(---陽(yáng)密乃固按：最近在網(wǎng)上得一好文，反復(fù)學(xué)習(xí)后將筆記附于其后，共參）
蓋人身本陰陽(yáng)二氣化成，二氣平調(diào)，人無(wú)疾??；二氣一有偏勝，則疾患生矣。自古及今，方治雖多，總不出補(bǔ)偏救弊而已。虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，矯其偏勝，歸于和平，則疾瘳矣。然陰陽(yáng)者，天地萬(wàn)物之源也。天之六淫，人之七情，以藥物性，皆稟乎此。
以人身言之，氣為陽(yáng)，血為陰。衛(wèi)氣行于外者為陽(yáng)，營(yíng)氣榮于中者為陰。六腑為陽(yáng)，五臟為陰。身半以上屬陽(yáng)，身半以下屬陰。先天之陰陽(yáng)，腎命是也；后天之陰陽(yáng)，脾胃是也。人之所以充身、澤毛、蒸化水谷、溫養(yǎng)營(yíng)運(yùn)，皆陽(yáng)氣之發(fā)用也。惟陽(yáng)氣不能孤立，必賴陰血以濡之，成形、成質(zhì)，濡潤(rùn)、流通，皆陰血以維持也。是以臟腑、肢體，雖有陰陽(yáng)之異，而內(nèi)外軀殼，無(wú)處不具陰陽(yáng)之氣也。(---故治病之本在于治其陽(yáng)也，然陽(yáng)氣的運(yùn)行又以陰血為基，陰竭則陽(yáng)無(wú)以依托，只能陽(yáng)散，故有陰竭之時(shí)又必先回陰以救陽(yáng)也。）
陰陽(yáng)相合則生，偏勝則病，離散則死。病之發(fā)也，大偏則大病，微偏則微病。人之死，非陽(yáng)盡，則陰竭矣(---病有千變?nèi)f化，但到最后的死因卻只有兩端，陽(yáng)盡與陰竭而已，故危難之時(shí)，救得一分陽(yáng)氣就有一分生機(jī)，同理救得一分陰液也有一分生機(jī)，附子以救陽(yáng)，人參以救陰，故民間常以此二物救命，救陰陽(yáng)也）。況人之生也，氣秉各有偏盛：如蒼赤骨大而瘦者，為陽(yáng)體；柔白骨小而肥者，為陰體。肥人之病，恐虛其陽(yáng)；瘦人之病，慮涸其陰(---陽(yáng)虛陰虛，望而知之。）。
天之六淫，亦乘人身之虛而感化：陰虛之體，易感風(fēng)、燥、暑、火；陽(yáng)虛之質(zhì)，易感寒、濕、霧、露。陽(yáng)從火化，陰從水化，水寒火熱?！秲?nèi)經(jīng)》謂：陰虛生內(nèi)熱，
陽(yáng)虛生外寒。陽(yáng)盛多實(shí)，陰盛多虛。明乎陰陽(yáng)，則表里、虛實(shí)、寒熱之病，一目了然矣?；蛑^大怒傷陰，大喜傷陽(yáng)，思慮則脾陽(yáng)結(jié)，恐懼則腎陽(yáng)消，勞力汗出則衛(wèi)陽(yáng)
疏，苦思極慮則心陰擾。至于妄下傷陰，妄汗傷陽(yáng)，大吐傷陽(yáng)，失血傷陰，辛熱傷陰，苦寒損陽(yáng)，由是推而至于七情六氣，莫不統(tǒng)馭于陰陽(yáng)也。臨證者但以審陰陽(yáng)盈虛、消長(zhǎng)之理，雖病狀變化莫測(cè)，不外陰陽(yáng)偏虛之患，治以補(bǔ)偏救弊之法。惟不可以陰虛、陽(yáng)虛立論，用六味、八味為定法，要在明察致病之由而施治，則思過(guò)半矣(---辨病不外乎陰病陽(yáng)病，然治病卻要明察致病之由，陽(yáng)病陰病是為果，而病有來(lái)路有去路是為因，中醫(yī)的境界是去因以證果，這就是不可統(tǒng)以陰虛陽(yáng)虛立論論治的原因，也是中醫(yī)的難點(diǎn)和機(jī)關(guān)，學(xué)者當(dāng)深究之。）
譬如傷寒，是表陽(yáng)傷也，用辛溫以散表寒；若溫?zé)?，是里陰熾也，用苦寒以勝里熱。推而至于?yáng)水、陰水，陽(yáng)黃、陰黃，陽(yáng)脫、陰脫，陽(yáng)暑、陰暑，陽(yáng)瘧、陰瘧，陽(yáng)狂、陰癲，陽(yáng)癰、陰疽，皆不外陰陽(yáng)偏盛之道也。茲將陽(yáng)邪為病先言之：如脈數(shù)、身熱、便秘、竅干、煩躁、舌苔黃黑、口渴多飲是也。其陰邪為病，脈遲或緊，舌白滑膩，面色清白，諸竅潤(rùn)濕，便泄溲清是也。
如審其陰邪在表，有麻黃、桂枝之法；若知陰邪之在里，有四逆、理中之法；
其治陰實(shí)也，有三物白散、附子瀉心等湯；其治陽(yáng)實(shí)也，有白虎、黃連等湯。
甚則用承氣、陷胸之法、建中扶陽(yáng)氣之劑，復(fù)脈救陰液之方。(---為什么有陽(yáng)實(shí)？乃陽(yáng)氣不流轉(zhuǎn)也，抑或陰液不能固守陽(yáng)氣也，治當(dāng)讓陽(yáng)氣回頭或救其陰液，白虎承氣可讓陽(yáng)氣回頭，通而已，復(fù)脈可救其陰液，滋而已，其中通為本，滋為標(biāo)，學(xué)者不可不察。）
又有陰盛者，外則惡寒、肢冷，內(nèi)則濁陰上逆。犯于清陽(yáng)，為頭痛、喉痹、嘔吐、喘嗽、呃逆、霍亂、胸痹、痰飲、水腫、泄瀉；寒凝不通，為胸脅腹痛；及其陰盛之極，則見(jiàn)鬼、發(fā)躁、汗脫而死。若陽(yáng)亢者，外則身熱、骨蒸；內(nèi)則火氣上炎。熏灼清道，亦為頭痛、喉腫、嘔惡、消渴、喘咳、霍亂、痰結(jié)、迫瀉、斑黃、狂亂；燥結(jié)不通，亦有胸脅腹痛，甚則譫妄目盲、昏沉氣絕。
又有陽(yáng)極似陰，陰
極似陽(yáng)，最易惑人。假如外雖面赤、煩躁、惡衣，其脈重按必?zé)o力，口雖渴而不多飲，舌苔黃而潤(rùn)滑，二便不黃赤、不燥結(jié)；甚則里熱盛重，往往格陰于外，反覺(jué)肢
冷、惡寒、戰(zhàn)栗，熱深厥深，按其脈沉數(shù)有力，口必燥渴能飲、舌必干燥不澤，苔多黃黑裂紋，二便黃赤、秘澀等候。要在分虛實(shí)以用藥，則無(wú)他岐之惑矣。
總之，辨癥精詳，診脈尋源，則執(zhí)簡(jiǎn)以御煩，扼要尤易；非近世醫(yī)書(shū)，拘執(zhí)病名以求治，則望洋生嘆，散而難稽，所以不能見(jiàn)病知源，反滋疑誤。今特約而簡(jiǎn)，顯而明，使后進(jìn)者有所指歸歟。(---
中醫(yī)之境界有三：辯證知機(jī)，見(jiàn)病知源，上工也；辯證論治，藥到癥消，中工也；見(jiàn)病治病，以病套方，下工也，亦西醫(yī)之境界也。從難度來(lái)看，下工最簡(jiǎn)，但常不
效，中工取效，但繁，上工取效迅捷，且易，故上工乃真正得易經(jīng)之精神者。我東方文化，學(xué)到最高境界，無(wú)不體現(xiàn)“易”之精神，如果仍在繁瑣中打轉(zhuǎn)，則學(xué)尤不
成，百尺竿頭，還要更進(jìn)一步，學(xué)者可以自我評(píng)價(jià)之。）
瀾按：表里、虛實(shí)、標(biāo)本、陰陽(yáng)，明此八字，萬(wàn)病變幻雖多，以此推測(cè)，有殊途同歸之妙。
經(jīng)云：知其要者，一言而終；不知其要，流散無(wú)窮。由是觀之，醫(yī)貴博通古今，超越前哲，非學(xué)有根柢者，所不能道焉。今先生所論，皆振衣挈領(lǐng)之法，非近代醫(yī)書(shū)執(zhí)成方以療治者，所可同日而語(yǔ)也。茍能潛心體察，熟讀深思，自獲左右之妙，則胸有成竹，不致人云亦云，拘執(zhí)溫補(bǔ)以誤人哉。(---中醫(yī)難乎？經(jīng)云知其要者，一言而終，早已經(jīng)給出了答案；中醫(yī)易乎？不知其要，流散無(wú)窮。本文所言，乃提綱挈領(lǐng)，句句乃往易上接近的緊要之言。）
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