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統(tǒng)軍治國有方略 ——黃石公《三略》欣賞 陳敏昭 （三門峽行政學(xué)院社會管理教研部 472000） 在中國傳世的兵書中，黃石公的《三略》可能最具傳奇色彩。造成這種狀況的原因有二：一是作者黃石公極俱神話傳說，二是書《三略》的形成也富有戲劇性。先說黃石公，傳說是秦末漢初人，西漢留侯張良在下邳的橋上偶遇的老師。然而是否真有其人？其祖籍何處？居住地又在哪里？如果是個隱者，又隱居在哪里呢？人們只知道其號曰“圯上老人”，最初僅僅在司馬遷的《史記·留侯世家》中一筆帶過，除此之外，史書中再無記載。再說書，《三略》成書于東漢和帝時期（大約公元初）的《漢書·藝文志》中記載：“漢興，張良、韓信序次(整理)兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家?！劣谛⒊?SPAN lang=EN-US>(漢成帝)命任宏論次兵書為四種(兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧)。”可見在班固、班昭所處的東漢中葉根據(jù)這些寫成的《漢書·藝文志·兵家》，其中并無《三略》一書。直到東漢末建安年間，陳琳(?一217年)在《武軍賦》中開始提到“三略六韜之術(shù)”。魏明帝時，李康在《運命論》中始有“張良受黃石公之符，誦《三略》”之說。《北史》中記載，東晉末年(公元400—417年)開始有人注釋《黃石公三略》，并流行于世。《隋書·經(jīng)籍志》中著錄有《黃石公三略》三卷，題下邳神人（是否圯上老人？）撰。如果這些記載是確切的，那么，《三略》的成書時間大約在東漢末年至魏、晉時期。 通讀全文，我們能夠發(fā)現(xiàn)，《三略》一書應(yīng)該是托名之作，作者博采了儒、法、墨、道等眾家的仁、義、禮、權(quán)、術(shù)、勢、尚賢、重柔等學(xué)說而形成的講戰(zhàn)略、講策略的書籍，分上略、中略、下略三個部分，共三千八百余字。與前代兵書不同，它是一部專論戰(zhàn)略的兵書，尤其側(cè)重闡述政略，這是該書的一個顯著特點。其形成也非一時一地一人之手，經(jīng)過不同時期、不同作者的深入加工，無論其策略還是文采，都有比較大的可讀性，是中國傳統(tǒng)文化中智慧的精彩體現(xiàn)。這里，我在參考多種版本的基礎(chǔ)上訂正原文，然后冒昧地用現(xiàn)代語言將其翻譯下來，以方便讀者的閱讀和欣賞。 《三略》的內(nèi)容，大致上是：上略設(shè)置禮賞，辨識奸雄，揭示成敗之理；中略區(qū)分德行，明察權(quán)變；下略陳述道德，考察安危，說明害賢近佞的罪過。所以，君主通曉上略，就可以任用賢士、制服敵人；君主深通中略，便可以駕御將帥，統(tǒng)領(lǐng)兵眾；人臣深通中略，就可以成就功業(yè)，保全身家；君主深通下略，就可以明辨興衰的根源，熟知治國的綱紀(jì)了。 上略 [原文]夫主將之法，務(wù)擥英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不顧。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類咸愿得其志。 [今譯]統(tǒng)兵領(lǐng)將的辦法，是務(wù)必要爭取英雄的歸心。把祿位賞賜給有功的人，使眾人理解自己的志向。所以，與眾人追求的目標(biāo)相同，這個目標(biāo)沒有不實現(xiàn)的；與眾人憎恨的敵人相同，這個敵人沒有不完蛋的。國治家安，是由于得到了人心；國亡家破，是由于失去了人心。因為所有人都愿意實現(xiàn)自己的志向。 [原文]《軍讖》（傳說中比較早的軍事兵書）曰：柔能制剛，弱能制強。柔者德也，剛者賊也，弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者而制其宜。 [今譯]《軍讖》說：柔的能制服剛的，弱的能制服強的。柔是一種美德，剛是一種禍害。弱小者容易得到人們的同情和幫助，強大者易于受到人們的怨恨和攻擊。有時候要用柔，有時侯要用剛，有時候要示弱，有時候要用強。應(yīng)該把這四者結(jié)合起來，根據(jù)情況的發(fā)展變化而運用的恰如其分。 [原文]端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移，變動無常。因敵轉(zhuǎn)化，不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。 [今譯]事物的本末沒有顯示出來之前，一般人是難以認(rèn)識其本質(zhì)的。天地運行的玄妙規(guī)律，可以通過萬物的變化表現(xiàn)出來。敵我雙方的形勢也是變化無常的，必須根據(jù)敵情的變化而制定不同的方略。在形勢沒有發(fā)展成熟之前不要貿(mào)然行事，一旦時機(jī)成熟，便應(yīng)立即采取相應(yīng)的對策。這樣，就可以百戰(zhàn)百勝，輔佐君王取威定霸、一統(tǒng)天下、安定四方了。這樣謀劃的人，便可以做帝王的老師了。 [原文]故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，動應(yīng)事機(jī)，舒之彌四海，卷之不盈杯，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服。 [今譯]所以說，沒有不貪強好勝的，卻很少有人掌握剛?cè)釓娙踹@個幽深精微的道理。如果能掌握這個道理，也就可以保身了。圣人掌握了這個道理，他的行動總能抓住時機(jī)。這個道理舒展開來足以遍布四海，收攏起來卻不滿一杯。無須用房舍去安置它，無須用城郭去守護(hù)它。只需要藏在心中，就可以使敵國屈服了。 [原文]《軍讖》曰：能柔能剛，其國彌光，能弱能強，其國彌彰。純?nèi)峒內(nèi)?，其國必削。純剛純強，其國必亡?SPAN lang=EN-US> [今譯]《軍讖》說：“既能柔又能剛，則國運光明；既能弱又能強，則國勢昌盛。單純用柔用弱，則國力必然削弱；單純用剛用強，則國家必然滅亡。” [今譯]治理國家的原則，在于依賴賢士與民眾。信任賢者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不會有什么紕漏了。這樣，行動起來便會像四肢與軀干一樣協(xié)調(diào)，像各個關(guān)節(jié)一樣互相照應(yīng)，像天道運行一樣順乎自然，靈巧而沒有一點造作痕跡。 [原文]軍國之要，察眾心，施百務(wù)。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之，順舉挫之，因勢破之，放言過之，四綱羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，為者則己，有者則士，焉知利之所在！彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。 [今譯]統(tǒng)軍治國的關(guān)鍵，在于體察眾人的心理，采取與治相應(yīng)的各種措施。處境危險的要使之安全，心存畏懼的要使之歡愉，離鄉(xiāng)逃亡的要加以招還，含冤受屈的要予以昭雪，上告申訴的要調(diào)查清楚，地位卑賤的要加以提拔，恃強行暴的要加以抑制，與我為敵的要加以清除，貪圖錢財?shù)囊窠o賞賜，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隱諱，善于謀劃的要與之親近，愛進(jìn)讒言的要棄之不用，詆毀之言要反復(fù)核實，反叛之人要堅決消滅。蠻橫之人要挫其鋒芒，驕傲自滿的要警告之，愿意歸順的要招徠之，已被征服的要予以安置，戰(zhàn)敗投降的要給予寬大。占領(lǐng)了堅固的地方要注意守衛(wèi)，占領(lǐng)了險隘的地方要加以阻塞，占領(lǐng)了難攻的地方要駐兵把守，占領(lǐng)了城邑要分賞有功之臣，占領(lǐng)了土地要分封出力之士，獲得了財物要賞賜給眾人。敵人行動要密切監(jiān)視，敵人接近要嚴(yán)加防備，敵人強大要卑而驕之，敵人安逸要引而避之，敵人盛氣凌人要有待其衰，敵人兇暴要暫時退卻，敵人悖逆要申張正義，敵人和睦要分化離間。順應(yīng)敵人的行動來挫敗它，利用敵人的情勢來擊破它，散布假情報以造成敵人的過失，四面包圍將其殲滅。勝利時不要將功勞歸于自己，獲得財物不要自己獨占，攻打城池不要曠日持久，立其國之人為君而不要取而代之。決策出于自己，功勞歸之將士，哪里知道這才是真正的大利啊！讓別人做諸侯，由自己做天子。使他們各保城邑，讓他們各自征收財賦。 [原文]世能祖祖，鮮能下下。祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑不奪其時，薄賦斂不匱其財，罕徭役不使其勞，則國富而家安，然后選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰羅其英雄，則敵國窮，英雄者，國之干，庶民者，國之本，得其干，收其本，則政行而無怨。 [今譯]世上的君主能以禮祭祀祖先，卻很少能愛護(hù)自己的民眾。尊敬祖先是親親之道，愛護(hù)民眾才是為君之道。愛護(hù)民眾的君主，重視農(nóng)桑，不違農(nóng)時，減輕賦稅，民眾不貧。于是國家富足，民眾安樂，然后再選拔賢士去管理他們。所謂的賢士，就是人們所說的英雄。所以說，網(wǎng)羅了敵國的英雄，敵國就會陷入困窘的境地。英雄是國家的骨干，民眾是國家的根本。得到了骨干，獲取了根本，便能夠政令暢通，民無怨言。 [原文]夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力并而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。 [今譯]用兵的要義，在于注重禮節(jié)，厚給俸祿。注重禮節(jié)，智謀之士便會前來投奔，厚給俸祿，忠義之士便會視死如歸。所以，給予賢士俸祿時不應(yīng)吝惜財物，獎賞有功之臣時不應(yīng)拖延時日。這樣，部屬們便會同仇敵愾而削弱敵國了。用人的原則，應(yīng)是封爵以尊崇他，厚祿以贍養(yǎng)他，這樣賢士就會自動來歸了。以禮節(jié)來接待他，用大義來激勵他，賢士便會以死相報了。 [原文]夫?qū)浾撸嘏c士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。夫一第之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也?！盾娮彙吩唬很娋催_(dá)，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言饑。冬不服襲，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取萬。 [今譯]身為將帥，必須與士卒同甘苦，共死生，才可與敵作戰(zhàn)。如此才會我軍大獲全勝，敵人全軍覆沒。以往良將用兵，有人送給他一壇美酒，他讓人倒在河中，與士卒同流而飲。一壇酒不能使一河之水都有酒味，而三軍將士都想以死相報，這是因為將帥與自己同甘共苦而感激奮發(fā)啊。《軍讖》說：軍井沒有打好，將帥不說口渴；帳篷沒有搭好，將帥不說疲勞；飯菜沒有燒好，將帥不說饑餓。冬日不獨自穿皮衣，夏日不獨自用扇子，下雨不獨自打雨傘，這就是所說的“將禮”。能與士卒同甘苦，共患難，軍隊便會萬眾一心，不可分離，南征北戰(zhàn)，不覺疲勞。這是由于將帥平日里積蓄恩惠、上下一心的緣故。所以說：不斷地施恩惠于士卒，便可以贏得千萬人的擁護(hù)。 [原文]《軍讖》曰：將之所以為威者，號令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人。土卒用命，乃可越境。 [今譯]將帥的威嚴(yán)源于號令，作戰(zhàn)的勝利在于軍政，士卒的敢戰(zhàn)根于聽命。因此，將帥要令出必行，賞罰必信，像天地時令那樣不可更易，這樣，將帥才能統(tǒng)御士卒。士卒服從命令，才可以出境作戰(zhàn)。 [原文]夫統(tǒng)軍持勢者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰(zhàn)則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。 [今譯]統(tǒng)帥軍隊、把握態(tài)勢的是將領(lǐng)，奪取勝利、打敗敵人的是士卒。所以，治軍無方的將領(lǐng)不能讓他統(tǒng)率三軍，離心離德的士卒不能用以攻伐敵國。這樣的軍隊，攻打城池難以拔取，圖謀市鎮(zhèn)難以占領(lǐng)，兩件事都做不到，反而會使軍力疲憊不堪。軍力疲憊不堪，就會使將領(lǐng)更加孤立，士卒更加抗命。這樣的軍隊，用來守衛(wèi)則陣地必不穩(wěn)固，用來作戰(zhàn)則士卒必然潰逃。這就叫做師老兵疲。師老兵疲，將領(lǐng)就沒有威信。將領(lǐng)沒有威信，士卒就不怕刑罰。士卒不怕刑罰，軍隊就必然混亂。軍隊混亂，士卒就必然逃亡。士卒逃亡，敵人就必然乘機(jī)進(jìn)攻。敵人進(jìn)攻，軍隊就必然大敗。 [原文]《軍讖》曰：良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人。推惠施恩，士力口新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決。故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身夫人，故其兵為天下雄。 [今譯]《軍讖》說：良將統(tǒng)率軍隊，以恕己之道治理部下。廣施恩惠，軍隊的戰(zhàn)斗力就會日新月異，交戰(zhàn)時就像狂風(fēng)一樣迅疾。進(jìn)攻時就像河決一樣猛烈。敵人只能眼睜睜地看著這樣的軍隊攻上來，卻根本無力抵擋。敵人只能俯首向我投降，卻沒有任何取勝的希望。將領(lǐng)能身先士卒，他的軍隊便可以稱雄天下了。 [原文]《軍讖》曰：軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行。官入得，則土卒服。所任賢，則敵國震。 [今譯]《軍讖》說：治軍應(yīng)當(dāng)以獎賞為表，以懲罰為里。賞罰分明，將領(lǐng)的威信才能樹立起來。選官用人得當(dāng)，士卒們才會心悅誠服。重用德才兼?zhèn)涞娜?，敵國就會懼怕?/SPAN> [原文]《軍讖》曰：賢者所適，其前無故。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不順，將憂則內(nèi)外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐，則致亂。 [今譯]《軍讖》說：賢士歸附的國家，一定會所向無敵。所以，對待賢士要謙恭而不可簡慢，對待將帥要令其心情愉快而不可使之有隱憂，對于謀略要深思熟慮而不可猶豫不決。待賢簡慢，下屬就不會悅服。將有隱憂，君主與將領(lǐng)之間便互不信任。謀略猶豫，敵國就會乘機(jī)得勢。這樣去打仗，必然招致禍亂。 [原文]夫?qū)⒄?，國之命也。將能制勝，則國家安定?！盾娮彙吩唬簩⒛芮澹莒o，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權(quán)。故曰，仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。 [今譯]將帥是國家命運的掌握者。將帥能率軍戰(zhàn)勝敵人，國家才會安定?！盾娮彙飞险f：將帥應(yīng)能清廉，能沉靜，能公平，能嚴(yán)肅，能接受勸諫，能明斷是非，能容納人才，能博采眾議，能知各國風(fēng)俗，能通山川形勢，能明險關(guān)要隘，能把握三軍的形勢。所以說，舉凡賢臣的睿智，君主的遠(yuǎn)慮，民眾的議論，官員的意見，以及天下興衰的往事，都是將帥所應(yīng)當(dāng)了解的。 [原文]將者能思士如渴，則策從焉。夫?qū)⒕苤G，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾離心。貪財，則奸不禁。內(nèi)顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。 [今譯]將帥能思賢如渴，有謀略的人就會聚集在他周圍。將帥不聽下屬的意見，杰出的人才就會散去。不采納謀士的良策，謀士就會叛離。善惡不分，功臣就會灰心。一意孤行，下屬就會歸咎于上。自我炫耀，下屬就不愿多建戰(zhàn)功。聽信讒言，軍隊就會離心離德。貪圖錢財，壞的東西就無法禁止。貪戀女色，士卒就會淫亂無度。將帥如有上面那些問題中的一條，士卒就不會心說誠服；有了兩條，軍隊就沒了法紀(jì)；有了三條，全軍就會潰??；有了四條，就會給國家?guī)頌?zāi)禍了。 [原文]《軍讖》曰：將謀欲密，土眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉。士眾一，則軍心結(jié)。攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢，外窺內(nèi)，則禍不制，財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。 [今譯]《軍讖》上說：將帥的謀劃要秘密，士卒的意志要統(tǒng)一，攻擊的行動要迅速。將帥謀劃秘密，奸細(xì)便無機(jī)可乘。士卒意志統(tǒng)一，軍心便團(tuán)結(jié)不離。攻擊行動迅速，敵軍便不及防備。做到了這三條，軍隊的行動計劃便不會失敗了。將帥謀劃泄露，軍隊的有利態(tài)勢便失去了。奸細(xì)窺得內(nèi)情，軍隊的禍患便無法制止了。不義的財物進(jìn)入軍營，各種壞事便一齊發(fā)生了。將帥有了這三條，軍隊一定會潰敗。 [原文]將無慮，則謀士去。將無勇，則吏士恐。將安動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。《軍讖》曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。 [今譯]將帥謀淺慮短，謀士就會離去。將帥怯懦無勇，官兵就會惶恐。將帥輕舉妄動，軍心便不穩(wěn)定。將帥遷怒于人，上下就會畏懼。《軍讖》上說：謀深慮遠(yuǎn)，堅定勇敢，是將帥高貴的品德。適時而動，當(dāng)怒而怒，是將帥用兵的藝術(shù)。這四項，都是將帥要經(jīng)常提醒自己的。 [原文]《軍讖》曰：軍無財，士不來。軍無賞，士不往?！盾娮彙吩唬合沭D之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸，賞者，士之所死。掐其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者，士不止。賞而后悔者，士不使。禮賞不倦，則土爭死。 [今譯]《軍讖》上說：軍中沒有資財，士就不來歸附。軍中沒有獎賞，士就不勇往直前?！盾娮彙氛f：在香美的魚餌的引誘下，必定有上鉤之魚。在厚重的賞賜引誘之下，必定有敢死之士。所以，使士衷心歸附的是禮，使士樂于效死的是賞。以禮來招徠重視禮節(jié)者，以賞來吸引追求賞賜者，那么所需要的人才也就來到了。所以先以禮相待，后來又反悔的，士就不會留在營中。先以賞示人，后來又反悔的，士就不會為之效命。只有禮、賞始終如一，士才會爭著為其赴死。 [原文]《軍讖》曰：興師之國，務(wù)先隆恩。攻取之國，務(wù)先養(yǎng)民。以寡勝眾者，思也。以弱勝強者，民也。故良將之養(yǎng)士。不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全。 [今譯]《軍讖》上說：要進(jìn)行戰(zhàn)爭，務(wù)必事先厚施恩惠。要進(jìn)攻別國，務(wù)必事先與民休息。能以少勝多，是厚施恩惠的結(jié)果。能以弱勝強，是得到民眾擁護(hù)與支持的結(jié)果。所以優(yōu)秀的將帥像對待自己一樣對待士卒。這樣就能全軍上下萬眾一心，在戰(zhàn)爭中百戰(zhàn)百勝了。 [原文]《軍讖》曰：用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇后爨，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食，是謂國虛。國虛則民貧。民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。 [今譯]《軍讖》上說：用兵的關(guān)鍵，在于首先查明敵情。了解其庫存的實虛，估計其糧食的多少，判斷其兵力的強弱，調(diào)查其天候與地形情況，尋找其薄弱環(huán)節(jié)。所以，國家沒有戰(zhàn)爭而運送糧食的，說明其國勢空虛。百姓面黃饑瘦的，說明其民眾貧窮。從千里之外運糧，百姓就會饑餓。臨時砍柴做飯，軍隊便無隔宿之飽。千里之外運糧，說明國家缺一年之糧。二千里之外運糧，說明國家缺兩年之糧。三千里之外運糧，說明國家缺三年之糧。這正是國勢空虛的表現(xiàn)。國勢空虛，百姓就會貧窮。百姓貧窮，上下就不會親睦。敵人從外面進(jìn)攻，百姓在內(nèi)部生變，國家就必然崩潰。 [原文]《軍讖》曰：上行虐則下急劉。賦斂重數(shù)，邢罰無極，民相殘賊，是謂亡國。 [今譯]《軍讖》上說：君主暴虐無道，官吏便會苛切誅求。橫征暴斂，濫用酷刑，老百姓便會起來反抗，這就是人們所說的亡國之兆。 [原文]《軍讖》曰：內(nèi)貪外廉，詐譽取名，竊公為思，令上下昏。飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。 [今譯]《軍讖》上說：內(nèi)心貪婪而外表廉潔，以欺騙的手段獵取好的名聲，盜用朝廷的爵祿以行私惠，使上上下下都認(rèn)不清真相，偽為謙恭而外示正直，以此騙取高官，這就是人們所說的竊國之始。 [原文]《軍讖》曰：群吏朋黨，各進(jìn)所系，招舉奸枉，抑挫仁賢。背公立私，同位相訕，是謂亂源。 [今譯]《軍讖》上說：官吏結(jié)黨營私，各自引進(jìn)親信，網(wǎng)羅奸邪之徒，壓制仁人賢士，背棄公道，謀取私利，同僚之間，攻訐不已，這就是人們所說的大亂之源。 [原文]《軍讖》曰：強宗聚奸，無位而尊，威無不震。葛藟相連，種德立思，奪在位權(quán)，侵侮下民，國內(nèi)嘩喧，臣蔽不言。是謂亂根。 [今譯]《軍讖》上說：強宗大族，相聚為奸，雖然沒有國家授予的官職，卻十分顯赫，威風(fēng)所至，無人不懼，彼此勾結(jié)，如同葛藤盤根錯節(jié)一樣，私布小恩小惠，侵奪朝廷大權(quán)，欺壓窮苦百姓，國內(nèi)怨聲載道，騷動不安，群臣卻隱蔽實情不敢直言，這就是人們所說的大亂之根。 [原文]《軍讖》曰：世世作奸，侵盜縣官，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國奸。 [今譯]《軍讖》上說：世世代代，為奸作惡，侵蝕天子的權(quán)威，一舉一動，皆為自己謀取私利，歪曲文法，連高高在上的君主都受到了威脅，這就是人們所說的國之奸賊。 [原文]《軍讖》曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁御，延及君子，國受其咎。 [今譯]《軍讖》上說：官多民少，尊卑不分，以強凌弱，無力禁止，連君子也受到牽連，這樣，國家必定要蒙受其難。 [原文]《軍讖》曰：善善不進(jìn)，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。 [今譯]《軍讖》上說：喜愛好人而不任用，厭惡壞人而不貶斥，有才有德的人被迫隱退，品行惡劣的人卻當(dāng)權(quán)執(zhí)政，這樣，國家必定要蒙受其害。 [原文]《軍讖》曰：“枝葉強大，比周居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。 [今譯]《軍讖》上說：宗室勢力強大，互相勾結(jié)，竊居要位，欺下犯上，時間久了，勢力將越來越大，而君主又不忍心鏟除，這樣，國家必定要遭到敗壞。 [原文]《軍讖》曰：佞臣在上、一軍皆訟，引威自與，動違于眾。無進(jìn)無退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同?；粜惺拢畈煌ǎ熳髌嬲児乓壮！＞秘耍厥艿溠?。 [今譯]《軍讖》上說：奸佞之徒當(dāng)權(quán)，全軍上下都會憤憤不平。他們依仗權(quán)勢，炫耀自己，一舉一動，輒違眾意。他們進(jìn)退毫無原則，只知附和討好君主。他們剛愎自用，夸功自傲。他們誹謗有德之士，誣陷有功之臣。他們沒有善惡標(biāo)準(zhǔn)，只求符合自己的心意。他們積壓政務(wù)，使上令不能下達(dá)。他們造作苛政，變亂古制，更易常法。君主好用這種奸佞，必定會遭受禍害。 [原文]《軍讖》曰：奸雄相稱，障蔽主明。毀譽并興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。 [今譯]《軍讖》上說：奸雄互相標(biāo)榜，蒙蔽君主的眼睛，使其是非不分。誹謗與吹捧同時興起，堵塞君主的耳朵，使其善惡難辨。各自庇護(hù)自己的親信，使君主失去忠臣。 [原文]故主察異言，乃睹其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁。主任舊齒，萬事乃理。主聘巖穴，士乃得實。謀及負(fù)薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。 [今譯]因此，君主能明察詭異之言，才能看出禍亂的萌芽。君主聘用儒士賢才，奸雄便會遠(yuǎn)遁。君主重用故舊蓍老之臣，政事才能井井有條。君主征召山林隱士，才能得到有真才實學(xué)的賢士。君主謀事能傾聽黎民百姓的意見，才能建立可以書諸竹帛的功業(yè)。君主不失去民心，他的德澤便可以洋溢天下。 中略 [原文]夫三皇無言而化流四海，故無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；?，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患。君無疑于臣，臣無疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。 [今譯]三皇不需要任何言論，教化便流布四海，所以人們不知道該歸功于誰。五帝效法天地運行，增設(shè)言教，制定政令，天下因此太平。君臣之間，互相推讓功勞。四海之內(nèi)，教化順利實現(xiàn)，黎民百姓卻不知其中的原因。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎賞，就能做到君臣和美無間。三王用道德治理民眾，使民眾心悅誠服。三王制定法規(guī)，以防衰敗，天下諸侯按時朝覲，天子的法度實行不廢。雖然有了軍備，但并沒有戰(zhàn)爭的禍患。君主不懷疑臣屬，臣屬也不懷疑君主。國家穩(wěn)定，君位鞏固。大臣適時功成身退，君臣之間也能和睦相處而無猜疑。五霸用權(quán)術(shù)統(tǒng)御士，以信任結(jié)交士，靠獎賞使用士。失去信任，士就會疏遠(yuǎn)了。缺少獎賞，士便不會用命了。 [原文]《軍勢》（傳說中的古代軍事著作）曰：出軍行師，將在自專，進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！?SPAN lang=EN-US> [今譯]《軍勢》上說：出兵作戰(zhàn)，重在將帥有專斷指揮之權(quán)。軍隊的進(jìn)退如果都受君主控制，是很難打勝仗的。 [原文]《軍勢》曰：使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。又曰：無使辨士談?wù)f敵美，為其惑眾。無使仁者主財，為其多施而附于下。又曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇。又曰：使義士不以財。故義者不為不仁者死；智者不為暗主謀。 [今譯]《軍勢》上說：對智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人喜歡實現(xiàn)自己的志向，貪財?shù)娜俗非罄?，愚魯?shù)娜瞬幌悦?。根?jù)他們各自的特點來使用他們，這就是用人的微妙權(quán)術(shù)。《軍勢》上又說：不要讓能說會道的人談?wù)摂橙说拈L處，因為這樣會惑亂人心。不要用仁厚的人管理財務(wù)，因為他會曲從于下屬的要求而浪費錢財?！盾妱荨飞嫌终f：軍中要禁絕巫祝，不準(zhǔn)他們?yōu)閷⑹總冾A(yù)測吉兇。《軍勢》上又說：使用俠義之士不能靠錢財。所以，義士是不會替不仁不義的人去賣命的，明智的人是不會替昏聵的君主出謀劃策的。 [原文]主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權(quán)。臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。 [今譯]君主不能沒有道德，沒有道德大臣就會背叛；君主不能沒有威勢，沒有威勢就會喪失權(quán)力。大臣不能沒有道德，沒有道德就無法輔佐君主；大臣也不能沒有威勢，沒有威勢國家就會衰弱。但是大臣威勢過了頭則會害了自己。 [原文]故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計策無以決嫌定疑，非譎奇無以破奸息寇，非陰謀無以成功。 [今譯]所以圣明的君王治理天下，觀察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。世道亂了，叛逆便產(chǎn)生了。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結(jié)盟立誓、互相攻伐也就出現(xiàn)了。諸侯之間，勢均力敵，誰也沒有辦法戰(zhàn)勝對手，于是便爭相延攬英雄豪杰，與之同好同惡，然后再運用權(quán)術(shù)。所以，不運籌謀劃，是沒有辦法決嫌定疑的；不詭詐出奇，是沒有辦法破奸平寇的；不秘密謀劃，是沒有辦法取得成功的。 [原文]圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作?！吧下浴痹O(shè)禮賞，別奸雄．著成敗?！爸新浴辈畹滦校畬彊?quán)變?！跋侣浴标惖赖?，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵。深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾。深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國之紀(jì)。人臣深曉“中略”，則能全功保身。 [今譯]圣人能夠體察天之道，賢人能夠取法地之理，智者能夠以古為師。所以，《三略》一書，是為衰微的時代而作的?！渡下浴吩O(shè)置禮賞，辨識奸雄，揭示成敗之理。《中略》區(qū)分德行，明察權(quán)變?！断侣浴逢愂龅赖拢疾彀参?，說明殘害賢人的罪過。所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統(tǒng)領(lǐng)兵眾了。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國的綱紀(jì)了。人臣深通《中略》，就可以成就功業(yè)，保全身家。 [原文]夫高鳥死，良弓藏．?dāng)硣鴾?，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家。美色珍玩，以說其心。 [今譯]高飛的鳥兒死完了，良弓就該收起來了。敵對的國家滅亡了，謀臣就該消滅了。所謂的消滅，并不是消滅他們的肉體，而是要削弱他們的威勢，剝奪他們的權(quán)力。在朝廷上給他封賞，給他人臣中最高的爵位，以此來表彰他的功勞。封給他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。賞給他美女珍玩，使他心情愉悅。 [原文]夫人眾一合而不可皮離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駮也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢也。故世主秘焉。 [今譯]軍隊一旦編成，是無法倉促解散的。兵權(quán)一經(jīng)授予，是無法馬上收回的。戰(zhàn)爭結(jié)束，將帥班師，對于君主來說，這是生死存亡的關(guān)鍵時刻。所以，要以封爵為名削弱他的實力，要以封土為名剝奪他的兵權(quán)。這就是霸者統(tǒng)御將帥的方略。因此，霸者的行為，是駁雜而不純的。保全國家，收羅英雄，就是《中略》所論的權(quán)變。歷代做君主的，對此都是秘而不宣的。 下略 [原文]夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲。則圣人歸之。賢人歸，則其國強。圣人所歸，則六合同。求賢以德，致以道。賢去，則國微。圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之微。賢人之政，降人以體，圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德，如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長，樂身者，不久而亡。 [今譯]能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安寧；能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂；能夠解救國家災(zāi)禍的，就能夠得到天下的幸福。所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會歸附他；恩澤遍及于萬物，圣人就會歸附他。賢人歸附的，國家就能強盛；圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一。使賢人歸附要用“德”，使圣人歸附要用“道”。賢人離去，國家就要衰弱了；圣人離去，國家就要混亂了。衰弱是通向危險的階梯，混亂是即將滅亡的征兆。賢人執(zhí)政，能使人從行動上服從；圣人執(zhí)政，能使人從內(nèi)心里順從。從行動上服從，便可以開始創(chuàng)業(yè)了；從內(nèi)心里順從，才可以善始善終。使人從行動上服從靠的是禮教，使人從內(nèi)心里順從靠的是樂教。所謂的樂教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業(yè)，喜愛自己的城邑，喜愛國家的政令，喜愛社會的倫理道德。這樣治理民眾，然后再制作音樂來陶冶人們的情操，使社會不失和諧。所以有道德的君主，是用音樂來使天下快樂；沒有道德的君主，是用音樂來使自己快樂。使天下快樂的，國家便會長治久安；使自己快樂的，不久便會亡國。 [原文]釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功。釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。舍己而教人者逆，正己而教人者順。逆者亂之招，順者治之要。 [今譯]不修內(nèi)政而向外擴(kuò)張的，勞而無功；不事擴(kuò)張而修明內(nèi)政的，逸而有成。實行與民生息的政策，民眾渴望報答君主，國家就會出現(xiàn)許多忠義之臣；實行勞民傷財?shù)恼?，民眾心中抱怨君主，國家就會出現(xiàn)許多怨恨之民。所以說，熱衷于擴(kuò)張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢；盡力于擴(kuò)充德行的，國家就會強盛。能保全自己本來所有的。國家就會平安；一味垂涎別人所有的，國家就會殘破。統(tǒng)治殘酷暴虐，世世代代都要受害。事情超過了限度，即使一時成功，最終也難免失敗。不正己而正人者其勢拂逆，先正己而后正人才順乎常理。行為拂逆是招致禍亂的根源，順乎常理是國家安定的關(guān)鍵。 [原文]道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報仇，義之決也。側(cè)隱之心，仁之發(fā)也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。 [今譯]道、德、仁、義、禮，五者是一個整體。道是人們所應(yīng)遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應(yīng)做的，禮是人們的行為規(guī)范。這五條缺一不可。所以，起居有節(jié)，是禮的約束；討賊報仇，是義的決斷；憐憫之心，是仁的發(fā)端；修己安人，是德的途徑；使人均平，各得其所，是道的教化。 [原文]出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，則令不行。令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝。邪臣勝，則主威傷。 [今譯]君主下達(dá)給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執(zhí)行命令叫“政”。“命”有失誤，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便出現(xiàn)偏差。“政”有偏差，治國之“道”便不能通暢。“道”不通暢，奸邪之臣便會得勢。奸邪之臣得勢，君主的威信就要受到損害。 [原文]千里迎賢，其路遠(yuǎn)，致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。 [今譯]千里之外去聘請賢人，路途十分遙遠(yuǎn)；招引不肖之徒，路途卻十分近便。所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠(yuǎn)千里尋求賢人。因此，能夠保全功業(yè)，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。 [原文]廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。 [今譯]棄置一個賢人，眾多的賢人便會引退了；獎賞一個惡人，眾多的惡人便會蜂擁而至。賢人得到保護(hù)，惡人受到懲罰，國家就會安定，群賢畢至。民眾都對政令懷有疑慮，國家就不會得到安定；民眾都對政令困惑不解，社會就不會得到治理。疑慮消失，困惑解除，國家才會安寧。 [原文]一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。 [今譯]一項政令違背民意，其他政令也就無法推行；一項惡政得到實施，無數(shù)惡果也就從此結(jié)下。所以，對順民要實施仁政，對刁民要嚴(yán)加懲治，這樣，政令就會暢通無阻，人無怨言了。用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾，叫做違背天道；用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災(zāi)禍將無法挽救。治理民眾要依靠貧富均平，貧富均平要依靠政治清明。這樣，民眾便會各得其所，天下也就安寧了。 [原文]犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。 [今譯]（如果）犯上的人反而高貴，貪鄙的人反而更加富有，雖然有圣明的君王，也無法把國家治理好。犯上的受到懲處，貪鄙的受到拘禁，這樣教化才能得到推行，各種邪惡也就自然銷匿。 [原文]清白之士，不可以爵祿得。節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮。致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保。 [今譯]品德高尚的人，是無法用爵祿收買的；講究節(jié)操的人，是無法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求賢人，必須根據(jù)他們的志趣來羅致。羅致品德高尚的人，要講究禮節(jié)；羅致崇尚節(jié)操的人，要依靠道義。這樣，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。 [原文]夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)，雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合于已，則建殊絕之功。故其道高而名揚于后世。 [今譯]圣人君子能夠明察興衰的根源，通曉成敗的端倪，洞悉治亂的關(guān)鍵，懂得去就的時節(jié)。雖然窮困，也不會貪圖將亡之國的高位：雖然貧苦，也不會茍取衰亂之邦的厚祿。隱姓埋名、胸懷經(jīng)邦治國之道的人，時機(jī)到來后一旦行動，便可以位極人臣。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勛，所以，他的道術(shù)高明，美名流芳千古。 [原文]圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。 [今譯]圣明的君主進(jìn)行戰(zhàn)爭，并不是出于喜好，而是用來誅滅殘暴，討伐叛亂。用正義討伐不義，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣，就好像在無底的深淵旁邊去推下一個搖搖欲墜的人一樣，其勝利是必然的。圣明的君主之所以安靜從容而不急于進(jìn)兵，是不愿造成過多的人員和物質(zhì)損耗。戰(zhàn)爭是不吉祥的東西，天道是厭惡戰(zhàn)爭的。只有在迫不得已時進(jìn)行戰(zhàn)爭，才是順乎天道的。人和天道的關(guān)系，就像魚與水一樣。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道。 [原文]豪杰秉職，國威乃弱。殺生在豪杰，國勢乃竭。豪杰低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛國乃無儲。四民用足，國乃安樂。 [今譯]專權(quán)跋扈的大臣執(zhí)政，國君的威望就會受到傷害；生殺大權(quán)操于其手，國君的權(quán)勢也就衰竭了。專權(quán)跋扈之臣俯首從命，國家才能長久。生殺之權(quán)操于國君，國家才能安定。百姓窮困，國家就沒有儲備。百姓富足，國家才會安樂。 [原文]賢臣內(nèi)，則邪臣外。邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。 [今譯]重用賢臣，奸臣就會被排斥在外了。重用奸臣，賢臣就會被置于死地了。親疏不當(dāng)，禍亂就會延傳到后世了。 [原文]大臣疑主，眾奸集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏。君當(dāng)臣處，上下失序。傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)貨者，福流子孫。故君子急于進(jìn)賢而美名彰焉。 [今譯]大臣自比君主，眾奸就會乘機(jī)聚集。人臣享有君主那樣的尊貴，君臣名分就會昏昧不明。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會顛倒混亂。傷害賢人的，禍患會殃及子孫三代。埋沒賢人的，自身就會遭到報應(yīng)。妒忌賢人的，名譽就不會保全。舉薦賢人的，子孫后代都會受惠于他的善行。所以君子總是熱心于推薦賢人，因而美名顯揚。 [原文]利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃幕澤。去一利萬，政乃不亂。 [今譯]對一個人有好處，對一百個人有害處，民眾就會離開城邑；對一個人有好處，對一萬個人有害處，全國就會人心離散。除掉一個人而有利于一百個人，人們就會感慕他的恩澤。除掉一個人而有利于一萬個人，政治就不會發(fā)生混亂了。 |
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