宣德?tīng)t芻議

高進(jìn)勇

宣德?tīng)t的由來(lái)

古代人對(duì)焚香十分重視，其有深邃的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。焚香歸納起來(lái)有三大用處：

一是為整潔熏衣之用。凡是官宦入朝覲見(jiàn)或是拜謁尊貴，都必須將衣服熏香，方不失禮儀。因此，社會(huì)相習(xí)成風(fēng)，即是平民社交，亦是一樣。衣服熏香可達(dá)到衛(wèi)生整潔、驅(qū)蚊蠅滅蛀蟲(chóng)的效果。宋代洪芻在《香譜》中指出：香之品可“主內(nèi)外障眼、三蟲(chóng)、療五痔，明目鎮(zhèn)心秘精。”“主辟邪、殺鬼精，中惡、風(fēng)毒、療傷?！毖略诠糯嗍亲鹬貙?duì)方的起碼禮節(jié)。

二是為書(shū)房必備之用。古人有“紅袖添香夜讀書(shū)”之說(shuō)。古代人為科舉功名前程而日夜攻讀，宋代翁森在《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》中生動(dòng)地作了描述：

木落水盡千崖枯，迥然吾亦見(jiàn)真吾。

坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。

地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書(shū)者。

讀書(shū)之樂(lè)何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心。

看來(lái)，書(shū)房焚香為的是免除惡臭之氣，冬季還有取暖之用，使環(huán)境優(yōu)化，讓讀書(shū)人身心愉悅，有裨益于理解和記憶；再則可刺激官能，振足精神，便于誦閱，免致懈怠。

三是為供祀神佛之用。明代周嘉胄在《香乘》中道：“《禮記》所稱燔柴事天，蕭焫供祭、蒸享苾芬、升香椒馨、達(dá)神明通幽隱，其來(lái)久遠(yuǎn)矣。佛有眾香國(guó)，而養(yǎng)生煉形者亦必焚香，言豈盡誣哉?！薄渡袝?shū)》曰：“至治馨香，感于神明?！?/span>

中華民族的祭祀對(duì)象非常廣泛，從天地日月星辰到水火雷電風(fēng)雨；從山石土地到家門灶廁；從動(dòng)植物圖騰到宗族祖先以及大大小小的精靈鬼魅等等，幾乎無(wú)所不在，無(wú)所不包。祭祀通常出現(xiàn)在日常生活中，是人們需要與神祗、鬼魅、祖靈等所有超人力量的形象代表相互溝通的時(shí)刻。焚香成為祭祀的必需過(guò)程。

祭祀也有規(guī)則，一般說(shuō)來(lái)，天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，上得以兼下，下不得以僭上。焚香時(shí)器具要齊備，香爐置于居中，一旁置一筋瓶，另旁置一香盒。香爐為焚香之用，所焚之香不是現(xiàn)代加工成的那種扎好的線香，而是焚燒香面或香條，香面、香條是天然含香植物鋸削成的碎片或粉末，置于香盒之中。所以，焚香時(shí)要用放置在筋瓶中的銅鏟、銅筋不時(shí)攪動(dòng)香面、香條，使其均勻焚燒直至燒凈。自古至明代初期，焚香均用銅、陶、瓷、瓦、木、法花等器。雖說(shuō)漢代有了博山爐，但遺存者極為罕見(jiàn)。

歷史的車輪滾滾向前，到了明代宣德年間，天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)。宣宗朱瞻基在檢點(diǎn)宮廷內(nèi)藏時(shí)，深感郊廟所用彝鼎不合古式；焚香所用宋代瓷爐大多變色有損，有礙清玩；加之朱瞻基有玩賞香爐的愛(ài)好。于是，在宣德三年（1428年）特下令責(zé)成工部侍郎吳邦佐和御匠呂震會(huì)同司禮監(jiān)太監(jiān)吳誠(chéng)司，參照皇府內(nèi)藏的柴、汝、官、哥、均、定名窯瓷器款式，及宋《宣和博古圖錄》、《考古圖》等名籍，設(shè)計(jì)和監(jiān)制香爐，以供宮廷及寺觀之用。

這時(shí)，暹羅國(guó)刺加滿靄恰巧晉獻(xiàn)給明代皇帝風(fēng)磨銅三萬(wàn)斤。宣宗就下旨將風(fēng)磨銅摻進(jìn)紅銅和金、銀等幾十種貴重金屬，一起經(jīng)過(guò)數(shù)十次的精心鑄煉。成品后的銅香爐色澤晶瑩而溫潤(rùn)，無(wú)愧為稀世珍品。