下棋又叫“手談”，語言在此已是多余，人們的緣分就在黑白相間的交流中結(jié)下。唐代棋手王積薪成名后，每次外出總帶著一個(gè)竹筒，內(nèi)存棋盤、棋子。途中無論遇誰，只要會(huì)下棋，哪怕是平民百姓，也要與之對弈。誰贏了他，還可款待一頓佳肴，因而交了不少朋友。古詩中有許多以棋會(huì)友的描寫，像杜甫的“對棋陪謝傅”、元稹的“人來有棋局”、李洞的“幽人斗智棋”等，都令人有“不亦樂乎”之感。而棋的交流在古時(shí)就跨越了國界。據(jù)考證，圍棋在魏晉南北朝就傳入朝鮮半島，在唐代則由日本的遣唐使帶入東瀛。唐宣宗年間，日本國王子自恃棋藝超群，在長安與國手顧師言對陣。因關(guān)系國威，兩人每投一子均凝思良久，至三十三著，顧師言已把對手逼到“瞪目縮臂，已伏不勝”之境?？磥泶速悘囊婚_局即短兵相接、殺氣沖天，終于留下著名的“三十三著鎮(zhèn)神頭”。

    圍棋之緣，更源于強(qiáng)有力的對抗。對一個(gè)棋手而言，獨(dú)孤求敗的滋味并不好受。劉仲甫在北宋末年曾獨(dú)霸棋壇。他年輕時(shí)途經(jīng)錢塘，在旅店擺下擺臺(tái)，讓人先手并以銀盆酒器為獎(jiǎng)賞，于是引來眾人與之對壘。其中交鋒最激烈的一盤，下到五十余子時(shí)，圍觀者覺得白棋局勢不妙；又下到百余子，對手也自認(rèn)必贏，誰知?jiǎng)⒅俑⑵遄尤樟?。正?dāng)大家責(zé)其賴皮，劉又?jǐn)[回原棋，說只憑一招，白棋即可勝十余子。見眾人苦思冥想，劉仲甫在尋常處放下一子說：“此二十著后方用得上。”果真如此，白棋最后贏了十三路。劉仲甫著有《棋訣》，當(dāng)時(shí)罕逢敵手，但后來出現(xiàn)了祝不疑。兩人初次交鋒，劉仲甫不識(shí)對方，祝不疑被讓先，仍敗三目。第二盤不再讓先，下到三十余子，劉仲甫忽拱手相問：“官人貴姓？家住何處？”祝不疑未報(bào)真名，只聽劉仲甫道：“這幾年聽說衡州有位祝不疑，棋力甚強(qiáng)，不知你可識(shí)得？”棋至中盤，劉仲甫借故離開，稱下回續(xù)戰(zhàn)。等知曉對手正是祝不疑，感嘆說：“真是名不虛傳！”劉仲甫后與祝不疑見過數(shù)次，卻從不談棋。也許他知彼此棋力相當(dāng)，怕遭敗績而動(dòng)搖一世英名。掀起棋壇又一高潮的是明末過百齡。少年時(shí)代的他戰(zhàn)勝京城棋霸林符卿，從此獨(dú)步棋壇。及至晚年，方有周懶予奇峰凸起，兩人交手互有勝負(fù)，創(chuàng)下精典的“過周十局”。到了清康乾年間，棋壇不再由誰一統(tǒng)天下，梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏并稱“四大家”。時(shí)人鄧元穗稱：“四家之弈，高深遠(yuǎn)計(jì)，突過前賢?！闭蛉盒鄯滞タ苟Y，古代圍棋也迎來最為輝煌的時(shí)代。

    棋逢敵手固然過癮，對弈卻自古缺不了旁觀者。觀棋不語原是個(gè)規(guī)矩，可偏偏有人憋不住聲。東晉謝弘微與朋友下棋，對方西南角有被吃掉的危險(xiǎn)。一觀棋人忍不住說了句：“西南風(fēng)緊得很，恐有翻船之險(xiǎn)。”對方頓時(shí)醒悟，挽回危局，謝弘微為此大惱。史上極會(huì)耍賴的觀棋人是楊貴妃。某年夏天，唐玄宗與親王對弈，貴妃牽著一種叫康國猧的小寵物在旁觀陣。眼見玄宗快輸棋了，貴妃急中生智，竟讓寵物爬上棋盤搗亂，一局棋不了了之，玄宗龍顏大悅。而許多少年才俊則在觀棋時(shí)脫穎而出。明朝棋手方新小時(shí)候坐在父親膝上旁觀，遇父親為落子犯愁，悄悄為他支招，可大人哪肯相信。方新在父親輸棋后要求復(fù)盤，按其提示果然獲勝，他自此名聲大振。但更多的旁觀者僅僅是旁觀——“數(shù)著未終殘劫在，旁觀著眼尚分明”，他們看清棋局的一切，卻一言不發(fā)、一笑而已。

    總之，人的棋緣體現(xiàn)在不同的層面，存著無數(shù)的歷史記憶。對中國人而言，圍棋不僅是一種消遣、一種技藝，更蘊(yùn)含著很深的中華文明元素。與等級森嚴(yán)的象棋有別，圍棋的每一顆棋子都是平等的，沒有主次強(qiáng)弱之分。行棋則從無到有，盡可自由揮灑，在棋盤的任何空白點(diǎn)均可落子，并無絲毫約束。當(dāng)然，下棋的效率卻有差異，有的好棋需百步之后方顯其精妙。而現(xiàn)實(shí)生活不正如此？每個(gè)人的出身雖不同，但人格卻是平等的，都從無知開始，有自我追求的自由。當(dāng)棋局開啟后，每一步棋緊密相聯(lián)，就像人生的每一步，你只有前行的選擇，沒有后悔的權(quán)利。其實(shí)行棋恰似做人做事。在布局階段，有人偏重取勢，有人偏重取地。這好比人生起步時(shí)的規(guī)劃，必須放眼長遠(yuǎn)，才能更好立身。待棋到中盤，角逐更趨激烈，此時(shí)不可保守，也切莫貪心。這好比人到中年，保守則喪失時(shí)機(jī)，貪心則易出昏招，處事必須積極而穩(wěn)健。等圍棋收官之際，應(yīng)著眼剩余點(diǎn)位，深思熟慮，絕不懈怠。這好比臨近退休，必須慎始慎終，以免晚節(jié)不保、滿盤皆輸。因此，人生如棋，棋如人生，圍棋承載著人生的許多寓義。

    圍棋的勝負(fù)之爭，在于對盤面的控制和爭奪，但又強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其本質(zhì)是追求和諧與平衡。在我們這個(gè)世界上，有陰有陽，有男有女，有上有下……正如圍棋的白子與黑子，它們湊成同一盤棋，便是冥冥中的緣分。而捉對廝殺的每一招，竟?jié)u漸匯成一幅陰陽相交的太極圖，也自有環(huán)環(huán)相扣、不可分割的因緣。事實(shí)上，對弈是相互角逐，又追求平衡。所謂圍棋定式，就是經(jīng)過無數(shù)對弈者的無數(shù)次實(shí)踐，證明能取得棋局平衡的下法。真正的高手首先求的是平衡，而不是便宜。圍棋大師吳清源曾說：“每一手棋必須是考慮全盤整體的平衡去下?！毙衅宀荒苓^強(qiáng)，也不能過緩，力量需恰到好處，否則過猶未及。從另一個(gè)層面看，圍棋的前提是共存。若一昧追殺對方，往往會(huì)忽略自己的漏洞，最終反遭算計(jì)、自釀苦果。所以高手過招，其實(shí)也在和自己對弈，每一步都在得與失、取與舍之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，以致勝負(fù)常只半目之差。兩人交鋒的一招一式，皆扣人心弦，又相敬如賓。此爭竟在不爭中，此棋終成和諧棋。這種智慧的思考，不正是圍棋之緣的至高境界？

    最后說圍棋體現(xiàn)的精神內(nèi)涵，無疑以道家文化為多，但又與禪理相通、儒術(shù)兼容。圍棋又稱坐隱，落子仿佛“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，真有幾分超然物外、潛心悟道的意味。而中國士人“天下有道則見，無道則隱”，通常儒道互補(bǔ)，行走于入世、出世之間。特別是仕途功業(yè)不順時(shí)，因圍棋能給人以心靈輕松，便成了很好的寄托。它使人無論在朝在野，都可找到隱逸、解脫的感覺。尤其隨著禪宗的興起，“隱”不僅指回歸山林、田園的生活，更指精神上的超越，圍棋進(jìn)一步發(fā)揮了解愁忘憂的功能。很典型的應(yīng)數(shù)白居易，處身時(shí)局動(dòng)蕩的中唐年間，加上宦海命運(yùn)多舛，他將圍棋作為獨(dú)善其身的承載?！巴砭埔粌杀蛊迦龜?shù)局”，“興發(fā)飲數(shù)杯，悶來棋一局”，“送春唯有酒，消日不過棋”，這都淋漓盡致地刻畫了一個(gè)居廟堂之高、抱林泉之心的士大夫形象。值得注意的是，棋隱的出現(xiàn)，使仕之功名與隱之適意得以兩全?！靶倪h(yuǎn)淵明擬問之，悠然身世見山時(shí)。強(qiáng)名真意元無物，緣底身世更有詩。宇宙襟懷千斛酒，王侯勛業(yè)一枰棋。古來大隱在朝市，可待休官辦菊籬?！彼未娙朔交氐摹额}李提舉心遠(yuǎn)軒》便道出了這樣的狀態(tài)，作者從中求得了心理的超越和精神的灑脫，而這便是圍棋與人所結(jié)的心靈之緣。