人類歷史上，曾經(jīng)長期存在過兩種截然不同的生活方式或文化模式——農(nóng)耕與游牧。從新石器時期末葉一直到公元15、16世紀(jì)的漫長歷史過程中，這種生活方式的分野導(dǎo)致了農(nóng)耕世界與游牧世界之間


曠日持久的文化對峙和沖突，我們今天的世界歷史在很大程度上就是這兩個世界長期沖突與融合的結(jié)果。




不同的生活方式導(dǎo)致了不同的文化特性和社會制度。相對而言，游牧民族驍勇強悍、性情兇野，長期的簡樸生活使其頑固地保持著傳統(tǒng)的氏族公社制度，遷徙不居的游牧習(xí)性則使得這些民族喜好馬背上的營生（劫掠）而不耐耕作之苦。據(jù)《史記·匈奴列傳》載：匈奴“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。毋文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔，用以食。士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。”羅馬杰出的歷史學(xué)家塔西陀在描述日耳曼游牧者的生活習(xí)性時說道：“要想勸他們像向敵人挑戰(zhàn)和贏得創(chuàng)傷那樣地去耕種土地和等待一年的收成，那是很困難的。而且他們還覺得：可以用流血的方式獲取的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了。”〔1〕游徙不定的生活方式極大地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的發(fā)生，許多游牧民族的文明化歷程基本上是以一種“人贅”的方式而實現(xiàn)的，即剽悍的游牧民族在入侵農(nóng)耕世界的過程中反過來被后者的文明生活方式所征服和同化。




相形之下，農(nóng)耕民族則要顯得文靜柔弱得多，其生活方式也較為穩(wěn)定和有規(guī)律性，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”（《帝王世紀(jì)·擊壤之歌》）。農(nóng)耕民族長期維持著一種以農(nóng)為本、自給自足的自然經(jīng)濟，安土重遷，彼此隔絕，具有極其狹隘的地方性特點。然而另一方面，定居的農(nóng)耕生產(chǎn)方式卻比遷徙的游牧生產(chǎn)方式創(chuàng)造出更為豐盛的生活資料，從而使一部分社會成員有可能從基本的生存勞作中解脫出來，去從事冶煉、建筑、水利灌溉、商業(yè)貿(mào)易、社會管理、宗教祭祀以及其他各種文化活動。人類最初的幾個文明(即湯因比所說的“親代文明”)都是從定居的農(nóng)耕世界的文化土壤中萌生和發(fā)展起來的，至于后來出現(xiàn)的形形色色的子代文明，則都是在這些親代文明的基礎(chǔ)上通過與游牧入侵者的文化“雜交”而衍生出來的。在15、16世紀(jì)以前，農(nóng)耕世界在游牧世界面前基本上處于守勢，時常受到強悍的游牧民族的威脅和沖擊。但是，從長遠(yuǎn)歷史的角度來看，農(nóng)耕世界卻具有一種強大而潛在的文化勢能，每當(dāng)遭到游牧民族的武力入侵時，被征服了的農(nóng)耕文明往往能夠發(fā)揮出以柔克剛的文化勢能，在漫長的歷史過程中逐漸銷蝕掉野蠻入侵者身上的暴戾之氣，使征服者反過來成為先進文化的被征服者。




在公元前2000紀(jì)中葉以前，人類的幾個親代文明(愛琴文明、尼羅河流域文明、兩河流域文明、印度河流域文明和中國黃河流域文明)均分布在北回歸線到北緯35度左右的狹長地帶上。這個狹長地帶由于雨水充沛、氣候適宜，因此成為孕育農(nóng)耕文明的溫床。這5個古老的農(nóng)耕文明所占的地域非常有限，它們由西向東一線擺開，集中地分布在大約十幾個緯度的范圍內(nèi)。在這條狹長地帶的南面，多為荒蕪的沙漠和寬闊的海洋；而在其北面的歐亞大草原上，則生活著許多追逐水草而生的游牧民族?！霸趤啔W大陸，宜于農(nóng)耕的地帶基本偏南，……宜于游牧的地帶基本偏北，幾乎和農(nóng)耕地帶平行，東起自西伯利亞，經(jīng)我國的東北、蒙古、中亞、咸海里海之北、高加索、南俄羅斯，直到歐洲東境，也是自東而西，橫亙于亞歐大陸的居中地帶”〔2〕，從而形成了南農(nóng)北牧、南富北窮的兩大世界之間的長期對壘。 從地域范圍上來看，農(nóng)耕世界如同文明的“酵母”，被包圍在游牧世界的巨大“面團”之中。隨著農(nóng)耕世界與游牧世界之間的接觸、沖突和融合，這些文明的“酵母”開始“發(fā)酵”。這個“發(fā)酵”過程是借助野蠻剽悍的游牧民族的入侵而實現(xiàn)的——游牧民族以暴力方式征服農(nóng)耕世界，然后在漫長的和平時期里反過來被農(nóng)耕世界的先進文化所征服，從而逐漸實現(xiàn)其自身的文明化過程。文明的這種“發(fā)酵”過程呈現(xiàn)為時空坐標(biāo)上的運動軌跡：一方面是文明在地域上的擴大，另一方面則是文明在形態(tài)上的更迭。文明范圍在空間坐標(biāo)上的蔓延擴散過程的同時，也就是文明形態(tài)在時間坐標(biāo)上的更迭嬗變過程。通過游牧世界與農(nóng)耕世界之間的雙向征服活動(即游牧民族對農(nóng)耕文明的暴力征服和農(nóng)耕文明對游牧民族的文化征服)，一方面打破了各民族之間相互隔絕和孤立的封閉狀態(tài)，使人類生存活動的各個區(qū)域逐漸聯(lián)結(jié)為一個彼此相關(guān)的整體，進而使得民族史和國別史在越來越大的程度上轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的世界歷史；另一方面則導(dǎo)致了親—子代文明之間的更替嬗變，引發(fā)了許多文化新品種和新性狀的產(chǎn)生，最終促成了歷史自身的發(fā)展運動。而另一支閃米特游牧者迦勒底人則極力向美索不達米亞南部地區(qū)進行滲透。稍晚些時候，歐亞草原上新崛起的印歐語系游牧者米底人和波斯人也先后趁著這次沖擊高潮的余波沖入伊朗高原，虎視眈眈地覬覦著美索不達米亞和敘利亞富饒的沃土，并最終在西亞和中亞的廣大地區(qū)建立起龐大的波斯帝國。在印度河流域，此前已侵入哈拉巴文明地區(qū)的雅利安人開始了與達羅毗荼人的土著文化的融合過程和文明化改造過程，這個過程雖然不像幾個世紀(jì)以前雅利安人的暴力征服活動那樣充滿了血腥味，但它對于后來的印度文明的深刻影響卻是無法估量的。四大《吠陀》書和婆羅門教就是這種影響的有力見證，它們后來以否定的方式導(dǎo)致了佛教和耆那教的產(chǎn)生，又以否定之否定的方式導(dǎo)致了新婆羅門教(即印度教)的復(fù)興。與此同時，在阿爾泰山和天山山脈的另一邊，來自西部高原的、在不久前剛剛完成了從游牧生活方式向農(nóng)耕生活方式轉(zhuǎn)化的周民族，實現(xiàn)了對商王朝的政權(quán)更迭。而周王朝自建立以后，其西北邊界始終受到諸戎狄部落的騷擾，這種持續(xù)不斷的騷擾最終又導(dǎo)致了西周的覆滅，并在經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的混亂之后促成了中國歷史上第一個中央集權(quán)的大帝國——秦漢帝國的產(chǎn)生。在這些不斷威脅中國西北邊境的戎狄部落中，有一支就是后來成為游牧世界對農(nóng)耕世界進行第二次大入侵的主力軍的匈奴人。




從公元前2000紀(jì)初至公元前1000紀(jì)中葉的游牧世界對農(nóng)耕世界的大沖擊，是人類歷史上歷時最長久、成分最復(fù)雜、過程最撲朔迷離的民族大沖突和大融合活動。這場大沖擊的主要發(fā)動者是印歐語系的諸游牧民族，此外還有閃米特語游牧者和中國西北部的諸戎狄部落，而它的承受面則是從西至東分布在舊大陸整個農(nóng)耕地帶上的所有親代文明國家。這次民族大沖突和大融合導(dǎo)致了文明形態(tài)的嬗變(新舊文明的更迭)和文明地域的擴展。從文明形態(tài)更迭的時間坐標(biāo)上看，米諾斯文明、美索不達米亞文明、印度哈拉巴文明、中國夏商周文明等親代文明滅亡了，古代埃及文明無可拯救地衰落下去，在舊文明的廢墟上產(chǎn)生了人類歷史上的第二代文明(即古典文明)，它包括希臘羅馬、波斯帝國、古代印度和中國秦漢帝國。從文明域界擴展的空間坐標(biāo)上看，文明的地域范圍從北回歸線至北緯35度的狹長地帶向北擴展到多瑙河——高加索——藥殺水(今錫爾河)——天山山脈一線，大約擴展了8至10個緯度。匈奴人的西進運動與歐亞大陸民族大遷徙




如果說游牧世界對農(nóng)耕世界的第一次大沖擊主要是由游徙于歐亞大草原中部的印歐語系游牧民族發(fā)起的，那么游牧世界對農(nóng)耕世界第二次大沖擊的主力軍卻是游牧于中國西北邊境的匈奴人。這次入侵浪潮的矛頭雖然也是指向歐亞大陸南部的農(nóng)耕地區(qū)，但是其推進趨勢卻是從東向西的波浪式展開。如同多米諾骨牌運動一樣，這次民族大遷徙活動呈現(xiàn)為一系列的連鎖反應(yīng)，歐亞大草原上的幾乎所有的游牧民族都被卷入到這場來勢洶洶的民族大沖突和大融合浪潮中。匈奴人從公元前2世紀(jì)(甚至更早)到公元后4世紀(jì)不間斷的西進運動促成了歐亞大草原上各游牧民族的南遷和西徙，最終導(dǎo)致了整個古典文明體系的崩潰。

到公元11世紀(jì)末葉，當(dāng)游牧世界對農(nóng)耕世界第二次大沖擊的余波已經(jīng)完全平息，此前侵入農(nóng)耕地區(qū)的游牧者逐漸放棄自己的野蠻習(xí)俗而普遍接受了農(nóng)耕世界的文明生活方式時，歐亞大陸東北端的廣袤草原上又開始醞


釀新一輪的大規(guī)模入侵浪潮。游牧世界對農(nóng)耕世界的第三次大沖擊的主要發(fā)動者是歐亞大草原東部的蒙古人和突厥人，這次大入侵最初采取了日耳曼蠻族對付羅馬帝國的方式，即通過充當(dāng)雇傭軍的方式入主宗主國。這種和平滲透的工作是由一支突厥人——塞爾柱人來進行的，他們先是受雇于阿拔斯王朝，后來卻成為這個王朝的統(tǒng)治者。這種非暴力形式的滲透嚴(yán)格地說來只能算是游牧世界對農(nóng)耕世界第三次大沖擊的一部冗長而低沉的序曲，雖然潛藏殺機，卻并不具有驚心動魄的震撼力。這次大沖擊的主旋律是由勇猛兇悍的蒙古人奏起的，在成吉思汗及其繼承者們的率領(lǐng)下，蒙古侵略者的金戈鐵馬橫掃了從中國東海到匈牙利的幾乎整個歐亞大陸。雖然蒙古人的征服如同曇花一現(xiàn)，為期不長，但這次征服卻像噩夢一般給人類歷史留下了永難磨滅的記憶。第三次大沖擊的壓軸戲是由一支信仰***教的突厥人——奧斯曼土耳其人來主演的，這些奧斯曼土耳其人反串了兩種歷史角色：一方面他們是***教世界主動攻擊西方***世界的最后一批穆斯林戰(zhàn)士，另一方面他們也是游牧世界大規(guī)模入侵農(nóng)耕世界的最后一群牧羊人。




在蒙古人悄然崛起的12世紀(jì)末葉，歐亞大陸的各文明中心都呈現(xiàn)出一派積弱不振和分裂混亂的局面。在東方，宋王朝在遼(契丹)、西夏（黨項）和金(女真)的輪番攻擊下節(jié)節(jié)敗退，一度不得不對金國俯首稱臣，偏安江南一隅。在中亞和西亞，曾經(jīng)不可—世的阿拉伯大帝國已經(jīng)分裂為許多分立交訌的穆斯林王朝。在拜占庭帝國，君士坦丁堡不僅時時面臨著穆斯林的威脅，而且也從假道東征的西方十字軍的大肆劫掠中飽受其苦。至于西方***社會，則處于內(nèi)部的教權(quán)與王權(quán)之爭和外部的宗教戰(zhàn)爭（十字軍東征)的雙重困擾之中。因此，當(dāng)成吉思汗及其后裔們揮師西侵和東犯時，除西方***社會以外的整個歐亞大陸文明圈均在蒙古人(以及各支突厥人)的摧枯拉朽的入侵狂飆面前發(fā)生了劇烈的變化。