試論六朝隱逸現(xiàn)象及隱逸詩

聽雨軒sjh 2012-12-13

展開全文

試論六朝隱逸現(xiàn)象及隱逸詩

[摘要] 六朝隱逸詩是在現(xiàn)實動蕩的政治背景下，受當(dāng)時社會普遍的隱逸風(fēng)氣所影響，以魏晉玄學(xué)為思想基礎(chǔ)，繼承先秦兩漢以來的隱逸詩傳統(tǒng)而產(chǎn)生的。六朝隱逸表現(xiàn)出三種類型：身隱、朝隱和心隱；隱逸詩創(chuàng)作實現(xiàn)了由“招還”隱士到“招尋”隱士的轉(zhuǎn)變。六朝隱逸文化對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其思想體現(xiàn)出中國古代知識分子的回歸意識。

[關(guān)鍵詞] 六朝隱逸隱逸詩

引言…………………………………………………………………………3-4

1.隱士、高士、逸民及處士

2.隱逸詩的界定

3.隱逸詩研究之現(xiàn)狀

4.論文寫作動機(jī)及所要解決的問題

一．隱逸的來源與六朝隱逸現(xiàn)象………………………………4-6

1．先秦的隱逸情況

2．兩漢的隱士

3．魏晉六朝的隱逸風(fēng)氣與現(xiàn)象

4．六朝隱逸現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

二．隱逸詩的產(chǎn)生與六朝隱逸詩創(chuàng)作………………………6-10

1．楚辭中的隱逸意識與隱逸詩

2．漢魏六朝的“招隱詩”的藝術(shù)內(nèi)容及其演變

3．隱逸詩作者與隱士之身份比較與思考

三．六朝隱逸詩所表現(xiàn)的隱逸類型及其發(fā)展……………10-13

1．隱逸詩表現(xiàn)的三種類型：

身隱

朝隱

心隱

2．陶淵明：隱逸詩人之宗

四．六朝隱逸詩的影響 ………………………………………13-14

1．隱逸詩與其它詩歌類別的關(guān)系

2．六朝后隱逸詩的發(fā)展情況

3．隱逸、隱逸詩的精神旨向及啟示

結(jié)論………………………………………………………………14-15

引言

隱逸行為上古已有之，自伯夷叔齊不食周粟，采薇首陽以來，流風(fēng)余韻歷代不絕，成為文化史上的獨特景觀?！逗鬂h書·岑彭傳》云：“招聘隱逸，與參政事?！?SPAN lang=EN-US>[1]《晉書》設(shè)《隱逸傳》，隱逸這一名詞遂被廣泛使用，成為隱居之人的通稱。何謂“隱逸”？隱者，隱蔽之意。“士不見于世，所以稱隱士?！盵2]隱士首先是“士”，士而不仕者方為隱士。中國古代知識分子的出路無非有兩條，出仕抑或隱逸。自春秋戰(zhàn)國時代起，就已經(jīng)約定俗成，學(xué)而優(yōu)則仕，書中自有千鐘黍。知識分子十載寒窗苦讀，目的就是為了出仕做官，出人頭地。一旦成為士階層的一分子而不去做官，或者是已經(jīng)做官而歸隱者，都是隱士。

1.隱士、高士、逸民及處士：

“隱士”一詞可謂歷史久遠(yuǎn)?！肚f子·繕性》道：“隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也”[3]，應(yīng)是見諸典籍的最早記載。此外，《荀子·正論》云：“天下無隱士，無遺善，同焉者是也?！?SPAN style="COLOR: #003366" lang=EN-US>[4]《史記·魏公子列傳》載：“魏有隱士曰侯贏，年七十，家貧，為大梁夷門監(jiān)者?！?SPAN lang=EN-US>[5]可見“隱士”之名在先秦時已經(jīng)出現(xiàn)。漢初淮南小山作《招隱士》，則將“隱士”一詞帶入詩歌創(chuàng)作之中，以后的隱逸詩，特別是招隱詩，大都明確提到“隱士”，如晉張華、左思所作之招隱詩。隱逸作為中國社會的特產(chǎn)，在先秦時代即以一個相對完整的社會群體之面貌出現(xiàn)于歷史舞臺。時人謂之“隱者”、“逸民”、“高士”、“處士”等，盡管稱法不一，但都集中體現(xiàn)了隱逸的內(nèi)涵。

與“隱士”名稱相關(guān)的尚有“高士”、“處士”、“逸民”等?！妒酚洝斨龠B傳》云：“吾聞魯仲連先生，齊國之高士也?！?SPAN lang=EN-US>[6]高士是根據(jù)《易經(jīng)》“不事王侯，高尚其事”[7]而定名的?！兑捉?jīng)》注疏說：“不復(fù)以世事為心，不系累于職位，故不承事王侯，但自尊高慕，尚其清虛之事，故云高尚其事也?！盵8]《史記·殷本紀(jì)》：“伊尹處士，湯使人聘迎之?！盵9]《史記·信陵君傳》：“趙有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣漿家。”[10]荀子云：“古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。”[11]這是處士的條件。《后漢書·劉寬傳》注：“處士，有道義而在家者?！盵12]這是處士的定義?！墩撜Z》曰：“逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”[13]又云：“舉逸民而天下之人歸心?！盵14]顏師古注《漢唐律歷志》，曾為逸民試下一定義：“逸民，謂有德而隱處者也?！盵15]

2.隱逸詩的界定

隱士的人生行為、思想、言行、詩文創(chuàng)作等等，構(gòu)成隱逸文化。隱逸詩則是隱逸文化中極為重要的組成部分。早期隱逸詩以抒情感時為主，如伯夷叔齊的《采薇》、漢梁鴻的《五噫》等，魏晉之際則從抒情走向?qū)懢埃陨搅痔飯@描寫為甚。魏晉之后的很長一段時間里，文人借隱逸之名為自己求取功名，隱居山林成為社會風(fēng)氣，隱逸詩多也描寫山水田園等自然景物。但是隱逸詩與純粹的山水田園詩不同，在隱逸詩中，山水只是一種精神載體，用來表達(dá)詩人高蹈遺世的精神旨向。從某種角度說，山水田園只是作為隱逸詩人的精神故鄉(xiāng)而出現(xiàn)在詩中，并不是隱逸詩所要表現(xiàn)的主要對象，這也是隱逸詩與山水田園詩相區(qū)別之處。因此，所謂隱逸詩，指的是以描寫隱逸生活為主要內(nèi)容，以表達(dá)詩人逃離現(xiàn)實，回歸自然之精神旨向的詩歌。

3.隱逸詩研究現(xiàn)狀及本文寫作之緣起

研究隱士和隱逸文化，蔣星煜先生所著的《中國隱士與中國文化》無疑是一本重要著作。它從隱士的名稱、類型、經(jīng)濟(jì)生活、隱士與詩歌的關(guān)系等方面入手，較為全面地探討了古代“隱士”的狀況。但是，蔣先生顯然對隱士持有敵視態(tài)度，對隱逸文化也持批判的態(tài)度。另外，張立偉先生的《歸去來兮——隱逸的文化透視》也是如此，雖然此書對隱逸不乏新見，但是仍未揭示出隱逸文化的內(nèi)涵。而對于隱逸詩的研究，一直僅僅停留在“就事論事”的階段。人們往往是在研究山水田園詩、游仙詩、玄言詩的同時，將隱逸詩作為比較部分而提及。如王玫老師的《六朝山水詩史》，在闡述山水詩與招隱詩的關(guān)系時才提及六朝招隱詩的一些情況。而木齋、張愛東、郭淑云所著的《中國古代詩人的仕隱情結(jié)》，側(cè)重于從古代知識分子的仕與隱兩方面探討隱逸文化及隱逸詩的內(nèi)涵。一些學(xué)術(shù)論文，則是針對某個特定朝代，如先秦、唐宋等的隱逸詩狀況，或是專門針對某個隱逸詩人，如陶淵明、王維等進(jìn)行具體的討論。似乎還沒有專門論述隱逸詩的專著，也沒有相關(guān)的論文對隱逸詩的發(fā)展過程有整體性的研究。本文試圖從隱逸的來源和現(xiàn)象入手，對先秦以來的隱逸詩發(fā)展過程作初步的探討，通過論述六朝隱逸詩的創(chuàng)作、類型及對后代隱逸詩的影響，對六朝的隱逸詩作總體上的把握。

一．隱逸的來源與六朝隱逸現(xiàn)象

1．先秦的隱逸情況

《后漢書·逸民列傳》云：“易稱‘遁之時義大矣哉。’又曰：‘不事王侯，高尚其事?！且詧蚍Q則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。自茲以降，風(fēng)流彌繁，長往之軌未殊，而感致之?dāng)?shù)匪一?；螂[居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦云性分所至而已?！?SPAN lang=EN-US>[16]這是對隱逸文化的一次總結(jié)和評述，其中提及的“不屈潁陽之高”、“終全孤竹之潔”即為堯舜和商周之際的許由及伯夷、叔齊等人?？梢姡白詮娜A夏民族有了文明社會，有了政治，有了從政的現(xiàn)象和意識起，”[17]隱逸現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。而許由及伯夷、叔齊等人則成為隱逸的鼻祖。

傳說黃帝欲有巢氏繼任，有巢氏避居于樹，黃帝欲將帝位讓給許由，許由逃于潁水之陽，堯又召他為九州長，許由認(rèn)為這話玷污了耳朵，于是到水邊洗耳?！跋炊币簿统蔀槿A夏民族最早的“歸隱情結(jié)”的一種別稱。

許由、巢父都只能說是傳說中的隱士，作為信史正載的歸隱者，當(dāng)屬伯夷、叔齊。據(jù)《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂餓死于首陽山。”[18]伯夷、叔齊，無疑成為中國隱逸文化的精神領(lǐng)袖，其所歌吟之辭，也就成為了中國“歸隱文學(xué)的先聲”[19]。

2．兩漢的隱士

由上古先秦時期到兩漢時期，隱逸從“少數(shù)人的行為，嬗變成為廣大士大夫階層的行為”。[20]正史中較早單獨為隱者作傳，當(dāng)屬《后漢書》?！逗鬂h書·逸民傳》記載了多位隱士逸民的有關(guān)歸隱的情況，《后漢書》注者則將抽象的隱逸道德，分屬于具體的歸隱人物，它們是“求志謂長沮、桀溺，全道若薛方詭對王莽也”，“謂逢萌之類也”，“四皓之類也”，“謂申徒狄、鮑焦之流也”，“梁鴻、嚴(yán)光之流”[22]等六類，此正可以看作《后漢書》對于此前隱逸者的隱逸動機(jī)和隱逸內(nèi)涵的分類。

兩漢時期的隱逸行為，主要集中在戰(zhàn)亂的末世。其中，在西漢末期和東漢末期分別發(fā)生了兩次大規(guī)模的隱逸行為?！逗鬂h書·逸民列傳》中介紹了西漢末年之后的狀況：“漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)。揚(yáng)雄曰：‘鴻飛冥冥，弋者何篡焉。’言其違患之遠(yuǎn)也。”[23]對于兩漢時期的隱逸史來說，這是一段重要的資料。它指出，西漢末年，由于“漢室中微，王莽篡位”，引起士大夫階層的極大憤慨“士之蘊(yùn)藉義憤甚矣?！币虼耍h(yuǎn)離政治統(tǒng)治中心，歸隱山林，成為一時的時尚。到了光武帝劉秀建功立業(yè)的時候，隱逸者的地位空前高漲。能否征求得隱士來從政，成為穩(wěn)定大局的關(guān)鍵所在，也就是人們說的“舉逸民天下歸心。”隱逸者的政治地位空前高漲。嚴(yán)光當(dāng)屬典型。據(jù)《后漢書》載：

嚴(yán)光字子陵，……少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見?！?/SPAN>帝笑曰：“狂奴故態(tài)也。”車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”
　　復(fù)引光入，論道舊故，相對累日。……因共偃臥，光以足加帝腹上。

除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，……年八十，終于家。[24]

嚴(yán)光由“乃變名姓，隱身不見”，到“狂奴故態(tài)”，投札口授，再到“車駕即日幸其館，光臥不起”，直到“因共偃臥，光以足加帝腹上”，帝終不能屈之。其中的緣由固然因為與光武帝當(dāng)年“同游學(xué)”的特殊關(guān)系，但更為重要的恐怕是當(dāng)時“舉逸民天下歸心”的風(fēng)氣所致。他的氣節(jié)也為歸隱者贏得崇高地位。

3．魏晉六朝的隱逸風(fēng)氣與現(xiàn)象

到了魏晉時代，終于形成希企隱逸的風(fēng)尚。隱逸成為當(dāng)時最引人注目的社會文化現(xiàn)象之一，風(fēng)氣之盛，可謂空前絕后。其時隱者隊伍特別龐大，據(jù)《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》和《北史》中隱逸傳所載，隱士就有80多人。隱逸成為一種社會風(fēng)尚，一種朝野、士庶普遍追求倚重的思想行為?！安皇峦鹾睿呱衅涫隆?，為士人普遍的觀念；“示形神于天壤，則名教之外別有風(fēng)猷”[25]，為時人之共識?！熬庸贌o官官之事，處事無事事之心”[26]，被視為名言。一大批士人，懷抱利器，自甘淡泊，隱居山林不出。朝廷又屢屢征召，禮遇有加。宋武帝禮遇周續(xù)之，梁武帝禮遇陶弘景，都是隱逸風(fēng)氣下君主禮遇隱士的佳話?！熬髡髡匐[士，虛懷以待，自然有‘舉逸民，天下之民歸心’的政治目的，但也表明了統(tǒng)治者對隱逸的肯定和推崇?！?/SPAN>[27]在此風(fēng)氣下，無論高門貴族，官僚富豪，還是寒門之士都有避世隱居的愿望和要求?？梢哉f，六朝士大夫文士們不管是身體力行、投身山林者，抑或只是心向往之，他們在思想上都標(biāo)榜山林，希企隱逸。

4．六朝隱逸現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

隱逸作為一種社會文化現(xiàn)象，從來就與社會、政治、哲學(xué)、文化思想發(fā)生密切聯(lián)系。早在先秦，莊子就以時代先知先覺的睿智深刻指出：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。[28]《宋書·隱逸傳》曰：“天地閉，賢人隱?！薄赌鲜贰る[逸傳》曰：“若道義內(nèi)足，希微兩亡，藏景窮巖，蔽名愚谷，解桎梏于仁義，示形神于天壤，則名教之外別有風(fēng)猷?！?/SPAN>[29]隱逸的實質(zhì)，乃緣于“時命大謬”，“天地閉”，“希微兩亡”。兩晉南北朝時期，社會動蕩，朝廷更迭頻繁，政治殺戮極其殘酷。文人士大夫因自覺不自覺地卷入政治斗爭而死于非命者，屢見不鮮。當(dāng)此之際，隱逸成了士大夫文人們?nèi)矶说淖罴淹緩?，也成為他們生命的理想歸宿。遍閱史傳，可以看到，在每個士人選擇隱逸的背后，始終籠罩著社會禍難的陰影。誠如夏統(tǒng)所言：“使統(tǒng)屬太平之時，當(dāng)與元凱評議出處；遇濁代，念與屈生同污共泥；若污隆之間，自當(dāng)耦耕沮溺，豈有辱身曲意于郡府之間乎！”[30]正因為社會黑暗，為免于禍難，故而隱居避世。

另一方面，魏晉玄學(xué)盛行，在玄學(xué)無為理論的引導(dǎo)下，士大夫文人們多高談玄理，不以世務(wù)嬰心。《晉書·裴頠傳》曰：“至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽?！?/SPAN>[31]裴頠以拯救儒學(xué)頹勢自命，因此著《崇有論》以反對“貴無論”。至東晉南朝，佛教進(jìn)一步傳播，并與玄學(xué)結(jié)合?！胺鸾虒ΜF(xiàn)實人生的否定，對出世的鼓吹，對彼岸世界的追求，終于與玄學(xué)‘自然’、‘無為’的理論有了極好的結(jié)合點，二者互相滲透融合而大行于世。”[32]在玄學(xué)佛教的影響下，士大夫階層崇玄禮佛，蔚然成風(fēng)，使隱逸風(fēng)氣更加熾盛。

魏晉士人隱逸的目的是為了保存自己，從入仕到隱逸是政治熱情的消退過程。對于深受儒家思想影響，意欲治國平天下的士人來講，這無疑是痛苦的選擇，有人對隱逸——在田園或山林中默默度過一生并不那么甘心，于是再度出山，仕途不順，復(fù)歸園林。這種仕與隱的交替，反映了士人對政治難以割舍的情結(jié)，也反映了儒家理想人格與道家自然人格在士人心靈中的激烈碰撞。

二．隱逸詩的產(chǎn)生和六朝隱逸詩創(chuàng)作

1．楚辭中的隱逸意識與隱逸詩

就中國歷史發(fā)展的實際情形而言，先秦時期雖然也有伯夷叔齊作為隱逸文化的奠基，或者更早還有傳說中的許由巢父的洗耳潁水之濱，有批判孔子的長沮桀溺等隱士，有楚狂接輿對孔子的忠告；在哲學(xué)方面，有老子、莊子退避無為的道家學(xué)說等等；文學(xué)方面，有伯夷叔齊隱逸者的歌唱，但是，它們顯然是微弱的呼喊。只有到了戰(zhàn)國后期，隨著屈原《楚辭》的出現(xiàn)，隱逸文化才開始其光輝的里程，隱逸詩歌也才步入華夏文化的正軌。

屈原可以說是中國古代文人人生道路的第一個里程碑，他的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，令后人為之傾倒，從而成為華夏民族文化中知識者特立獨行、清高操守的人格象征。在他那里，“先知先覺的人生操守，與他內(nèi)心深處潛意識的遠(yuǎn)逝自疏式的隱逸追求，與他強(qiáng)烈的美政思想構(gòu)成了巨大的矛盾統(tǒng)一體?！?/SPAN>[33]他把這一切的思想和行為，以一種具有創(chuàng)新意義的詩體給以高妙藝術(shù)的體現(xiàn)，這就是《楚辭》。

在屈原的內(nèi)心深處，其實一直貫穿著入仕與歸隱的矛盾。是進(jìn)還是退，始終是他的內(nèi)心苦悶所在?！罢怯捎谒氖诉M(jìn)從政的理想與物質(zhì)權(quán)力欲望全然無關(guān)，所以他才會時時有隱逸自疏之想，而時代進(jìn)取精神與他個人的人生遭際又使他不能放棄和退避，才有了最后的悲壯的殉身行為?！?/SPAN>[34]大概也正是由于這一點上屈原與隱逸者遙遙呼應(yīng)，在《離騷》中，他寫出了自我的這種矛盾心境：“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。”[35]屈原設(shè)想一種獨善其身的道路，說自己既然“進(jìn)不入以離尤兮”，既然自己的忠心耿耿不被理解，那就索性“退將復(fù)修吾初服”，也就是回到從政以前的狀態(tài)。但是，“屈原的本質(zhì)精神是進(jìn)取”，[36]所以，他的“退將復(fù)修吾初服”，也就不過是一句牢騷話，更確切地說，是他精神世界深處的彷徨。

在《涉江》中，屈原描繪了流放地溆浦的情景。此時的屈原，遠(yuǎn)離政壇，孤獨遠(yuǎn)處，不是自疏，而是被流放?！渡娼分忻鑼懙钠鄾觥⒈А⑹捝?、恐怖，成為以后劉安《招隱士》的先聲：“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以避日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！?/SPAN>[37]

溆浦之地，高山蔽日，深林猿啼，使詩人一到此地，便“迷不知吾所知”，在“深林杳以冥冥兮……云霏霏其承宇”的描繪中，毫無疑問，我們可以聽到詩人內(nèi)心深處的哀嘆，可以感受到詩人獨居此地的悲哀。但是，詩人不斷申述的，是不曾改變積極用世的初衷：“吾不能變心而從俗兮”，這與后來陶淵明等隱逸詩人的情趣大相徑庭。這正是中國隱逸文化的早期歷程。

從《離騷》、《涉江》發(fā)展到淮南小山的《招隱士》，隱逸詩歌的創(chuàng)作無疑又向前邁進(jìn)了一步。《招隱士》是《楚辭》中的一篇，雖署名劉安，其實并非劉安本人所作，而是他所領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)集團(tuán)——淮南小山所作。“無論劉安，還是劉安手下的這個文學(xué)集團(tuán)，都不是隱士，甚至與歸隱情趣大相徑庭，他們對政治權(quán)利有著瘋狂的欲望。但是，大概也正是由于這種情況，才使他們創(chuàng)作了這篇《招隱士》，與隱逸者，或說是與隱逸文化、隱逸精神進(jìn)行了對話?！?/SPAN>[38]其中的“招”字有“招還”、“招歸”之意，意同《楚辭》中《招魂》的“招”，《大招》的“招”?！墩须[士》一文，極力描寫了隱士所居之地的陰暗兇險，旨在說服他們回歸世俗，脫離山林：

桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巃嵷兮石嵯峨。溪谷嶄巖兮水曾波。猿狖群嘯兮虎豹嗥。攀援桂枝兮聊淹留。王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。坱兮軋，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，叢薄深林兮人上栗。嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊，樹輪相糾兮林木茷骫。青莎雜樹兮薠草靃靡，白鹿麇麚兮或騰或倚。
狀貌崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漎。獼猴兮熊羆，慕類兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留，虎豹斗兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹。王孫兮歸來！山中兮不可以久留。 [39]

此作直接承襲的是屈原和宋玉的風(fēng)格，但它沒有《招魂》、《九辯》那樣的強(qiáng)烈感情，也缺乏對黑暗現(xiàn)實的深刻揭露。全詩基本上都在描寫隱居之地的陰森恐怖，而隱士居住其中卻無意返回世俗社會。所以在敘述了隱遁山林的苦況與險駭之后，詩人以局外人的立場，向王孫（隱士）發(fā)出走出山林，回歸世俗的請求“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”。不難看出，在詩人的心目中，世俗生活要優(yōu)越于隱遁山林，隱逸的價值取向與生活方式受到貶斥。這似乎也可以說明，在先秦兩漢時期，隱逸雖然作為士人的一種高雅的行為而受到尊重，但作為隱逸文化的反方，也仍有反歸隱的空間。“在魏晉之后，隨著隱逸地位的日益提高，士人可以在行為上汲汲奔走，在宣言上，卻難以出現(xiàn)直接的反歸隱?！?/SPAN>[40]因此，《招隱士》成為后來許多文人的反其意而用之的原始典故。

與《招隱士》不同，東漢張衡的《歸田賦》則展示了一幅與現(xiàn)實官場相對立的田園山水風(fēng)光。賦中的景物描寫不再陰森恐怖，而成為作者超塵脫俗自覺意識的說明。作者更進(jìn)一步認(rèn)為應(yīng)該秉承老莊思想，回到自然中去。只是，現(xiàn)實生活中張衡并沒有真正歸隱，“歸田”是他假想的出路而已，賦中的自然景物成為他所追求的理想境界的表現(xiàn)，具備精神上的象征意義。因此，《歸田賦》是對先秦兩漢以來隱逸意識的一次超越，它的出現(xiàn)，意味著人們自我意識的覺醒，也意味著隱逸地位的提高。

2．漢魏六朝的“招隱詩”的藝術(shù)內(nèi)容及其演變

六朝的隱逸現(xiàn)象和隱逸詩的大量產(chǎn)生不是一個孤立的現(xiàn)象，它與先秦以來的隱逸傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在華夏文明的上古時代，不僅已經(jīng)出現(xiàn)隱逸現(xiàn)象和隱逸意識，而且，這種現(xiàn)象和意識還有著極為崇高的地位。傳說中的堯、舜、禹之間的以賢者為帝的禪讓，奠定了隱逸者更為崇高的地位。

到了晉代，沉寂的招隱題材一時蔚為風(fēng)氣。雖詩題為招隱，但內(nèi)容與旨趣卻與前作大異其趣。朱熹的《招隱操》序中說：“淮南小山作招隱，極道山中窮苦之狀，以風(fēng)切遁士之士使無暇心，其旨深矣。其后左太沖、陸士衡相繼有作，雖極清麗，顧乃自為隱遁之辭，遂與本題不合?！?/SPAN>[41]在這里，朱熹指出招隱由“風(fēng)切遁士之士”轉(zhuǎn)為“自為隱遁之辭”的這種轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)向。

左思、陸機(jī)之前，張華最先創(chuàng)作《招隱》詩，其詩一方面歌詠隱士保真守節(jié)的高潔情操，但更多流露出懷才不遇、陸沉于時的無奈和盛年難待、功業(yè)無成的苦楚?！霸娭信c其說是招隱，倒不如說是詩人的內(nèi)心告白，內(nèi)容基本上與‘招’無涉，‘遁世以保真’的自覺歸屬說明詩人對隱居生活的肯定和憧憬，從‘循名掩不著，藏器待無期’不難看出其仕隱兩難時以隱待仕的期待與執(zhí)著?！?/SPAN>[42]而張載的《招隱》詩，一開始就將出處二途作了比較：“山林有悔吝，人間實多累”，接著又以“鵷雛”、“鸛鷺”的遭際喻仕途的險惡，對世俗作出明確的批判，并毅然選擇高蹈出塵的出路，“去來捐時俗，超然辭世偽。得意在丘中，安事愚與智”，高吟起歸去來、享受得意丘中的快慰。“張華《招隱》詩中的隱顯兩難到此一變?yōu)樯须[棄顯，張載自身所處的動蕩的時世和歸隱的行跡，與詩中表現(xiàn)的‘捐時俗’、‘辭世偽’竟如此契合?！?/SPAN>[43]

左思與陸機(jī)的《招隱》詩，則是當(dāng)時同類作品的典范和“革新者”。他們從詩文內(nèi)部顛覆了招隱的本義，沒有“山林野獸驚駭萬狀的兇險，也與站在世俗立場讓隱士走出山居之意截然相反”，[44]反而變成“自為隱遁之辭”的舉身相投，實現(xiàn)由“招還”隱士到“招尋”隱士的逆轉(zhuǎn)。這種由“招還”到“去招”的內(nèi)容變化是不言而喻的，一個是召喚隱者走出山澤，一個是主動投身隱居之地。請看左思《招隱詩》二首：

杖策招隱士，橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，中有鳴琴。白雪停陰岡，葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

經(jīng)始東山廬，果下自成榛。前有寒泉井，聊可瑩心神。峭蒨青蔥間，竹柏得其真。弱葉棲霜雪，飛榮流余津。爵服無常玩，好惡有屈伸。結(jié)綬生纏牽，彈冠去埃塵?；葸B非吾屈，首陽非吾仁。相與觀所尚，逍遙撰良辰。[45]

前者先從杖策荒途、招尋隱士寫起，接著描寫走入山居的所見所聞，展現(xiàn)出清新幽雅的山居景色。詩末感嘆自己世務(wù)勞促，而有高蹈出塵之念。詩中山水形貌描寫比重明顯增加，沒有《招隱士》的幽深艱險，而有勝似絲竹嘯歌的山水清音，在此幽渺之境中詩人不覺興發(fā)投簪歸隱的熱望。正是由于自然之美，才使詩人完成了從尋隱到羨慕隱士既而產(chǎn)生隱逸念頭的意識轉(zhuǎn)變?！白匀徊辉俦豢醋魇峭庠诋惣旱氖澜?，而是擺脫現(xiàn)實煩殆的快樂所在?！?/SPAN>[46]《招隱》第二首則刻繪出自己東山的幽居生活，這也是向外尋訪隱逸的必然結(jié)果，是“投吾簪”愿望的達(dá)成。詩中表現(xiàn)了詩人對出處隱顯的選擇，和去除仕途牽絆的決心。左思的《招隱詩》寫出尋隱到欣賞隱居林泉的山林之美，并從對山居的企羨進(jìn)而滿足于退居山林后抱守樸素生活的愜意。

再如陸機(jī)《招隱詩》：

明發(fā)心不夷，振衣聊躑躅。躑躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南澗藻，夕息西山足。輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄。激楚佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。哀音附靈波，頹響赴曾曲。至樂非有假，安事澆淳樸。富貴茍難圖，稅駕從所欲。[47]

此詩無論從體制結(jié)構(gòu)還是從精神意趣，都與左思《招隱》第一首不謀而合，都是由尋訪隱士，然后由目見耳聞的幽人之居所吸引，轉(zhuǎn)而由企慕相從之愿，也沿循敘述——寫景——言理的結(jié)構(gòu)，立意章法極為雷同?！八囆g(shù)上他以刻繪精工的物象、工麗密致的辭藻展現(xiàn)山林之美。”[48]如果說這一首的尋隱慕隱還表現(xiàn)得較為含蓄隱秀的話，那么另兩首開篇則一語道破是“駕言尋飛遁”、“尋山求逸民”，從“杖策招隱士”的“招”字直言為“尋飛遁”的“尋”字、“求逸民”的“求”字，“證實了招隱題旨嬗變之跡愈加顯豁，詩人嘉隱尚隱的意識愈加自覺?！?/SPAN>[49]

如果說從淮南小山的《招隱士》招隱士出山到二張、左思、陸機(jī)的《招隱》詩招士人歸隱是一變的話，那么從后者的《招隱》詩到王康琚的《反招隱》不拘行跡的“適性”之隱則又是一變，閭丘沖的《招隱》詩則為其過渡的橋梁：

大道曠且夷，蹊路安足尋。經(jīng)世有險易，隱顯自存心。嗟哉巖岫土，歸來從所欽。[50]

詩中首句以“大道”、“蹊路”來比喻“顯”與“隱”的關(guān)系，“安足尋”徹底否定了隱逸的人生選擇。次二句又說仕途因有險易，出世入世的分際只在人心里的精神取向，又對叵測難料的世俗有所貶抑。詩以敦促巖岫之士歸來作結(jié)，與淮南小山的“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”貌合而神離。雖然他們都不滿于憔悴江海的山林之隱，但在《招隱士》中是以世俗勝于隱逸的筆觸出之，而閭詩則暗藏隱在心中，不在行跡的意味，“因為隱在精神的小宇宙中，因而不必拘于山林之限，故呼喚隱士歸來，這不僅是對漢代的《招隱士》貶抑山林之隱的反動，亦是對太康《招隱》詩自足于山林的尋隱尚隱的一次反撥?！?/SPAN>[51]這一思想在王康琚的《反招隱》詩得以延續(xù)，且表露更為直截：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。昔在太平時，亦有巢居子。今雖盛明世，能無中林世。放神青云外，絕跡窮山里。鵾雞先晨鳴，哀風(fēng)迎夜起。凝霜凋朱顏，寒泉傷玉趾。周才信眾人，偏智任諸己。推分得天和，矯性失至理。歸來安所期，與物齊終始。[52]

詩歌開篇就表明兩種隱逸觀之別，詩中以伯夷與老聃，“放神青云”與“絕跡窮山”，“周才”與“偏智”比照，認(rèn)為頤養(yǎng)“天和”，守持“至理”，脫略行跡而勿矯其性，就得成所謂的“大隱”，而且這種行而上的朝市之隱又明顯優(yōu)于行而下的山林之隱。在左思、陸機(jī)的《招隱》詩中山林清幽靜寂故欲投身其中，而王詩中隱于陵藪是枯槁憔悴而艱苦的，只要適性逍遙，亦不必拘于山林，不妨當(dāng)個逃離人世、藏身巖穴的“中林之士”。

3．隱逸詩作者與隱士之身份比較與思考

六朝后期，隱逸成為社會風(fēng)氣盛行于世。在士人看來，“隱”和“逸”有很大的區(qū)別?？鬃釉唬骸百t者避世，其次避地，其次避色，其次避言”[53]，“賢人之隱，義深于自晦，荷絳之隱，事止于違人。運(yùn)閉故隱，為隱之跡不見，違人故隱，用致隱者之目。身隱故稱隱者，道隱故曰賢人?！[身之于晦道，名同而義殊，賢人之于賢者，事窮于亞圣。”[54]因此，他們不大重視“隱”的形式，廟堂之上，山林之中都可作為隱逸之所。辛謐言：“昔許由辭堯，以天下讓之，全其清高之節(jié)。伯夷去國，子推逃賞，皆顯吏牒，傳之無窮。此往而不反者也。然賢人君子雖居廟堂之上，無異于山林之中，斯窮理盡性之妙，豈有識之者邪！是故不嬰于禍難者，非為避之，但冥心至趣而與吉會耳。”[55]這就把名教的廟堂與自然的山林之間的空間距離取消了。“從此，優(yōu)游山林就不再僅僅是少數(shù)人鄙薄現(xiàn)實污濁以示高情遠(yuǎn)志的一種方式，而一變成為廣大士人崇尚閑雅生活的重要組成部分?！?/SPAN>[56]

縱觀六朝時期的隱逸詩創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，大部分隱逸詩的作者并非真正的隱士，如陸機(jī)、左思等人，在官場上依然占有一席之地，詩人筆下的隱士生活與真正的隱士生活也有一定的差距，艱苦的隱逸生活被山林之趣所取代。這種情況反映了當(dāng)時隱逸風(fēng)氣的盛行，世人追求的并非完全意義上的隱士生活，而是精神自由和人格尊嚴(yán)。同時，這也對隱逸詩的表達(dá)方式產(chǎn)生影響，“由于遺俗情懷的介入，去除了世俗悲歡之情，山水描寫在詩中也就躍居主要地位?！?/SPAN>[57]

三．六朝隱逸詩所表現(xiàn)的隱逸類型及其發(fā)展

1．隱逸詩表現(xiàn)的三種類型：

魏晉士人的隱逸方式大約可分為三種，山林之隱（身隱），朝廷之隱（朝隱）和介于兩者之間的田園之隱（心隱）。

士人歸隱除客觀的社會政治因素之外，個人本身的性格因素亦十分重要。隱居山林，生活并非那么舒適，不少人過著常人難以忍受的艱苦生活。魏晉之際的孫登是有名的山林隱士，據(jù)《晉書·隱逸傳》載，他“于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之?！?/SPAN>[58]但古代隱士追求的主要是精神、思想的自由，以及實現(xiàn)人格的獨立和完善。從《晉書·隱逸傳》所記載的數(shù)十名隱士來看，他們大都信奉老莊自然無為的思想，追求清虛、恬淡的生活，注重修身養(yǎng)性，力圖擺脫世俗生活的庸俗和繁瑣。許多人都是朝廷、官府多次征辟而不至。為了求得安心的生活，不少人入深山，依巖穴，作為自己的隱居之地。

兩晉時期隱逸山林之人很多。《晉書·隱逸傳》記載：公孫鳳“隱于昌黎之九城山谷，冬衣單布，寢處土床，夏則并食于器，停令臭敗，然后食之。彈琴吟詠，陶然自得?！睆堉译[于泰山，“恬靜寡欲，清虛服氣”，“居依崇巖幽谷，鑿地為窟室?！鄙搅种[的生活十分艱辛，但對于這些性格恬淡，意在脫俗，要求人格獨立的士人來講，卻以苦為樂。他們當(dāng)中有人自己勞動，自給自足；有的授徒講學(xué)，弘揚(yáng)文化。同時，他們依然注重人格的修煉，輕物質(zhì)而重精神。如郭文隱居余杭深山窮谷，余杭縣令曾拜訪他，送給他皮衣，郭文不收，縣令執(zhí)意讓人把禮品放在他家中，郭文一直不使用，直到皮衣爛掉?；貧w自然，順應(yīng)自然，是山林隱士的人生理想。

“真實的隱逸（身隱）是一種殉道生涯，寂寞自守是以物質(zhì)享受的消失為前提的?！?/SPAN>[59]因此，真正的隱士并不多。這也似乎可以解釋為什么隱逸詩中所表現(xiàn)的隱士生活和真正的隱士生活總是有著一定的差距。于是一些人開始尋找能夠連接廟堂與山林、精神與物質(zhì)之間的中介，試圖以此達(dá)到魚和熊掌二者兼得的目的。這樣，“朝隱”的出現(xiàn)便成為必然之勢。最早揭示出這一生存方式的是漢代的東方朔：“朔行殿中，郎謂之曰：‘人皆以先生為狂?！吩唬骸缢返人^避世于朝廷者也。古之人乃避世于深山之中?！瘯r坐席中酒酣，據(jù)地歌曰：‘陸沉于俗，避地金馬門，宮殿之中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！?/SPAN>[60]東方朔是一個既不愿放棄世俗享樂，同時也不時表露出拔乎眾類的人，因此建立了這種模棱兩可的價值體系。有了它，曾被視為畏途的山林之隱就可通過“朝隱”來實現(xiàn)。它尤其切合兩晉南北朝時期貴族士人的復(fù)雜心態(tài)。六朝的士族子弟一向養(yǎng)尊處優(yōu)，在官場上也是尸位素餐而已，更別說讓他們過自食其力的清寒生活，這是不可想象的。但這些人又是一批精神貴族，大多精通儒道經(jīng)典。對什么是善惡，什么是高雅與低俗，什么是超拔與墮落，于理念上又有清醒的認(rèn)識。

由東方朔明確揭示、由魏晉南北朝士人進(jìn)一步擴(kuò)充的“朝隱”觀在早期儒家和道家那里已有暗示。儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”實際上已溝通了山林與廟堂的關(guān)系。莊子的“心隱”已是不拘形跡的精神之隱。對魏晉南北朝士人來說，所謂進(jìn)退出處，實際上只存在著進(jìn)與出，而不存在著退與處的問題。陶弘景的“山中宰相”之名便是出處同歸的代名詞。他一面吟詠“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！保ā对t問山中何所有賦詩以答》）[61]一面又參與梁武帝有關(guān)征伐吉兇的咨詢。就連以空無、清靜為本的釋道之徒，也頻繁出入王公貴族的沉沉朱門，并引以為榮。

于是，“朝隱”進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域。何劭《贈張華》云：“既貴不忘儉，處有能寸無。鎮(zhèn)俗在簡約，樹塞焉足慕?！e爵茂陰下，攜手共躊躇。蹊用遺形骸，忘筌在得魚?！蓖蹩佃⒌摹斗凑须[》詩一反陸機(jī)、左思的思路，將仕隱連為一體?！吧搅种[傷身伐性，所以，只是矯情的‘小隱’：這已將朝隱凌駕于山林之隱之上了?！?/SPAN>[62]另外，袁粲、謝朓、庾信都明確地在詩中標(biāo)舉出“朝隱”的想法。其中以謝朓最具深意。大小謝所不同者就在于，“大謝的人格始終處在分裂與對立狀態(tài)，即在對政治樂而不疲的同時又在詩中固執(zhí)地背定山林之隱。”[63]小謝則試圖調(diào)和矛盾，以求得身心的安逸：“蕺冀希驤首，乘流畏曝鰓。動息無兼遂，歧路多徘徊?！保ā队^朝雨》）[64]既然進(jìn)退失據(jù)，那么最好的辦法就是二者兼顧：“既懷歡祿情，復(fù)協(xié)滄州趣?！保ā吨浅鲂铝制窒虬鍢颉罚?/SPAN>[65]

山林、巖穴之隱是古老傳統(tǒng)的隱逸方式，其源頭可追溯到周代的伯夷、叔齊。每逢亂世，總有人隱逸山林，但是山林之隱實在是常人難以忍受的艱苦。朝隱固然可以既不失利祿又可獲山林之隱的清高，然朝隱充其量是精神的向往，既不能享受自然之美，又不可能真正獲得人格的完滿和獨立。在這種情況下，心隱應(yīng)運(yùn)而生。心隱在晉朝被世人尊奉，名士們對于身處何地，是廟堂之上還是山林之中，皆不考慮，他們注重的是精神之隱，追求的是心靈的精神自由。這種追求來源于道家思想，尤其是莊子的“心齋”、“坐忘”。道家追求的是一種忘世的自由，或者避世的自由?！氨苁馈本褪腔乇墁F(xiàn)實，“忘世”就是忘懷現(xiàn)實。但“避”和“忘”還是有所不同。避未必能忘，忘也不一定要避。因此，也可以這么說：小隱于野，中隱于市，大隱于朝，至隱于心。隱于心，便是“忘”，倒不在乎官居何位，身在何方。

東晉時期將“心隱”發(fā)揮得淋漓盡致的是劉惔，據(jù)《晉書》記載，“惔少清遠(yuǎn)，有標(biāo)奇。……累遷丹陽尹。為政清整，門無雜賓。時百姓頗有訟官長者，諸郡往往有相舉正，惔嘆曰：‘夫居下訕上，此弊道也。古之善政，司契而已，豈不以其敦本正源，鎮(zhèn)靜流末乎！君雖不君，下安可以失禮。若此風(fēng)不革，百姓將往而不反?！鞂嫸粏枴！?/SPAN>[66]劉惔信奉的是老莊哲學(xué)，因此，無論從政與否，他都有種悠然自得，得意忘言之感。在他死后，孫綽為之誄云：“居官無官官之事，處事無事事之心。”這可以說是對“心隱”的最好注釋。

文學(xué)上體現(xiàn)“心隱”本義的莫過于陶淵明《結(jié)廬在人境》。陶潛詩云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！保ā讹嬀啤分澹?/SPAN>[67]心遠(yuǎn)地偏與禪理的歸返是超脫塵囂的心隱方式，境在寰中，神游象外，傳達(dá)了莊周“心齋”的思想特征。

2．陶淵明：隱逸詩人之宗

陶淵明既是隱士，又是詩人。在當(dāng)時的時代背景下，他不為五斗米而折腰，歸隱南山，怡然自得。他向往自然，這種自然，既有自由之義，也有與官場相區(qū)別相對立的大自然，即田園自然。相對于官場的世俗生活，田園的歸隱是能以自然本色生活的途徑，是他精神逍遙游的翅膀。陶淵明的田園自然，與當(dāng)時盛行的山水自然的內(nèi)涵不同，與謝靈運(yùn)式的貴族自然不同。他以隱居的方式實現(xiàn)自我的人生價值，達(dá)到真正的自然境界。他是本色的、自然的，是出自自己的天性自然而歸隱的。他將時代的風(fēng)尚與個人性情的真實加以統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了自然的隱逸。不僅如此，他以個人的天性，和詩酒躬耕的生活，將這種隱逸文化去俗取雅，從而實現(xiàn)真正意義的隱逸。無怪乎鐘嶸在《詩品》中將陶淵明評為“古今隱逸詩人之宗?！彼^的“隱逸詩人之宗”，至少有兩種含義：一是說隱逸詩人之中，陶潛最有成就；一是說陶潛以后的詩人，都以陶詩為其寫作之藍(lán)本。[68]因此，他的隱士身份與詩文創(chuàng)作是緊密結(jié)合在一起。

陶淵明自然平易的人生觀念，從根本上決定了他平易自然的詩風(fēng)。他所孜孜以求的田園生活，其內(nèi)涵具有樸素之美，這就為他的平淡自然的美學(xué)追求提供極為廣闊的表現(xiàn)素材，從而達(dá)到天然的和諧。在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光第一次被當(dāng)作重要的審美對象，由此為后人開辟一片情味獨特的天地。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的。在他看來，人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么，詩歌在表現(xiàn)形式上的過度追求，也必然破壞感情的自然性。所以，他絕少使用濃艷的色彩，夸張的語調(diào)，深奧的語匯、生僻的典故。他的詩歌充滿感情，但真正表現(xiàn)得很強(qiáng)烈、顯得激蕩起伏的時候很少，而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境。

陶淵明的田園是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦官場的時候，往往回歸田園，從陶淵明的人生選擇尋找自己的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由，而平淡自然也就成為他們心目中高尚的藝術(shù)境地。

四．六朝隱逸詩的影響

1．隱逸詩與其它詩歌類別的關(guān)系

隱逸詩歌由來已久，早在伯夷叔齊時代，他們就唱出不與統(tǒng)治者合作的心聲。一般來說，隱逸詩歌所表現(xiàn)的題材有兩種：一種是單純描寫隱者自得自在的隱逸生活情趣，即以隱逸生活本身為描寫對象。另一種是寫亂世中人避世隱遁的渴望與追求，從中反映現(xiàn)實社會的痛苦、郁悶和對現(xiàn)實社會的批判。

蔣星煜《中國隱士與中國文化》中提到，早期隱逸詩以抒情感時為主，魏晉之際則從抒情走向?qū)懢?，以山林田園描寫為甚。魏晉之后的很長一段時間里，文人借隱逸之名為自己求取功名，隱居山林成為社會風(fēng)氣，隱逸詩的主體也被山水田園描寫所占據(jù)。

從內(nèi)容上說，無論是招隱詩，還是其他類型的隱逸詩，無一例外地大量涉及山水田園的描寫，人們的山水意識更加自覺。但是在其中，山水田園已經(jīng)不再僅僅是大自然的產(chǎn)物，“自然景物描寫已超出物類相感的范圍而透露出清朗遠(yuǎn)逸的精神氣象，具有某種象征意味?！?SPAN lang=EN-US>[69]這些自然景物已隱隱地傳達(dá)詩人的某種心聲，開始與現(xiàn)實社會拉開距離甚至形成對立。這無疑開拓了當(dāng)時乃至后世山水田園詩歌的意境描寫，自然山水日益成為審美觀照的對象。隨著隱居風(fēng)氣的流行，自然山水越來越走近人們的現(xiàn)實生活，或者就是人們賴以生存的所在，現(xiàn)實的山水就是人們理想中的樂園。招隱詩中所表現(xiàn)的隱士棲遁之山水的歌詠與山水描寫地位的凸顯，對劉宋謝靈運(yùn)的山水詩都不無借鑒與啟示。

2．六朝后隱逸詩的發(fā)展情況

自從巢父許由以下，中國隱士不下萬余人，其中事跡言行可考者亦數(shù)以千計。但卻沒有一段時期可以像六朝那樣，出現(xiàn)數(shù)量如此龐大，如此集中的隱士隊伍，六朝的隱逸文化也成為當(dāng)時的文學(xué)主流。這其中固然有其外在的社會政治因素，更為重要的是六朝的玄學(xué)精神創(chuàng)造出隱逸思想盛行的環(huán)境。輕名利，注重自我，提倡人格的完善和精神的主宰，這些都為后代知識分子提供行為參照和精神歸屬。

六朝之后，隱逸風(fēng)尚一直持續(xù)。唐代的隱逸大多是伴隨著士人的品格自尊，而成為邀取功名的資本。像李白雖然醉心于功名，但是，功名不就，大部分時間都處于隱居的狀態(tài)，詩、酒、隱三位一體，構(gòu)成獨特的風(fēng)景。《中國隱士與中國文化》一書中就曾引用胡適先生的話來闡述這一點：“唐時尊重隱士，善于取巧的人便不再辛辛苦苦去考科第，而買山筑屋隱居起來，名氣一大，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟。在這種客觀環(huán)境之下，必然地產(chǎn)生了隱逸的文學(xué)，來歌頌山水田園的清幽，鼓吹陶潛式的人生觀?！?/SPAN>[70]于是，在盛唐到中唐時代，隱逸山林蔚成風(fēng)氣，幾乎有名望的詩人都有隱居的經(jīng)歷，如孟浩然、王維、韋應(yīng)物等。大量的隱士詩人與大量的隱逸詩歌作品的出現(xiàn)，對于古典詩歌有著潛移默化的影響。

唐代之后，情況有所改觀，隱逸不再成為求取功名的手段。相對應(yīng)的，隱逸詩歌中表現(xiàn)的思想也開始有所變化。林逋的“梅妻鶴子”、范成大的歸隱和田園詩作繼承了陶淵明的隱逸思想。而到了宋末，隱士因身經(jīng)國變，“較有熱情者悲不自勝，不復(fù)有專寫山林風(fēng)月之心緒也”。[71]

3．隱逸、隱逸詩的精神旨向及啟示

隱逸思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，無疑是儒道兩家共同構(gòu)筑的結(jié)果，儒道兩者也可以說是貫穿中國文化數(shù)千年的精神支柱。歷代知識分子的所作所為都深深打上了儒道思想的烙印。仕進(jìn)和隱逸，是士人們選擇的兩條不同道路。“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這是對兩種思想精髓的最好描述。道家強(qiáng)調(diào)柔靜的一面，儒家則主張剛勁有為、自強(qiáng)不息的思想境界，中國文人擁有的正直耿介的品格、出淤泥而不染的品格，都與儒家思想有著密切關(guān)系，而疏世獨立的精神、自由狂放的精神，則是受道家思想熏染的結(jié)果。有趣的是，這兩種思想并非呈現(xiàn)出單一方面，而是共同滲入文人們的內(nèi)心境界之中，只不過在不同時期表現(xiàn)出不同的側(cè)重點而已。士人的精神歸屬也因此成為一個有待討論的話題。修身齊家治國平天下是知識分子為之奮斗的目標(biāo)，但值得一提的是，很少有人能夠一帆風(fēng)順地縱橫官場，絕大多數(shù)士人都是在仕進(jìn)與隱逸中進(jìn)進(jìn)出出。隱者也并不是，或者說很少是終其一生的行為或是身份，他們的一個共同點，大都是先從政而后歸隱。所以，才常常被稱為“歸隱”?！皻w”字很巧妙，它是回去的意思。中國的傳統(tǒng)文化就把做官從政視為人生旅途中的暫時現(xiàn)象，它并不是人生的終極目標(biāo)。終極目標(biāo)是什么？就是“隱”，一旦歸隱了，才回到人生的本原，人性的本原上來。

結(jié)論

本文重點探討的是六朝的隱逸詩及隱逸現(xiàn)象。隱逸詩指的是以描寫隱逸生活為主要內(nèi)容，以表達(dá)詩人逃離現(xiàn)實，回歸自然之精神旨向的詩歌。

首先，從隱逸詩的發(fā)展歷程來看，自先秦以來，隱逸詩沿襲著它固有的抒情傳統(tǒng)一路而下，經(jīng)過楚辭、漢招隱詩發(fā)展到六朝?？梢哉f，六朝的隱逸詩在古代隱逸文化中占有及其重要的位置。它的出現(xiàn)標(biāo)志著隱逸詩發(fā)展到一個較為成熟的階段。六朝隱逸詩之繁盛，與這時期自我意識覺醒密切相關(guān)。

其次，文學(xué)總是反映相關(guān)歷史時代的特點，也總是在相應(yīng)的世代背景中產(chǎn)生。六朝隱逸詩是在動蕩的政治背景下，繼承了先秦兩漢以來的隱逸詩傳統(tǒng)而產(chǎn)生的，它也是六朝隱逸風(fēng)氣和玄學(xué)思想盛行下的直接產(chǎn)物。

再次，從六朝隱逸詩本身來看，它主要表現(xiàn)了隱逸的三種類型：身隱、朝隱和心隱。陶淵明的詩歌則具有承上啟下的作用，他的田園詩歌及其表現(xiàn)的精神內(nèi)涵為后人所尊崇，六朝之后的隱逸詩人，無不以效仿陶淵明為主旨。六朝隱逸文化對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，隱逸詩中蘊(yùn)涵的老莊哲學(xué)以及自然平淡的風(fēng)格，體現(xiàn)出中國古代知識分子儒道兼修的精神和回歸意識。

致謝語在本文的寫作過程中，王玫老師給予我很多指導(dǎo)和幫助，在此深表感謝！

參考文獻(xiàn)

[1]、[12]、[16]、[22]、[23]、[24] 《后漢書》宋范曄撰中華書局1964年版 P663、P887、P2755、P2756、P2756-2757、P2763-2764

[2]、[68]、[70]、[71] 《中國隱士與中國文化》蔣星煜編著生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版P1、P84、P85、P87

[5]、[6]、[9]、[10]、[18]、[60] 《史記》漢司馬遷撰中華書局1959年版 P2378、P2460、P94、P2382、P2123、P3205

[4]、[11] 《荀子新注》北京大學(xué)《荀子》注釋組中華書局 1979年2月第1版 P293、P72

[7]、[8] 《周易本義》朱熹注上海古籍出版社 1987年版 P20、P20

[3]、[28] 《莊子釋注》王世舜主編山東教育出版社 1983年版 P292、P292

[13]、[14]、[53] 《四書集注》朱熹集注岳麓書社 1985年版 P223、P233、P192

[15]《漢書》班固撰顏師古注中華書局 1982年版 P955

[17]、[19]、[20]、[21]、[33]、[34]、[36]、[38]、[40]、[56] 《中國古代詩人的仕隱情結(jié)》木齋、張愛東、郭淑云著京華出版社 2001年第6月第1版 P91、P98、P99、P21、P28、P40、P43、P105、P106、P65

[25]、[29]《南史》唐李延壽撰中華書局 1982年版 P1855、P1855