動(dòng)土：陽宅建筑時(shí)，按所擇日時(shí)，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時(shí)間稱“動(dòng)土”。

        下基：墻基挖好后，在吉方所下的第一塊基石的時(shí)間稱“下基”。

        豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。

        安門：一般指門向之正中大門(主門)。

        作灶：安修廚灶，廚爐移位。

        進(jìn)火：一般指入宅，古時(shí)有進(jìn)火的一套儀式，現(xiàn)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村還有此習(xí)俗。

        移徙：遷移居所(舊宅)。

        修造：修建房屋，修繕柜臺(tái)。

        訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。 

        納采問名：求婚之意。

        嫁娶：結(jié)婚典禮。

        冠笄：成人儀式。

        安床：一般指鋪定結(jié)婚新床或移舊床。 

        祭祀：祭祀祖先或在廟里拜神。

        祈福：求神降臨，設(shè)礁許愿還愿。

        立券交易：即訂約買賣之事。

        栽種：播種百果，栽植接果。 

        開渠穿井：筑下水道、水溝；穿井即開鑿水井。 

        開市：商店開張做生意或新年第一天開張。

        掃舍：清掃房舍。

        開倉：打開倉庫。

        作梁：砍伐樹木作屋梁。 

        修飾垣墻：即粉刷墻壁。

        平治道涂：即修平道路。 

        修屋壤垣：折除舊屋、圍墻之事。

        堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部分，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。

　　十二月將：又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神后，丑為大吉。

　    九龍：風(fēng)水術(shù)以山川形勢(shì)比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍。

　　八風(fēng)：前、后、左、右、兩肩、兩足共八個(gè)方向的風(fēng)。

　　三陽開泰：陰陽學(xué)說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復(fù)卦，一陽生于下。十二月為臨卦，二陽生于下。正月為泰卦，三陽生于下。冬去春來陰消陽長(zhǎng)，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。

　　五勢(shì)：風(fēng)水術(shù)將連綿的山勢(shì)分為五種。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“龍北發(fā)朝南來為正勢(shì)，龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢(shì)，龍逆水上朝順?biāo)麓四四鎰?shì)，龍順?biāo)鲁洗四隧槃?shì)，龍身回顧祖山朝此乃回勢(shì)?！?/p>

　　五祀：風(fēng)水學(xué)指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。

　　開生墳：人未死，先找地作墳?zāi)埂?/p>

　　父母山：穴后巍峨之山。訣云：“問君何者為父母，穴后峨峨聳一山。前后相生不相克，兒孫赴舉不空還?！?/p>

　　少祖山：近穴之山。訣云：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關(guān)。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”

　　火地：房子易失火之地。

　　水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢(shì)直奔而出，不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙交錯(cuò)，群鶴相攢，重疊迂回達(dá)數(shù)十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內(nèi)，步步回頭，不肯離去的樣子。

　　水到局：來水進(jìn)入明堂，臨近穴前。

        橫梁壓頂 ：多指睡床上方有橫梁，躺在床上的時(shí)候看上去就是橫梁橫壓著身體，這樣會(huì)對(duì)身體不好，不單是心理上，從現(xiàn)代物理上可以理解為，橫梁兩邊的氣流由于橫梁阻隔不能通過故而順者橫梁直沖而下，人在睡覺的時(shí)候本身就衛(wèi)氣內(nèi)藏比較容易受到外邪入侵（就是容易受涼），而再加上氣流直沖，相當(dāng)于開著空調(diào)或風(fēng)扇對(duì)著人體直吹一樣，吹得久了，人也會(huì)出現(xiàn)麻痹等異狀。

　        陽宅六事

　　堪輿術(shù)語。包括「內(nèi)六事」和「外六事」?！竷?nèi)六事」為門、灶、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄；「外六事」為道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。

　　術(shù)家認(rèn)為，內(nèi)、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關(guān)系，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經(jīng)纂》、《陽宅會(huì)心集》、《陽宅覺》等術(shù)書認(rèn)為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂「地理作法，全藉門風(fēng)路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進(jìn)以定吉兇」〈《陽宅經(jīng)纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。

　　大門

　　大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉兇關(guān)系調(diào)合人口命運(yùn)，最為重要；總門是宅內(nèi)每一層的總外門，其吉兇關(guān)系到同住一層人的命運(yùn)，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉兇影響相對(duì)拉遠(yuǎn)，則須慎擇總門；房門是各房間的主門，與其居住者的關(guān)系最為直接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內(nèi)，廳堂之外，只有在沒有大門時(shí)，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出入的左右小門，雖然關(guān)系不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉?dú)?。門的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定。

　　灶

　　灶在內(nèi)六事中的地位僅次於宅門。術(shù)家認(rèn)為，灶位不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以游星飛布及陰陽五行來確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口不宜直沖宅門，否則財(cái)富多耗；灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。

　　水井

　　至於水井則宜開於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開於兌方，否則主家女淫亂；不宜開於廳前，尤其不能與房門相對(duì)，否則應(yīng)心痛眼疾之兇；井與灶不能相連，也不能南北相對(duì)，否則主家出途逆。

　　廁所

　　廁所，宜壓在宅主本命的四兇方，以鎮(zhèn)其兇，其方位宜隱蔽，不宜與灶門相對(duì)。

　　倉庫與畜欄

　　碓磨及倉庫宜設(shè)於宅主本命的四吉方，不能設(shè)於臥房左右與前方，否則會(huì)應(yīng)宅主病纏或主婦守寡之兇。

　　畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利於本畜。此外，畜欄不宜當(dāng)門而設(shè)，也不宜設(shè)於大門左右，否則人財(cái)損失動(dòng)瘟皇。

　　外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、占測(cè)大多采用巒頭之法。

　　道路

　　如謂門前道路漸遠(yuǎn)漸寬則人口安康，漸遠(yuǎn)漸窄則陰人郁厄；路呈「之」字形。主田宅進(jìn)益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災(zāi)禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。

　　池塘

　　池塘在宅前主招財(cái)，在宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應(yīng)絕嗣之兇；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。

　　橋梁廟宇佛塔

　　其他如橋梁廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對(duì)，否則應(yīng)災(zāi)晦沖破之兇象。以上各項(xiàng)宜忌均就大要而言，在術(shù)書中的載錄十分復(fù)雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。

　　宅內(nèi)形

　　堪輿術(shù)語。指陽宅內(nèi)部的布局，亦即宅內(nèi)屋、院、墻、門等構(gòu)成的統(tǒng)一整體形象。清人《陽宅十書》等認(rèn)為宅內(nèi)形與人的命運(yùn)關(guān)系密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳；屋間須為單奇之?dāng)?shù)，并要相互對(duì)稱；住房須呈合聚之形，庭院寬狹應(yīng)與主屋相稱，正門大小應(yīng)與宅的整體相宜，墻垣籬塹俱要回環(huán)無缺。

　　根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，宅形可細(xì)分成不同的種類，每類各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛(wèi)整齊、儼然不可犯者為貴宅，墻垣周密，四望光明、天井通爽而規(guī)矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風(fēng)吹而發(fā)者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無收拾者為貧窮宅。

　　就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則錢糧日進(jìn)如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財(cái)損富；前後兩廂過長(zhǎng)者為扛轎屋，主財(cái)源大退。此外當(dāng)有四角不齊的露肘房，主長(zhǎng)子夭亡；前屋大後屋小的少丁房，主人丁衰減；兩門相對(duì)的相罵門，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前後兩進(jìn)屋僅一邊有側(cè)廂相連為亡字煞，主屋後有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無墻門為扛尸煞，名堂甚多，不一而足。

　　此外，理氣派堪輿家還根據(jù)宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來占測(cè)宅內(nèi)形的吉兇。以五行分宅內(nèi)形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形；屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者為金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。

　　宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相克則兇。術(shù)家以屋形管人，坐山管財(cái)，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛；坐山受克則財(cái)敗遇生則財(cái)旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財(cái)雖有不為榮」，有錢財(cái)而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財(cái)，坐山之土生屋之金主丁盛。

        三大殺：一是太歲、二是三煞、三是五黃正關(guān)殺

        太歲：又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，因?yàn)槟拘敲渴€(gè)月運(yùn)行一次，所以古人稱木星為歲星或太歲；太歲又稱太歲星君，或者歲君，它既是星辰，也是民間奉祀的神祗。

        壓勝：風(fēng)水活動(dòng)中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術(shù)。

        解除：是風(fēng)水活動(dòng)中的一種祭祀活動(dòng)

        三煞：三煞為劫煞、災(zāi)煞和歲煞

        五黃：五黃即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土，風(fēng)水學(xué)中一派別將洛書配以九星變化之為九宮，按照其運(yùn)轉(zhuǎn)與排列形成不同的組合，其中第五顆星為“五黃廉貞星”是九星中唯一的隱星，這星所帶來的兇性比起三殺及太歲還要大好幾倍。飛到之處，如出現(xiàn)動(dòng)像（如門、動(dòng)土、鉆孔、拆墻等），便令宅運(yùn)由興轉(zhuǎn)衰，由好轉(zhuǎn)壞，對(duì)宅內(nèi)所居住的人口健康有著極大的壞影響，尤其帶來血光之災(zāi)。

        二十四山

　　又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

　　唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜?！褂郑骸干椒职素?。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」

　　大運(yùn)

　　據(jù)《皇極經(jīng)世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運(yùn)?？拜浖覔?jù)以定地氣之衰旺。

　　子午線

　　即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正?！?/p>

　　明堂

　　又名「內(nèi)陽」?？拜浖曳Q穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機(jī)．明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。明堂光明照萬方，寬闊始為良?！箍娤！对峤?jīng)翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也?！剐焐评^《人子須知．水法》：「明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」

　　巒頭

　　是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大綱，主要應(yīng)用於占測(cè)墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風(fēng)水祛惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞，後世之為其術(shù)者分為二宗，曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者?！?/p>

　　理氣

　　是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。

　　明清以後，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重於陰宅方面。

　　藏風(fēng)

　　堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/p>

　　聚水

　　指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼．難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?/p>

　　龍

　　風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機(jī)．尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』?！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強(qiáng)勒，則不融結(jié)者也?！?/p>

　　砂

　　又名「砂頭」。堪輿家對(duì)龍穴前後左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機(jī)．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?/p>

　　穴

　　即「龍穴」?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣?！剐焐评^《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?/p>

　　水

　　別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，脈氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！剐焐评^《人子須知．水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！?/p>

　　向

　　堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件。

　　反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

　　由於自然山水往往不免強(qiáng)差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測(cè)量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。

　　清朝錢泳《履園叢話．營(yíng)造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運(yùn)土平基?！骨遐w廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉?！古f題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定，向以局而分?！埂蹲ⅰ罚骸复艘运c穴皆以向?yàn)橹亍７舱摎庹卟豢刹徽撓蛞?。凡葬法?nèi)之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在於收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)於向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。」

　　九宮飛星

　　堪輿家以星命九星術(shù)占斷宅墓空間方位吉兇的方法?？拜浘判堑拿Q在術(shù)書中頗不一致。而性質(zhì)與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。

　　所謂「宮」，即九宮方陣，術(shù)家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱，以運(yùn)星入值中宮，馀依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時(shí)不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為兇。以星的吉兇決定間方位與禍福休咎的關(guān)系。星不僅本身有吉兇之分，而且隨著羅盤的轉(zhuǎn)旋，又有當(dāng)令與失令的吉兇之辨。術(shù)家認(rèn)為九星各有旺生衰死，當(dāng)運(yùn)者旺，將來者生，已過者衰，過久者死。九星的生旺衰死首先用以占測(cè)九運(yùn)各個(gè)方位的吉兇，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關(guān)系吉兇主屬。這些關(guān)系有的以卦象論，有的以五行生克論，有的以河圖先天之?dāng)?shù)與洛書後天之?dāng)?shù)相配合論，而吉兇全以星之當(dāng)令與失令為準(zhǔn)。一運(yùn)中凡可用之星為當(dāng)令，反之為失令，當(dāng)令則吉，失令則兇。

　　術(shù)家以九星翻布的規(guī)律確定九運(yùn)各個(gè)地形方位的吉兇，并為宅、墓的營(yíng)造提供種種避兇趨吉之法，如陽宅的門、路、墓道的出水溝均應(yīng)開在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門路或出水溝一運(yùn)宜在運(yùn)星飛到的離方，二運(yùn)宜在二黑飛到的艮方，三運(yùn)宜在三碧飛到的兌方。

　　九運(yùn)各個(gè)山向均有本身的星局，吉兇不一，同一山向，在某運(yùn)為吉，而在他運(yùn)，可能死氣之星飛到，一變?yōu)閮?。《陽宅十書》二〈論穿宮九星第四〉：「大游年既主方位，又主層數(shù)。方位雖吉，而層數(shù)之中，若宜高者下，宜下者高，則兇者固兇，而吉亦變兇，此不可不為之亟論。....凡宅中有墻隔斷，墻間開有門，其九星即當(dāng)從此處起，與別院并無關(guān)涉。且如大門在巽，二門在離，則游年與穿宮俱從離起。游年則數(shù)離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門四正屬金，進(jìn)門第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門外絕不相關(guān)，馀仿此。故一宅之內(nèi)，各分各院，各取吉兇。此宅法中第一緊要之訣。....但凡人家房屋有一進(jìn)至十進(jìn)者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相克，周而復(fù)始，層層生去。吉星宜高大，兇星宜低小，切不可兇星作高房，吉星作低房。若遇兇星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類是也。」

        尋龍點(diǎn)穴：一種風(fēng)水術(shù)語,據(jù)說學(xué)會(huì)這個(gè)東西可以用來勘測(cè)古墓具體位置及深度."龍"指從昆侖緣起的地下風(fēng)水脈絡(luò)."穴"指墓穴.把墓建在龍頭上,就是風(fēng)水寶穴."尋龍點(diǎn)穴"就是依照風(fēng)水走勢(shì)找到古時(shí)帝王將相的墓穴.因?yàn)楣糯匚辉礁叩娜嗽阶⒅啬寡ǖ娘L(fēng)水問題.據(jù)說墓穴的位置好,可保佑子孫后代榮華富貴什么的,相反如果建在兇地上,則有敗家人亡的可能.

羅盤：羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解。

        中國(guó)古人認(rèn)為，人的氣場(chǎng)受宇宙的氣場(chǎng)控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。于是，他們憑著經(jīng)驗(yàn)把宇宙中各個(gè)層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。風(fēng)水師則通過磁針的轉(zhuǎn)動(dòng)，尋找最適合特定人或特定事的方位或時(shí)間。

         太極化生八卦的基本理論： 無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦

         五行：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。我國(guó)古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。

         二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個(gè)星宿，其起源至今尚不完全清楚。

        最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)記?！八蕖钡囊馑己忘S道十二宮的“宮”類似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個(gè)天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是為了區(qū)劃星官的歸屬。

        二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動(dòng)的方向相同：

  東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；

  南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓；

  西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；

  北方稱玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。

  (龜蛇合一稱玄武)

         十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、?。╠īng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。

         兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。

        八卦 ：亦稱“經(jīng)卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號(hào)，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因條件限制，不能完成名稱符號(hào)）《易經(jīng)》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源于原始宗教的占卜?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每封又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。

        二儀：指陰和陽；三才：天、地、人 ；四象：指的是太陰  少陰  少陽  太陽； 化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼 三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化為二黑巨門、子化為三碧祿存、癸化為一白貪狼，正好是一二三；離宮與之相對(duì)，丙化為破軍七赤、午化為左輔八白、丁化為右弼九紫，剛好是七八九。同理，坤宮的未坤申化為一二三，艮宮的丑艮寅化為七八九。兌宮的庚酉辛化為七八九，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宮為天門地戶，主四五六三個(gè)卦氣，因中五無定位，故只為四六相對(duì)。這種為三般化氣之法。

        六煞：

        八宅風(fēng)水中吉兇氣場(chǎng)從程度上分 吉可分為大吉 次吉 稍吉 兇者可分為大兇 次兇 小兇 吉格中對(duì)應(yīng)武曲 貪狼 巨門 兇格中對(duì)應(yīng)六煞 祿存 五鬼廉貞 破軍 六煞司管淫邪 散財(cái) 自殺 丑聞 外遇 上吊

地理五科：覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向

        陽宅風(fēng)水

        以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內(nèi)動(dòng)線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。

        陰宅風(fēng)水

        以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等

五黃位：傳統(tǒng)堪輿理論中最重視的方位一直是中央的“五黃位”，所謂的五黃，又有人稱之為五鬼，五鬼是堪輿中一種力量很強(qiáng)的地煞。每年一些寺廟都會(huì)拜五鬼，以求家畜平安。事實(shí)上，五鬼真正的力量，是指一間屋子的正中方位；如果我們把一間正方形的屋子上下左右各劃三條線，平均地把房子分為九個(gè)格字，中間那個(gè)格子就是五鬼的方位。就因?yàn)槲骞硎橇α亢軓?qiáng)的地煞，所以有流傳五鬼位不能再置放一些催動(dòng)穢氣的能量擺設(shè)物。否則，這些穢氣一旦喚起五鬼的能量，可能會(huì)影響這間房子的居住者的好運(yùn)氣。所以這就是廁所為什么不能蓋在房子正中央的原因。

        氣：在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福

        財(cái)位：只影響整個(gè)房屋是否是旺財(cái)?shù)奈恢?，?cái)位有“象征性財(cái)位”與“實(shí)質(zhì)性財(cái)位”之分，象征性財(cái)位即“明財(cái)位”，即一般所說的入門的左邊或右邊對(duì)角線的位置。不同朝向的住宅，它的“暗財(cái)位”并不相同。

        八宅：就是房屋所坐的八個(gè)卦山，“八宅派”的風(fēng)水理論，都是以房屋所坐的八個(gè)卦山卦名來命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方屬坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐這三個(gè)方位上的房屋，坐這三方位的房屋都算坎宅。

        文昌位:書臺(tái)擺放得宜，可令頭腦清晰、精神集中和汲收力強(qiáng)。這個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，就是風(fēng)水上所說的文昌位。

        風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，分為：

      （一）巒頭派： （1） 形勢(shì)派（2）形象派 （3）形法派

      （二）理氣派： （1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派（10）奇門派 （11）陽宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派