五、正己

1.    曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下?lián)裼?；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下知節(jié)。此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！”（卷十　孔子家語）

【白話】曾子說：“敢問什么是七教？”孔子說：“君上尊敬老人，臣民就更加孝親；君上尊敬年長者，臣民就更加友愛兄長；君上樂善好施，臣民就更加寬厚；君上親近賢士，臣民就重視擇友；君上注重道德修養(yǎng)，臣民就不會做不可告人的事；君上厭惡貪婪，臣民就恥于相爭；君上清廉謙讓，臣民就知道堅守節(jié)操。這就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原則確定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，還有什么事物不端正！”

2.    子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/SPAN> 令，教令也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：“當(dāng)政者本身言行端正，能做出表率模范，不用發(fā)號施令，人民自然起身效法，那么政令將會暢行無阻；如果當(dāng)政者本身言行不正，雖下命令，人民也不會服從遵守?！?/SPAN>

3.    故君子為政，以正己為先，教禁^①為次。（卷四十七　政要論）

【注釋】①教禁：教化和禁令。

【白話】君子治理政務(wù)，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。

4.    子曰：“下之事上也，不從其所令，而從其所行。言民化行，不拘于言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚于君也。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也?！?/SPAN>言民之從君，如影之逐表。（卷七　禮記）

【白話】孔子說：“下級為上級辦事，并非只是機(jī)械地服從他的命令，而是看著上級的行為而效法他。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的態(tài)度，不能不謹(jǐn)慎，因為這都是民眾的表率。”

5.    我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五　昌言）

【白話】上位者有公正之心，下屬百姓就不敢有謀私的念頭；在上位者能有平等之心，下屬百姓就不敢行險，心存僥幸；上位者有節(jié)儉之心，下屬百姓就不敢放縱享受、奢侈浪費(fèi)。這是在上位者以身作則所起的作用。

6.    太公曰：“將有三禮。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也?！保ň砣弧×w）

【白話】太公說：“將帥有‘三禮’必須親身力行來做表率。冬天不穿皮衣，夏天不執(zhí)扇子，下雨天不張傘蓋，這才能與士卒同甘共苦，以上稱為遵守三種禮法。”因為將帥不行禮法，就無法體會到士卒的冷暖。

7.    孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣。”端，正也。（卷十　孔子家語）

【白話】孔子說：“君子有三個方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，卻要求部屬供他使喚，這就不是恕道；對父母不能力盡孝道，卻要求孩子回報恩德，這就不是恕道；有兄長不能夠尊敬，卻要求弟弟順從自己，這也不是恕道。讀書人能明白忠于君、孝于親、悌于兄，這些是恕道的根本，那就可以說是端正自己了?！?/SPAN>

8.    是故君子有諸^①己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。（卷七　禮記）

【注釋】①諸：之于。

【白話】因此有德行的領(lǐng)導(dǎo)人，一定是自己先有了善行，然后再帶動別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。

9.    君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見^①污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率^②道而行，端然正己，不為物傾側(cè)^③，夫(fú)是之謂誠^④君子。（卷三十八　孫卿子）

【注釋】①見：用在動詞前，表示被動。相當(dāng)于被，受到。　②率：遵行；遵循。　③傾側(cè)：偏側(cè)不正?！?/SPAN>④誠：真正；確實。

【白話】君子能做到值得人尊重，但不能讓別人必定尊重自己；能夠做到值得人信任，但不能讓別人必定信任自己；能夠做到值得任用，但不能讓別人必定任用自己。所以君子以不修養(yǎng)品德為恥，不以被污辱為恥；以不守信用為恥，不以不被信任為恥；以沒有才能為恥，不以不被任用為恥。因此不被虛有美譽(yù)所引誘，不被誹謗而恐懼，遵循正道而行，端正自身，不被外物所動搖，這才稱得上是真正的君子。

10.  榮辱之責(zé)，在乎己，而不在乎人。（卷四十　韓子）

【白話】招致光榮或侮辱的責(zé)任，全在自己，不在別人。

11.  家人?！断蟆吩?/SPAN>：……君子以言有物^①，而行有恒。家人之道，修于近小而不妄者也。故君子言必有物，而口無擇言；行必有恒，而身無擇行也。（卷一　周易）

【注釋】①物：事物的內(nèi)容、實質(zhì)。

【白話】家人卦。《象傳》說：……為人領(lǐng)導(dǎo)、父母或老師，時時保持言語真實誠懇，而且力行要有始有終。

12.  衣冠中，故朝無奇僻之服；所言義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿(ē)黨^①之義。三者，君子常行也。（卷三十三　晏子）

【注釋】①阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附于下，結(jié)黨營私。

【白話】國君的衣冠中規(guī)中矩，因此朝廷內(nèi)就不會出現(xiàn)奇裝異服；所說的話符合道義，因此臣下就不會謊報下情；自身行為遵循道義，處事公正，那么國家就不會有阿諛奉承、結(jié)黨營私的現(xiàn)象。以上這三點，乃國君日常的行為規(guī)范。

13.  故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而木草潤，淵生珠而崖不枯。為善積也，安有不聞?wù)吆酰浚ň砣恕O卿子）

【白話】聲音不因為小，而沒有人聽到；德行不因為隱藏，而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉蘊(yùn)藏在山中，山上的草木都得到滋潤；深潭里有了珍珠，連潭岸都不會干枯。由此可知，行善貴在日積月累，哪有不為人知的道理呢？

六、度量

14.  帝曰：“夫(fú )建大事者，不忌小怨?！保ň矶弧『鬂h書一）

【白話】漢朝光武帝說：“建立偉大功業(yè)的人，為大局著想，不會記恨小的仇怨?！?/SPAN>

15.  老子曰：“報怨以德?！保ň硭氖≠Z子）

【白話】老子說：“不記仇恨，反而用恩德去回報傷害我們的人?！?/SPAN>