《黃金策》明?劉基著，劉基，字伯溫，明朝開(kāi)國(guó)重臣，精通術(shù)數(shù)。此書(shū)為納甲預(yù)測(cè)的集大成之作?！饵S金策?總斷千金賦》乃斷易之法，不以此則諸事難決，可謂納甲預(yù)測(cè)綜合原理。有志于易者若能潛心反復(fù)熟讀此篇，玩解此理即明事至物來(lái)迎刃而解。本人現(xiàn)根據(jù)自已的見(jiàn)解，淺釋以下。

動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變。雖萬(wàn)象之紛紜，須一理而融貫。

“動(dòng)”就是交重之爻，“靜”就是單拆之爻，交拆之爻屬陰，重單之爻屬陽(yáng)。若爻是單拆為安靜，安靜的爻沒(méi)有變化之理。若爻是交重為發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)之爻然后有變，陽(yáng)極則變陰，陰極則變陽(yáng)，可變好也可變壞。

這里“象”字當(dāng)作“般”字解，“理”就是中庸之理。雖然卦象紛繁，但有一個(gè)一定不易之理在里頭，即卦中刑沖伏合動(dòng)靜生克制化之理，拿個(gè)卦理去評(píng)中庸之極至處。

夫，人有賢、不肖之殊；卦有過(guò)、不及之異。太過(guò)者損之斯成；不及者益之則利。

“賢、不肖之殊”，人生之不齊也?！斑^(guò)、不及之異”，卦爻之不齊也。人以中庸之德為至，卦唯中和之象為美。德至中庸則無(wú)往而不善，象至中和則無(wú)求而不遂。

由于卦中動(dòng)靜生克合沖空破旺衰墓絕現(xiàn)狀，就有太過(guò)與不及。而大凡卦理只論中和之道，假如亂動(dòng)要搜獨(dú)靜之爻，安靜要看逢沖之日，月破要出破填合，旬空要出旬逢值，動(dòng)待合，靜待沖，克處逢生，絕處逢生，沖中逢合，合處逢沖，這些法則就是“太過(guò)者損之”、“不及者益之”。

生扶拱合，時(shí)雨滋苗；克害刑沖，秋霜?dú)⒉荨?/p>

生者，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。扶者，即亥扶子，寅扶卯，巳扶午，申扶酉，丑扶辰，辰扶未，未扶戌，戌扶丑。拱者，即子拱亥，卯拱寅，午拱巳，酉拱申，丑拱戌，戌拱未，未拱辰，辰拱丑。合有六合三合之分，六合即子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。三合即寅午戌合，亥卯未合，申子辰合，巳酉丑合。倘若用神得了生扶拱合就如旱苗得雨，則勃然興之大吉之象，若忌神得生扶拱合其禍愈甚。

克者，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。害者，即子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。刑者，即寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑未，未刑戌，戌刑丑，子刑卯，卯刑子，辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。沖者，即子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。倘若用神衰弱并無(wú)生扶拱合，反見(jiàn)克害刑沖，正如秋霜?dú)⒉荽髢粗?。但卦中常?yàn)的是刑沖克三者，好象六害應(yīng)驗(yàn)不大。

長(zhǎng)生帝旺，爭(zhēng)如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。

“長(zhǎng)生帝旺”即火爻長(zhǎng)生在寅，帝旺在午。木爻長(zhǎng)生在亥，帝旺在卯。水土爻長(zhǎng)生在申，帝旺在子。金爻長(zhǎng)生在巳，帝旺在酉。用神遇之雖衰弱者也作有氣論，故以“金谷”譬焉。此論用神長(zhǎng)生帝旺在日辰，并不能說(shuō)長(zhǎng)生帝旺于變爻。用神長(zhǎng)生于日辰主遲，帝旺于日辰主速。

“死墓絕”皆從長(zhǎng)生起，即火爻死酉，墓戌，絕亥。木爻死午，墓未，絕申。水土爻死卯，墓唇，絕巳。金爻死子，墓丑，絕寅?！翱铡笔茄眨醇鬃友绾ヘ晨?，甲戌旬申酉爻空，甲申旬午未爻空，甲午旬辰巳爻空，甲辰旬寅卯爻空，甲寅旬子丑爻空?！澳嗬纭保笳Z(yǔ)，就是地獄，言其兇也。死墓絕空這四者與克害刑沖意思相仿，又引有過(guò)不及之意，倘用神無(wú)生扶拱合，反遇死墓絕空，以“泥犁”喻之而說(shuō)明兇象。

日辰為六爻之主宰，喜其滅項(xiàng)以安劉。月建乃萬(wàn)卦之提綱，豈可助桀而為虐。

日辰乃預(yù)測(cè)之主，不看日辰則不知卦中吉兇之輕重。因日辰能沖起、沖實(shí)、沖散那動(dòng)、空、靜、旺的爻象，能合能填月破之爻，能扶助幫比衰弱爻，能抑挫制伏強(qiáng)旺爻，能制約動(dòng)變爻，提拔伏藏爻?？梢猿墒乱部蓧氖拢蕿椤傲持髟住薄Ｈ缂缮裢齽?dòng)，用神休囚，倘得日辰去克制那忌神，生扶了用神，故借歷史“滅項(xiàng)以安劉”之例，說(shuō)明凡事可轉(zhuǎn)兇為吉

月建乃預(yù)測(cè)綱領(lǐng)，月建能救事也能壞事。若卦中有忌神發(fā)動(dòng)克傷用神，倘遇月建生扶忌神，這是“助桀而為虐”。如遇月建克制忌神，生扶用神就是救事。

但月建所主禍福不過(guò)司權(quán)于月內(nèi)，而日辰不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)。注意月建只論月破休囚旺相及生克，日辰則論旬空日破暗動(dòng)生旺墓絕及生克。

最惡者歲君，宜靜不宜動(dòng)。最要者身位，喜扶不喜傷。

本年太歲之爻曰“歲君”，系天子之象，既能最惡豈不能最善，既宜安靜豈不宜發(fā)動(dòng)乎？若是太歲一爻臨忌神發(fā)動(dòng)，沖克世爻用神主厄?yàn)?zāi)不利，一歲之中多不安寧，故日“最惡”，此言歲君臨忌神則宜靜不宜動(dòng)。若是太歲一爻動(dòng)來(lái)生合世身主象，主際遇頻加，一年之中連增喜慶當(dāng)言最善，也宜發(fā)動(dòng)。若用神臨之其事必于朝廷，若被日辰動(dòng)爻沖起謂之犯上，主有災(zāi)患，不論公私皆宜謹(jǐn)慎。

身即月卦身，月卦身起法是“陽(yáng)世還從子月起，陰世還從午月生，欲得識(shí)其卦中意，從初數(shù)至世方真?！贝蟮殖韶院罂簇陨憩F(xiàn)與不現(xiàn)，與月建日辰動(dòng)爻有無(wú)干涉，則吉兇便知。測(cè)事為事體，測(cè)人為人身，唯喜生扶拱合，不宜克害刑沖。凡預(yù)測(cè)以卦身為測(cè)事之主，故曰“最要”也。

世為已，應(yīng)為人，大宜契合。動(dòng)為始，變?yōu)榻K，最怕交爭(zhēng)。

世應(yīng)為賓主之象，世為自已，應(yīng)為他人。求謀用事，世與應(yīng)生合比和，則有成就。若刑沖克害，必主艱難。

交重為動(dòng)，動(dòng)則陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)。卦中遇之當(dāng)以動(dòng)爻為事之始，變爻為事之終。發(fā)動(dòng)之爻變沖克為交爭(zhēng)，“最怕交爭(zhēng)”指主事爻動(dòng)變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大兇之兆，即使用爻旺相也不能稱心遂意。凡世應(yīng)宜生合用神，怕交克沖。

應(yīng)位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自已之謀。

“應(yīng)位”者該以用神解說(shuō)。如測(cè)他人也各有用神分別，若交疏之人及無(wú)尊卑之輩是應(yīng)爻為他人，若測(cè)父母師長(zhǎng)輩即父母爻為用神，子孫即以子孫爻為用神，不可一概以應(yīng)爻誤斷。代人預(yù)測(cè)，用神受傷，則主不利。

若測(cè)損益自已之事，以世爻為自已，世若受克豈宜自已求謀之事？

世應(yīng)俱空，人無(wú)準(zhǔn)實(shí)；內(nèi)外競(jìng)發(fā)，事必翻騰。

此即引上文而言世應(yīng)。但凡謀事勢(shì)必托人，世空則自已不實(shí)，應(yīng)空則他人不實(shí)，若世應(yīng)俱空彼此皆不無(wú)準(zhǔn)實(shí)，謀事必然阻節(jié)不成。卦若安靜，世應(yīng)空合為虛約而無(wú)誠(chéng)意。如托尊長(zhǎng)輩謀事，而得父爻生合世爻，托之自然益，倘或應(yīng)空總得長(zhǎng)輩之力，而那一邊不實(shí)也難成事。

“競(jìng)”沖克也，“發(fā)”發(fā)動(dòng)也。卦中有一二爻發(fā)動(dòng)，變化有常，生克不亂，自有條理。若測(cè)的內(nèi)外卦多爻亂動(dòng)亂沖，則吉兇難定，人情無(wú)常，必主事體反復(fù)翻騰。所以說(shuō)，獨(dú)發(fā)易取，亂動(dòng)難尋。

世或交重，兩目顧瞻于馬首；應(yīng)如發(fā)動(dòng)，一心似托于猿攀。

“馬首”喻瞻東顧西，“猿攀”喻心意靡定。世為已，應(yīng)為人，世與應(yīng)爻皆不宜動(dòng)，世爻發(fā)動(dòng)主本人三心二意，左顧右盼；應(yīng)爻發(fā)動(dòng)主他人心易變遷。書(shū)云：應(yīng)動(dòng)恐他有變，世動(dòng)自已遲疑。皆言其變遷更改，不能一其思慮耳。

用爻有氣無(wú)他故，所做皆成；主象徒存更被傷，凡事不遂。

“用爻”指用神之爻，“主象”也是用神，“故”字作“病”字解，即用神遇刑沖克害就是病。用神有氣無(wú)氣，依五行旺相休囚論，旺相為有氣，休囚為無(wú)氣。用神喜旺相有氣，不宜衰弱無(wú)力。若用神有氣又無(wú)日辰動(dòng)爻刑沖克害，為上吉好卦，隨心所欲無(wú)不稱意。若用神旺相而遇刑沖克害，可待去病之日也能成事。倘用神衰弱無(wú)氣而又遇日辰動(dòng)爻刑沖克害，是大兇下卦，凡事枉費(fèi)心力，終無(wú)可成。故為“主象徒存”，即為用神出現(xiàn)而不用也。

有傷須救，無(wú)故勿空。入墓難克，帶旺非空。

“傷”即傷克用爻之神，有傷屬于不吉之象?！熬取敝妇茸o(hù)用爻之神。如申金是用爻，而被午火動(dòng)而來(lái)克，則申金有傷，若月日或動(dòng)爻為亥子制伏午火，或未土合住午火，午火則不能去傷害申金，是為有救。倘月建沖克用爻而得日辰生合用爻，或日辰克制用爻而得動(dòng)爻去生用爻，這便是有傷得救了。凡有傷得救，用神仍為有用，主每事先難后易，先兇后吉，

“故”有受傷的意思。大凡旬空之爻安靜又遇月日動(dòng)爻克制，這是有故之空，避之可也。若無(wú)刑沖克害而用神自落空亡，這都是無(wú)故之空，大兇之兆。測(cè)病必死，測(cè)事不成，測(cè)人有難。無(wú)故而空，雖有日辰爻生扶而無(wú)用。

“入墓難克”即動(dòng)爻入墓不能去克他爻，或入墓之爻不受動(dòng)爻所克。如寅木發(fā)動(dòng)化未或未日測(cè)，是寅木入墓于未，則不能克土爻。又如寅動(dòng)克土，但辰日測(cè)則土入墓于日，不受寅木克制。

旺相者，即春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季月土旺金相，旺相之爻落空不作空論，出旬值空而有用，故曰“非空”。

空逢沖而有用，合遭破而無(wú)功。

卦爻旬空見(jiàn)日辰?jīng)_起而有用，沖則動(dòng)，動(dòng)則不空。所以雖空而有用。如戊午日測(cè)天時(shí)得水風(fēng)井卦，卦中子水父母落空，卻被日辰?jīng)_動(dòng)，定主有雨。

合者成也，和好之意。破者散也，沖開(kāi)之意。卦爻逢合凡謀望欲成事者得之，則無(wú)不遂。倘合處遇沖刑克破，惟恐奸詐小人兩邊說(shuō)破，心生疑惑猜忌，故曰“無(wú)功”。如寅與亥合，若見(jiàn)申日或申爻發(fā)動(dòng)，沖克寅木，雖合無(wú)用。凡欲成之事得合處逢沖，事必臨成見(jiàn)散。欲散之事而得合處逢沖，必然遂意。沖中逢合反之。

自空化空，必見(jiàn)兇咎；刑合克合，終見(jiàn)乖戾。

自空是用神自落空亡?；帐怯蒙駝?dòng)化空亡。兇咎是不能成事。凡測(cè)得用神自落空亡或動(dòng)化空亡，都是謀望無(wú)成之兇象。

合者和合也，測(cè)得無(wú)不吉利。然合中有刑，合中有克，而有克終見(jiàn)不和合，有刑終見(jiàn)乖戾。如測(cè)妻得子水為財(cái)，丑土來(lái)克合子水，則妻始和終背。

動(dòng)值合而絆住，靜得沖而暗興。

動(dòng)爻遇合則絆住而不能動(dòng)，既不能動(dòng)則不能生克他爻。若日辰合住，須待沖其本爻日至才能應(yīng)事之吉兇。若旁爻動(dòng)來(lái)合住，須待沖那旁爻之日至才能應(yīng)事之吉兇。如測(cè)財(cái)丑土為用，子日合須待未日沖丑應(yīng)，子爻動(dòng)合須待午日沖子應(yīng)，若子孫爻巳火動(dòng)被申日合也不能生財(cái)，待亥日沖動(dòng)巳火方可得財(cái)。

不發(fā)動(dòng)之爻不可便言安靜，若被日辰?jīng)_起雖靜也動(dòng)，謂之暗動(dòng)。卦中發(fā)動(dòng)的爻也能沖起靜爻。暗動(dòng)之爻生扶克害用神，所應(yīng)之事不在意料之中，其理深微，一般在合日而成事。

有助有扶，衰弱休囚亦吉；貪生貪合，刑沖克害皆忘。

此節(jié)獨(dú)指用神而言。用神休囚無(wú)氣本為兇象，若得日辰動(dòng)爻扶助，亦是吉利。如春天預(yù)測(cè)，土為用神衰弱無(wú)氣，若得巳午日辰動(dòng)爻生扶，雖無(wú)氣不作弱論，故為吉利。

用神遇刑沖克害皆非美兆，若得旁爻生合則貪生貪合自不為患。如用神寅木被申爻發(fā)動(dòng)沖克，若子爻動(dòng)，申金貪生子水忘克寅木，若巳爻動(dòng)，申貪合巳而忘沖寅。

別衰旺明克合，辯動(dòng)靜以定刑沖。

此節(jié)分別衰旺動(dòng)靜生克制化陰陽(yáng)之理。旺爻本能克得衰爻，若安靜縱旺而不能克發(fā)動(dòng)衰爻。衰爻本不能克旺爻，若發(fā)動(dòng)了就可以克制旺爻。如旺爻動(dòng)克衰爻而無(wú)日辰救護(hù)，則立時(shí)受其克。月建日辰能克靜動(dòng)變爻，卦爻都不能克月建日辰等。以此類推。兩爻俱靜以旺為先，動(dòng)靜以動(dòng)為急，上述是辨別刑沖克合的總的原則，只有如此才能作到事歸于一而無(wú)兩端之疑。

并不并，沖不沖，只多字眼；刑非刑，合非合，為少支神。

并者即卦中之爻日辰臨之。沖者即日辰?jīng)_卦中之爻。不字是說(shuō)所并之爻不能并，所沖之爻不能沖，皆日辰在卦中變壞之故。為何不能并？如子日預(yù)測(cè)，卦中見(jiàn)子爻用神為日辰并之，當(dāng)作旺論。若子爻化墓化絕化克，此為日辰變壞不能為善，而兇反見(jiàn)于本日，故并不能并也。為何不能沖？如子日預(yù)測(cè)，卦中見(jiàn)午爻用神被日辰?jīng)_之，若子爻在卦中化墓化絕化克，此為日辰變壞不能為害于午，其吉反見(jiàn)于本日，故沖不能沖也。

刑者三刑也，合者三合也。三刑、三合之法必須見(jiàn)全，有兩爻動(dòng)則刑、合一爻起，一爻動(dòng)則刑、合不得兩爻，三爻倘靜也不成刑合。如卦中有寅巳二爻而無(wú)申爻，或有寅申二爻而無(wú)巳爻，或有巳申二爻而無(wú)寅爻，皆為少字而不成刑。又如卦中有亥卯爻無(wú)未爻，或有卯未爻無(wú)亥爻，或有亥未爻無(wú)卯爻，為少一字而不成局。

爻遇令星，物難我害；伏居空地，事與心違。

令星者月建之辰也，物者指卦中動(dòng)爻而言。倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令之星，即使動(dòng)爻來(lái)傷也不為懼。

伏者伏神也。卦中缺用神，當(dāng)查本宮首卦用神為伏神，原卦相應(yīng)的爻為飛神。飛為顯，伏為隱，若伏神值旬空倘無(wú)提拔者，謀事決難成就。

伏不提拔終徒爾；飛不推開(kāi)也枉然。

引上文之意，用神不現(xiàn)而隱伏于飛神之下，如無(wú)月日動(dòng)爻生扶拱合為“伏不提拔”，則用神不能出。飛者是用神所伏之上的顯露神，推者沖也。如有月日動(dòng)爻沖去飛神，使用神可出而有用。

空下伏神，易于引拔；制中弱主，難以維持。

“引”是拱扶并之神，“拔”為生扶拱合引拔沖飛之意。伏神在旬空的飛爻之下猶不攔絆，則伏神容易被引拔而出。

“制”指月日制克，弱主指衰弱之爻。如用神衰弱而被月日制克，縱有動(dòng)爻來(lái)生也不濟(jì)事。

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒有虛名。墓中人不沖不發(fā)，身上鬼不去不安。

日辰為六爻主宰總其事者，六爻為日辰臣屬分治其事者。故日辰能刑沖克害卦中之爻以應(yīng)吉兇，而卦中之爻不能刑沖克害日辰。月建亦然。

用神入墓則多阻滯，諸事費(fèi)力難成，須待日辰動(dòng)爻沖或克其墓爻方有用。古書(shū)云：沖空則起，破墓則開(kāi)。身即借用而言世爻。凡官鬼持世，非職役之人以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動(dòng)爻沖克方可安然無(wú)慮。忌神臨世爻亦然。但不可克之太過(guò)，恐我也傷。

德入卦而無(wú)謀不遂；忌臨身而多阻無(wú)成。

“德”者合也，和合中自有恩情德義。如用神動(dòng)來(lái)合世，或用神化得生合，或日辰臨用生世，或日辰生合用神，皆謀事可成。但合處見(jiàn)沖恐有更變。若忌神持世則謀事多阻而無(wú)成。

卦遇兇星，避之則吉；爻逢忌殺，敵之無(wú)傷。

“兇星”即忌神。凡用神被月日傷克，不論空伏始終受制無(wú)處可避。如無(wú)月日傷克，獨(dú)遇卦爻中忌神發(fā)動(dòng)來(lái)傷，用神值旬空伏藏則不受其克，謂之避也。待沖克忌神之日其兇可自散。如用神出現(xiàn)不空便受其害，難免其傷。

“爻”者用神也，如求財(cái)以財(cái)爻為用之類。敵指救護(hù)之意。如求財(cái)卦中財(cái)爻屬木，倘有金爻忌神動(dòng)來(lái)克木則兇。若得火爻也動(dòng)來(lái)克金，則金爻自治不暇，不能克木，故木爻無(wú)患。

主象休囚，怕見(jiàn)刑沖克害；用爻變動(dòng)，忌遭死墓絕空。

“主象”指用神。如用神休囚已不能為事，更不能敵殺。所以休囚之用神，再見(jiàn)刑沖克害則是兇象。死墓絕空乃陷井之地，大兇。死不能生，絕不復(fù)續(xù)，入墓則不能出，墮空則不能起。若用神發(fā)動(dòng)而化入死墓絕空之地，不問(wèn)公私大小之事，皆主不成。測(cè)病逢之必死無(wú)疑。

用化用，有用無(wú)用；空化空，雖空不空。

用神化用神，分為有用之用神與無(wú)用之用神。有用者則用神化進(jìn)神，無(wú)用者則用神化退神并伏呤卦?？肇嘲察o不能化空，爻動(dòng)則化，空爻既發(fā)動(dòng)即動(dòng)不為空，化出之空也因動(dòng)而化，凡動(dòng)爻值空和動(dòng)爻變空都不是真空，出了此旬即為有用。

養(yǎng)主狐疑，墓多暗昧?；≠鈧麚p，化胎兮勾連。兇化長(zhǎng)生，熾而未散；吉連沐浴，敗而不成。

用神化入養(yǎng)位，主凡事難決，狐疑不定。

墓為沉滯、暗昧不明之象，忌神入墓為吉，用神帶刑動(dòng)入墓者，測(cè)病必死，測(cè)訟入獄。

用神化入病爻，凡事有損，測(cè)病未痊，測(cè)藥不效，測(cè)文書(shū)有破綻，測(cè)行人未回，測(cè)身命帶疾，測(cè)女人必不貞潔，測(cè)容貌必有破損。

用神化胎爻，主遲滯不響快，測(cè)行人必有羈絆未能動(dòng)身，測(cè)盜賊失脫，若官鬼化入胎爻主內(nèi)外勾連。

用神化長(zhǎng)生，主吉，只是成事稍遲，不如帝旺來(lái)得快。但是兇爻化長(zhǎng)生，則禍根始萌并日漸增長(zhǎng)，必須墓絕日始鋤其勢(shì)。如測(cè)病，子爻化長(zhǎng)生主病漸減輕，鬼爻化生日加沉重。

沐浴其名敗神，又稱沐浴殺，無(wú)廉無(wú)恥，其性淫敗，然而有輕重分別。如金敗于午，敗中兼克。寅敗于子，敗中兼生。卯?dāng)∮谧樱瑪≈屑嫘?。水?dāng)∮谟希瑪≈屑嫔?。土敗于酉，敗中泄氣?；饠∮诿?，敗中兼生。諸測(cè)世爻化沐浴，兼生者因色壞名，兼克者因奸喪生，有救者險(xiǎn)里逃生。真曰，吉神不可化沐浴。測(cè)婚最忌，倘男測(cè)婚得財(cái)爻化沐浴，兼生者必?cái)￠T風(fēng)，兼克者恐因奸殺身。

長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)此十二神，卦中惟生旺墓絕須爻爻要查，其余另有生克沖合進(jìn)退神反伏呤論，不可執(zhí)泥。

戒回頭之克我，勿反德以扶人。

回頭克乃用神自化忌神。如用神火爻化出水爻之類，諸測(cè)世爻身爻用神遇之不吉。凡用神動(dòng)出生合世爻是有情于我，謀為易成之象。若用神發(fā)動(dòng)不來(lái)生合世身，而反生合應(yīng)爻旁爻為反德扶人，所求不易，損已利人之象。

惡曜孤寒，性日辰之并起；用從重疊，喜墓庫(kù)之收藏。

惡曜指忌神，孤是孤獨(dú)無(wú)生扶拱合，寒指衰弱無(wú)氣。預(yù)測(cè)遇忌神孤寒，則永無(wú)損害。唯怕日辰并起而孤寒忌神得勢(shì)，終不免受其害，若再值月建更為可怕。

卦中用爻重疊為太過(guò)，如無(wú)月日動(dòng)爻損之，則須入墓庫(kù)，即用神之墓爻臨身世，為歸我收藏。如丁丑日測(cè)財(cái)?shù)蔑L(fēng)雷益之澤地萃卦，卦中有兩重財(cái)，初九、上九又化出兩重財(cái)，日辰又是財(cái)，為太過(guò)，無(wú)濟(jì)于事，喜得持世之辰爻為財(cái)庫(kù)，可受此財(cái)。

事阻隔兮間發(fā)，心退悔兮世空。

間爻即世應(yīng)之間的兩爻。此兩爻間隔世應(yīng)彼此之路，動(dòng)則有人阻隔。要知何人阻之，以六親推斷。如父母爻動(dòng)即是尊長(zhǎng)之輩。

世爻旬空，是其人心怠意懶，不能勇往精進(jìn)促其事成。故曰“心退悔兮世空”。

卦爻發(fā)動(dòng)，須看交重；動(dòng)變比和，當(dāng)明進(jìn)退。

卦爻發(fā)動(dòng)有兩種情況，一是交，即由陰變陽(yáng)；一是重，即由陽(yáng)變陰。交主未來(lái)，重主已往。如測(cè)逃亡見(jiàn)父母爻并朱雀發(fā)動(dòng)，有音信。若爻是交，須待人來(lái)報(bào)信；若動(dòng)爻是重，說(shuō)明信已告知。

動(dòng)變比和是指爻動(dòng)而化進(jìn)神退神。向未來(lái)方向變?yōu)檫M(jìn)，向已過(guò)方向變?yōu)橥?。進(jìn)主吉兇其勢(shì)倍增，退主吉兇漸減其威。以木為例，寅木化卯木為進(jìn)神，卯木化寅木為退神。

殺生身，莫將吉斷；用克世，勿作兇看。蓋生中有刑害之兩防；而合處有克傷之一慮。

此專談卜易之活法。殺者忌神也，生者生合也，身者世爻也。一般來(lái)說(shuō)世爻喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰動(dòng)爻來(lái)生合世爻，而日辰動(dòng)爻是用神的忌神，傷于用神的忌神對(duì)我是無(wú)用的，即使生合我又有何益哉？況生合之中有刑克害。如忌神生世兼有刑克，不但謀事無(wú)成所求不得，恐因謀而致咎。

用神動(dòng)來(lái)克世為事來(lái)趕我，物來(lái)尋我，是易成易就之象。凡謀勿為因克我當(dāng)成兇看。得用神克世本是吉的，不宜又去生合應(yīng)爻，為厚于彼而薄于我。雖然為克，但不能以兇斷。

刑害不宜臨用，死絕豈可持身。動(dòng)逢沖而事散，絕逢生而事成。

刑爻為主象，必主不利。測(cè)事不成，測(cè)物不好，測(cè)病沉重，測(cè)人有病，測(cè)婦不貞，測(cè)文卷必破，測(cè)訟有刑害。害爻為主象，必壞大事?；咭嗳?。但須推衰旺生克分其輕重。死絕于日辰之爻持世者，必主不利。變動(dòng)化入者亦然。但要辯別絕處逢生，不要一概而論。

對(duì)于所沖之爻不可執(zhí)一而論。如旬空安靜之爻逢沖則起，起則有用。旬空發(fā)動(dòng)之爻逢沖則實(shí)。安靜不空旺相之爻逢沖為暗動(dòng)。不空衰弱之動(dòng)爻逢沖則散，動(dòng)而逢沖而脫散者，所測(cè)之事散脫不成，吉事不成吉，兇事不成兇。用神臨于絕地，即是用神絕于日辰，或用動(dòng)而化絕，若遇生扶，乃絕處逢生，兇中有救，大吉之兆。

動(dòng)逢合住，須沖破以成功；若遇休囚，必生旺而成事。

卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有動(dòng)爻來(lái)合，不拘吉兇皆不見(jiàn)效，須待沖破之日才可應(yīng)事吉兇。如用神動(dòng)來(lái)生事凡事易成，被合住則又阻滯，須待沖之事始有成。

卦中用神休囚必生旺之期才能成事，故無(wú)氣當(dāng)以旺相月日斷之。如用神旺相不動(dòng)，則以沖動(dòng)之月日斷之。如用神有氣發(fā)動(dòng)，則以合日斷之。如用神有氣動(dòng)合日辰，或日辰臨之發(fā)動(dòng)，或日辰動(dòng)來(lái)生合世身，則以本日斷之。若用神受制，則以制殺月日斷之。若用神得時(shí)旺動(dòng)而遇生扶為太旺，當(dāng)以墓庫(kù)月日斷之。若用神無(wú)氣發(fā)動(dòng)而遇生扶，則以生扶之月日斷之。若用神入墓，當(dāng)以沖墓沖用之月日斷之。若用神旬空安靜，以出旬逢沖之日斷。用神旬空發(fā)動(dòng)，以出旬值日斷。用神旬空發(fā)動(dòng)而被合，以出旬沖日斷。用神安靜被沖，以出旬合日斷。用神旬空動(dòng)而逢沖為沖實(shí)，以本日斷。

速則動(dòng)而克世，緩則靜而生身。

用神動(dòng)而克世來(lái)期甚速，動(dòng)而生世則遲，靜而生世又遲。還要以衰旺動(dòng)靜推驗(yàn)則萬(wàn)無(wú)一錯(cuò)，如用神衰動(dòng)克世比旺動(dòng)克世又緩。

父亡而事無(wú)頭緒；福隱而事不稱情。

凡測(cè)功名公門公事以父母爻為頭緒，當(dāng)賴文書(shū)次尊官鬼。如父爻空亡恐事未的確，故曰“父亡而事無(wú)頭緒”。凡測(cè)私事以子孫爻為解憂喜悅之福神，又為財(cái)之本源，豈可伏而不現(xiàn)，故曰“福隱而事不稱情”。

鬼雖災(zāi)禍，伏猶無(wú)氣；子雖福德，多反無(wú)功。

官鬼雖是禍災(zāi)之神殺，卦中不可無(wú)。宜出現(xiàn)安靜，不宜伏藏，伏藏則無(wú)氣。預(yù)測(cè)時(shí)官鬼皆有可賴之處，如測(cè)功名以官爻為用，測(cè)文書(shū)以官爻為原神，測(cè)訟以官爻為用，測(cè)病以官爻為病，測(cè)盜以官爻為賊，測(cè)怪異以官爻為用，測(cè)財(cái)無(wú)官爻恐兄弟當(dāng)權(quán)耗損。

子孫唯測(cè)功名為惡殺，除此皆以子孫爻為福神，多是指多現(xiàn)多受克。如測(cè)病子爻多現(xiàn)，主用藥雜亂服而無(wú)功。如測(cè)財(cái)遇子孫受傷，不惟無(wú)利反致虧本。

究父母推為體統(tǒng)，論官鬼斷作禍殃。財(cái)乃祿神，子為福德。兄弟交重，必主謀多阻滯；卦身重疊，須知事體兩交關(guān)。

此概言六親之大略，須分別用之。如測(cè)終身，以父爻論出身，父臨貴人有殺是宦家之后，臨刑害無(wú)氣乃貧賤之兒。如測(cè)殃，當(dāng)推官鬼臨何六神，值玄武為盜賊之殃。財(cái)乃人之食祿神，子孫可解憂克鬼。兄弟為同輩劫財(cái)，動(dòng)則爭(zhēng)奪財(cái)源。

卦身即月卦身，其法陽(yáng)世還從子月起，陰世還從午月生。凡卦身之爻為所測(cè)之體，若卦中有兩爻出現(xiàn)，必是鴛鴦求事，或成事于兩處。若帶兄弟必與人同謀。兄弟克世或臨官鬼發(fā)動(dòng)，必有人爭(zhēng)謀其事。卦身不出現(xiàn)，事未有定向。出現(xiàn)生世持世合世，其事已定。出現(xiàn)不宜動(dòng)，動(dòng)防有變。若持世知此事自可掌握，若臨應(yīng)此事權(quán)柄在他，或動(dòng)他爻變出者即此人也屬其事。如子爻為僧道子侄輩之。或伏于何爻之下也依次類推。如六爻飛變伏皆無(wú)卦身，其事根由未的，空亡墓絕諸事難成。大抵卦身當(dāng)作事體看，不可誤作人身。若測(cè)人相貌美惡，以卦身看可知。凡測(cè)身克世則事尋我吉，若得身爻生世更吉，世克身則兇。

虎興而遇吉神，不害其為吉。龍動(dòng)而逢兇曜，難掩其為兇。玄武主盜賊之事，也必官爻。朱雀本口舌神，然須兄弟。

六神莫不以青龍為吉，以白虎為兇，見(jiàn)朱雀以為口舌，見(jiàn)玄武以為盜賊，不分臨持用神原神忌神仇神，概以六神之性斷之，大失先天之妙旨。白虎發(fā)動(dòng)若臨所喜之爻生扶拱合于世身，不為害而反為吉。青龍動(dòng)固吉，若臨所忌之爻刑沖克害于用神，雖吉而難掩其為兇。朱雀雖主口舌，然沒(méi)有兄弟并臨，則不能斷口舌也。玄武雖主盜賊，若沒(méi)有官鬼并臨，也不能斷盜賊。所以六神之權(quán)應(yīng)依五行親生克而斷。

疾病大宜天喜，若臨兇殺必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故，吉兇神殺之多端，何以生克制化之一理。

天喜，吉星也。測(cè)病遇之雖大象兇惡，也不以死斷，因天喜之故也。若臨忌神則以為悲不以為喜。往亡，兇殺也。出行遇之雖大象吉利，竟以兇斷，因往亡之故也。若臨所喜之爻動(dòng)來(lái)生扶拱合用神，必以為利而不為害。所以之權(quán)較輕，而五行之權(quán)重也。六親本也，六神末也。至于天喜、往亡、天醫(yī)、喪車等吉神兇殺是末中之至末也。六神可推其性情形狀，至于吉兇得失當(dāng)專以六親生克為主。學(xué)能如此，則本末兼該斯不失其妙理而一以貫之。

嗚呼！卜易者知前則易，求占者鑒后則靈。筮必誠(chéng)心，何妨子日！

世人預(yù)測(cè)皆拘泥古法，故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以兇看，月破皆言不用，身位定為人身，應(yīng)爻概可代卜，能變通鮮也。劉伯溫先生作書(shū)取理之長(zhǎng)，舍義之短，闡古之幽，正今之失。凡世之執(zhí)迷于前法者也莫不為之條解，有志者茍能究明前說(shuō)，自知通變之道！其于易也何有？

測(cè)斷者固當(dāng)通變，而求測(cè)者也不可不知預(yù)測(cè)之道—誠(chéng)心。圣人作易幽贊神明，以其道合乾坤。故凡求測(cè)必須真誠(chéng)敬謹(jǐn)專心求之，則吉兇禍福自無(wú)不驗(yàn)。易測(cè)在于人誠(chéng)心不誠(chéng)心，不在乎古歷書(shū)的“子日不問(wèn)卜”之說(shuō)。