易道與修煉

天一生水，地六成之。

一與六共宗而居北。

故通腎經(jīng)，膀胱經(jīng)。

地二生火，天七成之。

二與七為朋而居南。

故通心經(jīng)，小腸經(jīng)。

天三生木，地八成之。

三與八同道而居?xùn)|。

故通肝經(jīng)，膽經(jīng)。

地四生金，天九成之。

四與九為友而居西。

故通肺經(jīng)，大腸經(jīng)。

天五生土，地十成之。

五與十相守而居中。

故通脾經(jīng)，胃經(jīng)。

生數(shù)為補(bǔ)，成數(shù)為瀉，奇偶互為生克，合卦爻之象，河洛之?dāng)?shù)。五行指心，肝，脾，胃，腎等臟腑及其所屬之經(jīng)絡(luò)。“數(shù)”是分別不同臟腑，經(jīng)絡(luò)，在丹田呼吸時(shí)，按照河洛生成之?dāng)?shù)，每一調(diào)息分幾次吸回和呼出一口氣的數(shù)目。（這就是修煉界對于五行河洛的一個(gè)應(yīng)用，這個(gè)數(shù)還可以從經(jīng)方中藥的量上體現(xiàn)出來，另外今人張延生在他的書中也談到如何應(yīng)用易經(jīng)來治病，萬物皆可入藥，唯象唯數(shù)，變化萬千）

《素問五運(yùn)行大論》說：上者右行，下者左行。上指的是天氣。下就是地氣。河圖內(nèi)圈的1，2，3，4分別代表晦朔月，望月，上弦月，下弦月。而中間的5是月相5運(yùn)周期的代表。這四個(gè)點(diǎn)就是四個(gè)月相特征點(diǎn)。所以為生數(shù)。從朔到上弦為8天，所以3的外面是8，8是成數(shù)。依此類推，得出河圖外圍的6，7，8，9.

至于河圖如何轉(zhuǎn)化成八卦:那就先要明白陰陽和四象的來由。以1為太陽，2為少陰，3為少陽，4為太陰。采用加一倍法就成了八卦。這點(diǎn)大家可以看《河洛精蘊(yùn)》。

我這里想提出幾點(diǎn)引起大家的注意：

1，如果按照上面所說的四象組成，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)：1，6，11，16，21，26為太陽，依此類推，2，7，12，17，22，27，32為少陰，3，8，13，18，23，28，33為少陽，4，9，14，19，24，29為太陰。依此四象可以用在以后有關(guān)雙色球和排列3和3D的取數(shù)系統(tǒng)中。

2，按照河圖1，6居北為水，3，8居?xùn)|為木，2，7居南為火，4，9居西為金，5，10居中屬土，可以得出同方位的替數(shù)原則。舉例來說，如果是水出，那么1，6是要考慮的。記住用五行有不同的出數(shù)系統(tǒng)，在考慮五行出數(shù)時(shí)，一定要注意其中的分別。就拿上面的生成數(shù)來說，還有一個(gè)生數(shù)，壯數(shù)，老數(shù)的說法。那就是:水：生1，壯6，老5；木：3，8，9；火：2，7，3；土：5，10，1；金：4，9，7.大家仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂生成數(shù)于生壯數(shù)是一致的。至于這老數(shù)的解釋，管先生道:土老數(shù)一者，土為萬物之主，一切歸之，所以一也。三才交而人理具，火之為德，取三才之義，故老數(shù)三。水上應(yīng)五星，下同五藏，故水老數(shù)五。金配七曜，故金老數(shù)七。木在天為九星，在地為九州，在人為九竅，故木老數(shù)九。凡數(shù)先生，后壯，復(fù)老。

3，按照河圖而出的八卦是：乾9，兌4，3離，8震，2巽，7坎，6艮，1坤。這個(gè)與我們知道的：乾1，兌2，離3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8的先天八卦序數(shù)是不一樣的。同樣，這與我們知道的后天八卦的序數(shù)：坎1，坤2，震3，巽4，離9，艮8，兌7，乾6也是不一樣的。所以我們必須注意，用卦時(shí)卦的五行與河圖方位五行是不同的。使用時(shí)不能混為一談。

4,河圖于天干的關(guān)系是以天干的陰陽和五行來歸屬的：甲屬陽木，所以為3，依此類推，乙8，丙7，丁2，戊5，己10，庚9，辛4，壬1，癸6.這個(gè)順序于常規(guī)的甲1-癸10的序來比，此說于五行更合。

5，河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常數(shù)之體。朱熹在《周易本義》中曾說:河圖，洛書相為經(jīng)緯，八卦，九章相為表里。談到了彼此應(yīng)證的事，這個(gè)以后在展開。

6,伏羲畫卦，變園點(diǎn)之圖為橫畫，先畫一奇為陽，那么八卦中乾，兌，離，震的初九爻有了，再畫一偶為陰，那么巽，坎，艮，坤的初六爻也有，然后奇上加奇為太陽，那么乾，兌的二九爻有了，奇上加偶為少陰，那么離，震的二六中爻又有了。偶上加奇為少陽，那么巽，坎的二九之爻成了，偶上加偶為太陰，那么艮，坤的二六爻成。在于太陽上加一奇，純陽取數(shù)極9，

干支是另外一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，支干者，因五行而立之，有事于天則用日，有事于地則用辰。，支干數(shù)者，凡有兩種。一通數(shù)，二別數(shù)。今先辯通數(shù)，后論別數(shù)。通數(shù)者，十干十二支。干有十者，應(yīng)天地之大數(shù)也。依此可以得出一個(gè)通用的干支數(shù)：甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10；子1，丑2，寅3，卯4，辰5，巳6，午7，未8，申9，酉10，戌11，亥12.金口訣為三式精華，于大六壬淵源頗深，六壬為地支學(xué)，所以目前金口訣取地分中，如果以數(shù)選地分，往往采用除以12，然后根據(jù)余數(shù)來定地分所取的地支。比如14除12余2，那么地分就取為2的丑。但是干支除了上面所說的通數(shù)外，還有不同的別數(shù)，這點(diǎn)是我們要注意的。

1，別數(shù)者支數(shù)，則子9，丑8，寅7，卯6，辰5，巳4，午9，未8，申7，酉6，戌5，亥4.《太玄經(jīng)》云：子午九者，陽起于子，訖于午。陰起于子，訖于午。故子午對沖，而陰陽二氣之所起也。寅為陽始，申為陰始，從所起而左數(shù)，至所始而寂數(shù)，故自子數(shù)至申數(shù)九，自午數(shù)至寅亦九，所以子午九也。依此類推。干數(shù)者，甲9，乙8，丙7，丁6，戊5，己9，庚8，辛7，壬6，癸5.《太玄經(jīng)》甲己九者，甲起甲子，從子故九，己為甲配，故與甲俱九。乙起乙丑，從丑故八，乙配于庚，與庚俱八。丙起丙寅，從寅故七，辛配于丙，于丙俱七。丁起丁卯，從卯故六，丁配于壬，于壬俱六。戊起戊辰，從辰故五。癸配于戊，與戊俱五。支有十二，以對沖同數(shù)。五行支干之?dāng)?shù)，相則倍之，旺則十而倍之，休則如本，囚死半之，以此四而孽，數(shù)乃無極。此并從氣增減，氣盛則多，氣衰則少。上面說的干支數(shù)，也就是我們常說的太玄數(shù)，有口訣如下：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四。另外，上面所說的增減法則，在六壬定數(shù)中常用。

2，關(guān)于天干的取數(shù)，按照我上一篇關(guān)于河圖的五行分布，還有一個(gè)體系：甲3，乙8，丙7，丁2，戊5，己10，庚9，辛4，壬1，癸6.

3，在《邵子神數(shù)》中還有一種天干納數(shù)體系，歌訣如下：戊一乙癸二，庚三辛四同，壬甲從六數(shù)，丁七丙八宮，己九無差別，五數(shù)寄中宮。此天干數(shù)來源于八卦的納甲，而數(shù)字依照后天八卦的數(shù)字而來，見六爻納甲歌：乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。震木庚子外庚午，艮土丙辰外丙戌。坤土乙未外癸丑，巽木辛丑外辛未。離火己卯外己酉，兌金丁巳外丁亥。分析一下，見后天離卦為9，所以己也為九。

洛書是和河圖一樣著名和有內(nèi)涵。河出圖，洛出書，兩者形成的時(shí)代是差不多。洛書的布局是這樣的：九前一后，三左七右，四前左，二前后，八后左，六后右。如果說河圖中以四正為主，以生數(shù)統(tǒng)成數(shù)，而洛書就把四正四堣全面展開。兩者都是以奇數(shù)統(tǒng)四正位。下面談一下我的思考：

1，洛書和河圖都是以三居左，邵雍在《皇極經(jīng)世》中斷言：易有真數(shù)，三而矣。老子也說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。我們先來從理的角度來談一下這個(gè)問題，一和二是一種對待，比如陰和陽，由此推出相對的所有概念，換句話說，從名的角度來談，無對待而不成。我們所談的任何一個(gè)概念，必然有它相對待的一個(gè)觀念。但天地生而非關(guān)人耳，舉例來說，如果僅有白天和黑夜，沒有人，也就是沒有另外一個(gè)觀察者，那么天和地也是不存在的，只有有了人，才有萬物的名相。落實(shí)到河圖和洛書中，三在左，是來源于古代對于宇宙的觀察，古人以日升日洛來看世界。

2，古人談河圖以十為中，四生統(tǒng)四成，十居其中求其全為體，洛書以五為中，八方分布，以九為用為變。河為體，洛為用，這是從宇宙生成學(xué)的角度來看。另外，河圖和洛書都蘊(yùn)含著天地的旋轉(zhuǎn)。以河圖的五行來看：始東，次南，次中，次西，次北。這是一個(gè)相生的過程。洛書則反過來為一個(gè)克，但我認(rèn)為無論河圖還是洛書都有生克之機(jī)在內(nèi)，反過來說，體用之說也是相對之說。洛書縱橫15是為數(shù)學(xué)上的幻方，巧妙的矩陣中蘊(yùn)藏著一種動(dòng)態(tài)的合協(xié)。

3，這是從對待來展開的，在河圖中我談到，1，6居北為水，所以除了生成的差別，在水類中，1，6是一個(gè)對待，那么同理，在洛書的幻方中，是以5為中的幾組對待：

1，9對，2，8對，3，7對，4，6對，河圖的對的共同之處在于都相差5.所以5居環(huán)中，是個(gè)關(guān)鍵，以此變化，另外，河圖的對五行是相同的，再看洛書的對，如果按照河圖的五行歸屬，那么1為水，9為金，相生；2為火，8為木，相生，3為木，7為火，相生，4為金，6為水，相生，從同五行，到五行的相生是一種運(yùn)動(dòng)的變化。有人在這里會(huì)把后天八卦對應(yīng)上去，以八卦五行來論洛書的五行，我認(rèn)為這是需要分開而論。因?yàn)樨缘奈逍?，包括先后天八卦的五行和河圖洛書的五行是不同的系統(tǒng)，是要分開而論的，不然會(huì)產(chǎn)生一些混淆。比如在先天河圖中，1，6居北為水，但是如果按照卦而論，得出的是坤艮，而坤艮屬土，這土和水之間的關(guān)系是什么？查河圖只有4，9對應(yīng)的乾兌為金是完全符合卦的五行系統(tǒng)。其余都有所變化。那么河圖和洛書的兩組對待提出了一個(gè)思考，我們在運(yùn)用時(shí)，如何確定是哪個(gè)數(shù)？比如在彩票中1，6這組對待中，什么時(shí)候出1，什么出6呢？我們要找出對應(yīng)的條件。

河圖于洛書是一個(gè)系統(tǒng)，先后天八卦又是一個(gè)系統(tǒng)，干和支也是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)本身就是一種對待，是彼此依存，互相發(fā)揮的作用，各自系統(tǒng)又有各自的定義。單獨(dú)的任何一個(gè)系統(tǒng)都可以反應(yīng)天地宇宙的變化。

我已經(jīng)談了河圖，洛書和干支的一些思考，但并不十分完備，我還會(huì)不斷地補(bǔ)充和修正，所以如果你過一段時(shí)間去看我的這些文章，發(fā)現(xiàn)有一些變化和改動(dòng)，請不要奇怪。先天八卦的構(gòu)成是這樣的：《說卦傳》：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆。邵子解釋道：乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北，自震自乾為順，自巽自坤為逆。

下面來談我的一些思考，供指正：

1，先天以左右為陰陽，左為陽，右為陰，這點(diǎn)從先天八卦的所有的初爻可以看出，左邊四卦，乾，兌，離，震，初爻都為陽，右邊四卦，巽，離，坤，兌，四卦的初爻都為陰。以坎離為界，從兌，乾，巽，坎，中爻為陽，反之，離，震，坤，艮，中間為陰，這可以看作日的周期。從上爻來看，一為記月亮運(yùn)行一月之象（朔望月）。北方為日月合朔（日月相會(huì)）之處。為每月月終，不見月相，故稱晦。從晦經(jīng)上弦到望，由陰到陽（15日）用陰表示，由望經(jīng)下弦到晦，為由陽轉(zhuǎn)陰用陽爻表示。這反應(yīng)在四隅。

2，先天八卦的序數(shù)：乾1，兌2，離3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8.如何得來，我還在研究中，望知道的人告知。如果以朱子的四象論：太陽為1，少陰為2，少陽為3，老陰為4，橫向推之，那么乾為太陽復(fù)加一陽，如何推出乾為1呢？關(guān)于先天數(shù)的對待，乾一對坤八為九，兌二對艮七為九，離三對坎六為九，震四對巽五為九。四九三十六。六十四卦互為顛倒不變的為八經(jīng)卦，可變者為二十八卦，合為三十六，所以邵子說：三十六宮皆是春。另外，上面的四組九的對待中，給出了（1，8），（2，7），（3，6），（4，5）四組數(shù)字。其中（1，8）為相生，(2,7)為相生，（3，6）為相克，（4，5）為相比。當(dāng)然這其中的五行生克是這樣的：乾兌屬金，坤艮屬土，震巽為木，坎為水，離為火。值得注意的是，這里的五行歸類與先前我們討論河圖洛書中數(shù)字的五行歸類是不同的。而且，這里水火本身是沒有陰陽對立的。比如乾為陽，兌為陰，那么金可以分陰陽，同理木土也是。

3，關(guān)于“數(shù)往者順，知來者逆”邵子解釋道，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云,數(shù)往也；知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故知來也，夫易之?dāng)?shù)，由逆而成。往是已經(jīng)發(fā)生的，來是還沒有發(fā)生的，那么預(yù)測未來的彩票的數(shù)字或者是股票變化的幅度，是否也是屬于沒有發(fā)生的，也要由逆而成呢？這一點(diǎn)在操作的方法上帶來一個(gè)什么樣的玄機(jī)呢？我來假設(shè)一下，是否在用卦推數(shù)的過程中要注意這個(gè)逆成，比如顯乾1而逆成于8呢？

按照《說卦傳》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見于離，致役于坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。后天八卦講的流行，是指四時(shí)五運(yùn)陰陽變化之道，萬物生長收藏，盛衰之理。

后天八卦的分布如果于洛書相對應(yīng)，便可推導(dǎo)出如下的數(shù)，乾坎相連，一于六合，坤兌相連，二于七合，震艮相連，三于八合，巽離相連，四于九合。得出坎1離9，坤2艮8，震3兌7，巽4乾6.這實(shí)際上是用洛書來定后天的數(shù)。其實(shí)應(yīng)該叫做：洛書后天八卦數(shù)。這是以位定數(shù)，根據(jù)洛書的八個(gè)方位上對應(yīng)的卦來推相應(yīng)的卦數(shù)。

1，先天八卦以左右為陽陰，那么乾，兌，離，震為陽，坎，艮，坤，兌為陰；而后天八卦以乾，坎，艮，震為陽，乾統(tǒng)三男居?xùn)|北，巽，離，坤，兌為陰，坤統(tǒng)三女居西南。所以從先后八卦來看，其陰陽屬性相同的只有四卦，乾，震先后天為陽，坤，兌為陰，這其中反應(yīng)了先后天體用的變化。

2，在前面我們討論了河圖，洛書，先后天八卦，談到了不同系統(tǒng)的五行差別，在不同系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的時(shí)候，因?yàn)椴煌奈逍袣w屬，我認(rèn)為這是一個(gè)產(chǎn)生偏差的原因。所以在不系統(tǒng)里，就要按照不同系統(tǒng)的歸類。

3，我談一下五行的理解，我認(rèn)為五行也有一個(gè)體用的關(guān)系，以樹為例子，長于土，滋養(yǎng)于水，內(nèi)涵于火性，而外成木形，逢秋落葉，金氣所傷。所以從某種角度來理解，一物成而五行具，因時(shí)因地而顯不同。河圖洛書談了數(shù)的五行，以位而定，先后天八卦談了卦的五行，非關(guān)位， 干支五行也是以位定五行，當(dāng)然還有其它的方法。既然天地各有旋轉(zhuǎn)，我相信如彩票的數(shù)字也應(yīng)該有旋轉(zhuǎn)的軌跡，如果能找到數(shù)字的旋轉(zhuǎn)軌跡，用河圖和洛書應(yīng)該可以直接從數(shù)字推出數(shù)字。因?yàn)檫@是一個(gè)直接的對應(yīng)過程。相反把原來的數(shù)字轉(zhuǎn)化為卦或者干支，根據(jù)卦和干支與時(shí)空的關(guān)系作用，再推出相應(yīng)的卦和干支，然后在從卦或干支推到數(shù)，這里就存在不同五行的體系的翻譯，誤差由此而產(chǎn)生。當(dāng)然，通過不同五行系統(tǒng)的交叉修正，也能最后縮小范圍修正最后的結(jié)果，這就是系統(tǒng)誤差只能通過不同系統(tǒng)來修正的道理。舉個(gè)例子，用河圖洛書推出下面可能要出水，那么1，6可能要考慮；再用八卦系統(tǒng)推可能出金，那么乾，兌，這里還要翻譯一下，先天卦數(shù)1，2，同時(shí)相應(yīng)的對待8，7也是要考慮，簡單而論，1的可能性就很大。

金口訣是集六壬，太乙，奇門三式精華，那么他與他們?nèi)哂兄芮械年P(guān)聯(lián)，特別是六壬。金口基本是地支的學(xué)問。但是一般人也許沒有注意到地支在金口中的綜合變化。在金口中，地支其實(shí)有四重取象，首先是地支的直接取象，其次是月將的取象，再者就是貴神的取象，月將和貴神雖然來自古代的星相歷法，但內(nèi)容有了進(jìn)一步的變化和延伸。最后就是地支納卦的取象。

舉個(gè)例子：子水，按照地支取象于水，代表流動(dòng)性職業(yè)。水為智慧，所以子又代表技術(shù)和聰敏，過則為狡猾，子又按照動(dòng)物取象為鼠，鼠晝伏夜出，所以子也表示機(jī)密，鼠愛偷盜，所以子也為盜賊。月將神后的地支也是子，詩云;神后陰私女奸淫，亡遺鬼賊盜神言，土公悲泣浴盆事，燕鼠行人取類看。子為什么會(huì)和女人有關(guān)，因?yàn)樽釉谙忍彀素灾腥肜へ?，坤為女。但這里專主陰私曖昧不正的事，盜又從何來？子在后天為坎卦，為陷，也就有盜意。身陷其中所以也有悲泣之意。貴人玄武也是子，顧名思義，玄武也主盜。綜合來看，子水從根本上來看，無非取象于坤，坎兩卦。

有朋友說能否把所有子象都列出，但是這種來自西方的機(jī)械思維在中國易學(xué)上是不可取的，通過卦象的本象，延伸象，變化象，得出無窮象，可以這樣說，中國的易學(xué)的取象是一個(gè)廣意的歸納和演繹法。表面看似全無關(guān)系的東西（象），通過卦象卦里有機(jī)的聯(lián)系在一起，并通過卦理和五行的關(guān)聯(lián)得出內(nèi)在的關(guān)系，并推出不為人知的內(nèi)容和變化。這就是易學(xué)。

我曾經(jīng)寫過關(guān)于河圖的思考，隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，總有新的問題出現(xiàn)。昨天看到到天干的五合：甲己和土，乙庚合金，丁壬合木，戊癸合土，丙辛合水。相信學(xué)習(xí)易學(xué)的人大都知道這五個(gè)基本變化。但我卻有幾個(gè)問題，不知道各位有沒有思考過：

1，首先是十干的順序,一般人們會(huì)按照這樣的順序：甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10.這個(gè)十干順序是按照十干排列的先后來出的。這里的序數(shù)我認(rèn)為是于十干的五行屬性無關(guān)的。因此在具體的取數(shù)時(shí)是不能用的。

2，十干的方位：一般是按照東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。這于地支的方向是基本相同的，那就是東方寅卯木，南方巳午火，西方庚辛金，北方亥子水，地支所不同的是辰，戌，丑，未散于四維而被稱為四季。一般認(rèn)為這個(gè)順序是根據(jù)四時(shí)變化而來，這里要說明一個(gè)概念，那就是時(shí)空的轉(zhuǎn)換，在中國的傳統(tǒng)文化里，時(shí)間和空間都是可以用干支來表達(dá)的。那讓我們來看一下河圖：3，8居?xùn)|，2，7居南，4，9居西，1，6居北，5，10居中。關(guān)于這十個(gè)數(shù)的意義有幾種解釋;

a,天地?cái)?shù)，所謂天數(shù)五地?cái)?shù)五，天是1，3，5，7，9，地是2,4,6,8,10按照古人觀點(diǎn)無非天陽而地陰，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語言可以認(rèn)為是奇數(shù)是陽，偶數(shù)是陰。這里還沒有談五行。

b,生成數(shù)，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。這里天1，地2，天3，地4，天5，居河圖內(nèi)圈，地6，天7，地8，天9，地10居外。顯然這里的天地仍然沿用上面的天奇地偶的概念，這里引出另一個(gè)概念就是生和成，從上面的論述來看，天地都可以生，天地也都可以成。其中天一，天三，天五為生，而天七，天九為成，同樣是天，為什么有這個(gè)分別呢？其中地2，地4為生，而地6，地8，地10為成，同樣是地為什么又有這個(gè)分別呢？這里的天地相生是在模擬一個(gè)什么運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)象呢？

c,五行，這點(diǎn)根據(jù)我所查的資料，最早應(yīng)該出于西漢楊雄，在他的《太玄，玄圖》中寫到：一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守。這基本只是對于河圖數(shù)字排列的一個(gè)描述，這里有一點(diǎn)要注意的是，他只說五五相守，并沒有提到五十相守。另外在他的《太玄，玄數(shù)》中說：三八為木，為東方，為春，一六為水，為北方，為冬，二七為火，為南方，為夏，四九為金，為西方，為秋，五五為土為中央。他這里談了三點(diǎn)，第一是數(shù)字的五行，第二是數(shù)字的方位（這來源于河圖的描述，這是空間），第三是季節(jié)（這是時(shí)間的概念），可以這么認(rèn)為第一點(diǎn)關(guān)于五行的判斷是來源于方位和時(shí)空的對應(yīng)，在前面談的干支里面，對于這些方位和時(shí)間的五行屬性已經(jīng)有過判斷，這點(diǎn)是一致的。

3，天干河圖數(shù)位：按照河圖的數(shù)字五行方位，清江永在《河洛精蘊(yùn)》中說：河圖無八干，而有八干之理，一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金，陽得奇數(shù)，陰得偶數(shù)，分居四方，而五為戊土，十為己土，居中央以為不用也。江永這段描寫基本符合天干奇偶五行與河圖的分布。這里的邏輯是一致的。但是這里引出一個(gè)問題，一般書上都說天干五合與河圖有關(guān)。比如甲己和土，按照上面的描述，甲為三為木，己為十為土，河圖中三和十并沒有相合的關(guān)系？一般解釋1，6居北為合，一為甲，六為己，這1和6是來自于天干的自然序數(shù)，與五行無關(guān)。

所以，我認(rèn)為天干五合別有出處。用河圖的數(shù)字來解釋天干五合是一種附會(huì)。這其中的矛盾就是五行的屬性。天干，河圖數(shù)，方位三者的五行應(yīng)該是一致的。而天干的自然先后序數(shù)是于五行無關(guān)的。如果按照天干的自然序數(shù)來看河圖的描述：

（天干數(shù)字為自然序數(shù)，與五行無關(guān)）（河圖數(shù)字于五行相關(guān)）

甲1己6合土，1，6在河圖居北為水，

乙2庚7合金，2，7在河圖居南為火，

丁4壬9合木，4，9在河圖居西為金，

丙3辛8合水，3，8在河圖居?xùn)|為木，

戊5癸10合火，5，10在河圖居中為土，

如果按照同樣的五行屬性，從下面的數(shù)字關(guān)系來看，河圖是得不出相應(yīng)的五合的結(jié)果的。

甲3(木）己10（土）合土

乙8（木）庚9（金）合金

丙7（火）辛4（金）合水

丁2（火）壬1(水）合木

戊5(（土）癸6（水）合火

我查了相關(guān)的古書，對于五合的解釋都不甚了了，我就在想五合是否還有別的出處和更深的內(nèi)涵呢？

1，甲己如何合土呢？甲納地支為寅，地支納丑未，有一點(diǎn)如果按照己納丑來看，先天為震，得后天八卦入艮卦，艮在后天八卦系統(tǒng)中屬土。另外甲為震卦，丑為震，兩震歸藏得坤，坤也是土。

2，乙庚如何合金呢？乙納卯，庚納申，先天八卦中卯在離卦，申在先天八卦為巽卦，離卦和巽卦歸藏得兌卦，兌屬金。

3，丙辛如何合水呢？丙納午，先天為乾卦，辛納酉先天為坎，歸藏得離卦，旁通為坎為水。

4，丁壬如何合木呢？丁納巳，先天為兌，壬為子，先天為坤，歸藏得兌，覆卦為巽為木。

5，戊癸如何合火呢？戊納辰戌，以辰入先天兌卦，癸納亥先天為艮，歸藏得乾，后天火居乾位。

當(dāng)然，上面的嘗試還很不成系統(tǒng)。具體的來源還望有識之士告知。

在上次的《河圖與天干的思考》中我提出了關(guān)于十天干與河圖的配合以及如何解釋天干五合的問題，這次我想就干支納卦與河圖的關(guān)系做進(jìn)一步的探討。

我下面將我了解的幾種干支納卦法列出做一個(gè)討論。

1，金口訣來自三式，而與大六壬淵源尤深，在大六壬中有地盤一說，地盤固定不變，這就引出第一種納卦法：亥子丑居北為水納坎，寅卯辰居?xùn)|為木納震卦，巳午未居南為火納離卦，申酉戌居西為金納兌卦。這種取卦法只有四卦，而且以會(huì)局納卦。

2，地支后天八卦取卦法，依照后天八卦的方位和卦，對應(yīng)相應(yīng)的地支以取卦：乾納亥，坎納子，艮納丑寅，震納卯，巽納辰巳，離納午，坤納未申，兌納酉。這個(gè)納卦法比較常用。因?yàn)榘素远既〉剑容^上面的第一種納法，我們發(fā)現(xiàn)，坎納子取了三會(huì)的局根，同理，震取卯，離取午，兌取酉。

3，地支先天八卦取卦法：乾納午，兌納辰巳，離納卯，震納丑寅，巽納未申，坎納酉，艮納戌亥，坤納子。這個(gè)納卦法在金口訣和六壬地支納象時(shí)有用到，子為什么有女人象，因?yàn)槭窃诶?。這點(diǎn)我前面的文章中說到。另外，此種納卦法與河圖還有特別的意義，大家可以參考一下，我說一點(diǎn)，河圖1，6為水居北，坤為1，艮為6，這里看坤納子，艮納戌亥，都有水支。

4，河圖天干取卦法：我上次說過，按照江永所說，甲為3為離卦，乙為8為震卦，丙為7為坎卦，丁為2為巽卦，辛為4為兌卦，庚為9為乾卦，壬為1為坤卦，癸為6為艮卦，這里戊己居中不納卦。這里有很深的意義，比如水土同根，我們在六壬的十二長生訣中將水土同列，我想理出于此。還有木火同源等。

5，河圖八干十二支二十四向取卦法：此法為風(fēng)水羅盤所用，將干支合于一處，以卦統(tǒng)領(lǐng)。壬子癸共坎，，丑寅艮共艮，甲卯乙共一震，辰巽巳共一巽，丙午丁共一離，未坤申共一坤，庚酉辛共一兌，戌乾亥共一乾。這就是一卦統(tǒng)三向。我們將它與后天納卦比較發(fā)現(xiàn)，除了坎（壬子癸）離（丙丁午）兌（庚酉辛）這三卦含有純干支，其余只是加上了本屬的卦。

6，關(guān)于天干納卦，我必須提到納甲，其法法于天象，通于河洛，淵源古遠(yuǎn)?！毒┓恳住分杏校呵{甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。這是六爻卦的納法，乾坤有內(nèi)外之別，所以乾坤各納兩干，而其它卦內(nèi)外一樣所以只納一干。關(guān)于三爻卦的納甲，依照虞翻所言：乾納甲，坤納乙，艮納丙，兌納丁，震納庚，巽納辛，離納壬，坎納癸，虛戊己不納。這其中的深刻意義容我以后在談納甲時(shí)在專述，這里就不展開。

綜上所述，我基本把易學(xué)中基本的干支納卦都介紹了一下，大家在具體應(yīng)用時(shí)可以考慮。

盲人斷命秘訣

先天何處？后天何處？要知來處，便知去處。

四柱排定，三才次分，年干為本，配合元神。

神煞相伴，輕重較量，先觀月令，論格推詳。

以月為主，專論財(cái)官，區(qū)分貴賤，妙法多端。

獨(dú)則易取，亂則難明，去留舒配，論格要精。

官能扶本，財(cái)為命源，印綬護(hù)身，喜忌細(xì)詳。

逢官看財(cái)，見財(cái)富貴，逢煞看印，遇印榮華。

有官有印，為官清貴，煞印相聚，功各顯達(dá)。

年月官星，早年出仕，日時(shí)正貴，晚歲得名。

一官清貴，四海揚(yáng)名，一官騎馬，聰慧過人。

日主強(qiáng)旺，月提得祿，一見財(cái)官，自然發(fā)福。

官畏煞運(yùn)，煞懼官臨，官煞重逢，制服有功。

去官留煞，莫再見官，留官去煞，莫再見煞。

月令財(cái)官，遇之發(fā)福，祿位高強(qiáng)，比肩奪福。

正官畏祿，祿忌七煞，流年遇之，災(zāi)殃易發(fā)。

官星喜露，露則清高，煞藏官露，惡隱善揚(yáng)。

官煞混雜，身弱則貪，官煞兩停，合煞為貴。