母系氏族部落聚居地為姓的聯(lián)系紐帶

廣西  賀州  董全吉

本文主要闡述一些不同以往對(duì)董姓的認(rèn)識(shí)。董姓是母系氏族的原始部落，姓在該部落不需要賜姓，只有其他部落的人，進(jìn)入該部落才改為該部落的姓的稱(chēng)呼。以“媵婚制”入贅而后裔隨母姓。如祝融六姓的己姓人員，被安排到董邑任職，開(kāi)始從祝融六姓變成祝融八姓；飂叔安之子被舜帝賜予董姓，賜予豢龍氏；從跟隨父親的氏開(kāi)始，而辛有的后裔，狐，因?yàn)樵跁x國(guó)也就是古董國(guó)為官董督，且世代世襲為官在董國(guó)，也融入董姓部落，且姓是總的，氏是分支，自然也列入董姓部落的人氏，在氏取代姓的稱(chēng)呼時(shí)期，再轉(zhuǎn)入姓氏混合階段，以及春秋剛開(kāi)始轉(zhuǎn)軌進(jìn)入姓氏不分的階段（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就確定姓氏不分了，氏族沒(méi)落，氏族權(quán)利被削弱或剝奪，特別是土地的開(kāi)墾、戰(zhàn)爭(zhēng)需要獎(jiǎng)勵(lì)有功之人等等，封建主崛起，實(shí)質(zhì)為姓氏不分創(chuàng)造了條件），辛有后裔稱(chēng)呼姓董，是取自他世代在董姓部落生活。世襲為官在古董國(guó)。取自部落的董姓，是為歸董姓。與當(dāng)時(shí)習(xí)慣一致。故稱(chēng)呼董姓。

        由于夏商以及西周時(shí)期以氏為主，以父的氏記載只有當(dāng)官的才有，部落其他雖同母姓，卻大部分沒(méi)有氏，董姓的記載與其他姓氏一樣也出現(xiàn)斷層形象。同時(shí)，多個(gè)豢龍氏在董國(guó)進(jìn)行管理負(fù)責(zé)管理動(dòng)物的豢養(yǎng)。鬷川并不是董姓部落的全部范圍，僅僅是董姓部落的一小部分，董姓部落大致包括在山東、山西、河南之間一帶。山西的聞喜縣古時(shí)為文喜邑，在鬷川，即董澤。參胡是祝融的后裔，是第一個(gè)歷史記載的男性到董國(guó)任職(住今山東濮城)，成為董姓部落的最早記載。故成為祝融八姓的董姓。以第一個(gè)男性官員父到董姓部落中的鬷川任職是賜予豢龍氏的地方；豢龍氏所在的董國(guó)有分化出鬷氏、鬷夷氏、融夷氏。以及以后的鬷夷氏任職的地方在古鬷川，鬷與董聲音相似，有的宗親以此推測(cè)作為董姓古居住地，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌；豢龍氏在夏朝被殺滅，而鬷氏、鬷夷氏、融夷氏在商朝被殺滅。夏商時(shí)期以氏為主，姓的稱(chēng)呼弱化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)姓氏不分。歷經(jīng)商朝、西周，到了春秋時(shí)期，才開(kāi)始出現(xiàn)董姓官員的記載。但都與董姓部落有一定的聯(lián)系。母系氏族的部落的姓，炎黃統(tǒng)一之后開(kāi)始父系氏族，卻因?yàn)橐?SPAN style="FONT-FAMILY: 'Calibri','serif'; FONT-SIZE: 12pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: 宋體; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-bidi" lang=EN-US>“媵婚制”入贅而后裔隨母姓。轉(zhuǎn)入父系氏族的氏的分支，這段時(shí)期基本以氏為統(tǒng)領(lǐng)，各姓沒(méi)有多少部落的姓的名字出現(xiàn)列入史上，是大部分成為沒(méi)有氏的奴隸，以至于宗譜的記載缺失，各姓都出現(xiàn)斷層形象。并不等于部落的姓沒(méi)有繁衍后裔。只是沒(méi)有記載而已。到春秋時(shí)期開(kāi)始，進(jìn)入姓氏不分的初期，開(kāi)始又有姓的記載。

本文以董氏宗譜最終以古董國(guó)為起源標(biāo)志為論點(diǎn)。

一、上古傳說(shuō)的祝融、炎帝、黃帝不是專(zhuān)指一個(gè)人，而是一種官職或職能

上古時(shí)代沒(méi)有當(dāng)時(shí)直接的文字系統(tǒng)記載，上古神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。而長(zhǎng)期以來(lái)，早在炎黃之前，就有盤(pán)古、女?huà)z等。盤(pán)古又稱(chēng)元始天王，一名，浮黎元始天尊。傳說(shuō)如：天帝帝俊,他的形狀甲骨文作或,畫(huà)的是鳥(niǎo)的頭,獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。 太陽(yáng)神伏羲,月神女?huà)z 、雨師玄冥、雨師馮修,云師屏翳，風(fēng)伯飛廉, 旱神旱魃, 東海神禺虢,北海神禺疆(強(qiáng)), 南海神祝融,西海神祝良、東海神阿明及東海君馮修、朱隱娥兩夫婦，南海君祝赤、翳逸廖兩夫婦，西海君句太丘、靈素簡(jiǎn)兩夫婦，北海君禹張里、結(jié)連翹兩夫婦, 日中五帝圓常無(wú)、丹靈峙、浩郁將、澄增渟、壽逸阜……等等。這些反映上古先民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與崇拜。而崇拜自然的力量也成為各部落的不同姓的起源。
         就南海神叫祝融，也有史書(shū)稱(chēng)其為祝赤，是祝融和赤帝的簡(jiǎn)稱(chēng)。其實(shí)祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神。祝融傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神。有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。住在昆侖山（今湖南省永州市寧遠(yuǎn)縣城南30公里的九嶷山，九嶷山又稱(chēng)蒼悟山，又稱(chēng)古蒼梧。古蒼梧在湖南寧遠(yuǎn)、道縣之間，該嶺南山脈不遠(yuǎn)進(jìn)入廣西賀州。）的光明宮，是他傳下火種，教人類(lèi)使用火的方法。傳說(shuō)就有多種多樣：

傳說(shuō)一：祝融是中國(guó)帝王。他以火施化，號(hào)為赤帝。相傳，祝融還是一個(gè)音樂(lè)家，祝融死后，葬在南岳衡山之陽(yáng)，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱(chēng)為祝融峰。 
　　傳說(shuō)二：上古帝嚳（kù音酷）在位時(shí)，有一個(gè)叫重黎的人，是顓頊的重孫（《史記。楚世家》：“ 高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章， 卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融……﹝帝嚳﹞誅重黎 ，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。”），他的官職是“火正”，即火官。重黎忠于職守，努力為帝嚳和廣大黎民服務(wù)，當(dāng)火官有功，帝嚳于是賜以“祝融”的封號(hào)。“祝”是永遠(yuǎn)、繼續(xù)的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎繼續(xù)用火來(lái)照耀大地，永遠(yuǎn)給人帶來(lái)光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜廟的南峰，即今之祝融峰下。 
　　傳說(shuō)三：，黃帝南巡，分不清方向，于是請(qǐng)“祝融辨乎南方”，也就是應(yīng)該說(shuō)，衡陽(yáng)的南岳，最先是由祝融辨出來(lái)的，他因此擔(dān)任了司徒的職務(wù)。后來(lái)，祝融被封楚地。這個(gè)火神，楚人的始祖祝融又怎樣兼任海神的呢？古人認(rèn)為，南方屬火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火為一神，且符合周文王八卦中離屬火，方位在南方的卦象。 
　　傳說(shuō)四：堯帝時(shí)期，洪水滔天，浸山滅陵，黎民百姓生活于水深火熱之中。堯帝下令鯀（人名）去治理洪水，可是九年過(guò)去了，毫無(wú)成效。后來(lái)，鯀知道天上有一種稱(chēng)為“息壤”的寶物，只要用一點(diǎn)投向大地，馬上就會(huì)生長(zhǎng)起來(lái)，積成山，堆成堤，于是鯀想辦法到天上偷了息壤到人間。用它堵塞洪水，大地終于漸漸看不見(jiàn)洪水蹤跡了。但是，天帝知道息壤被竊，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鯀殺死，并奪回余下的息壤。天帝還命祝融監(jiān)視人間治水，命他掌管一方水的大權(quán)。由于祝融屬南方之神，所以就合水火為一神，兼任南海之神了。 
　　 傳說(shuō)五：北水神王與火神祝融戰(zhàn)斗，被祝融真火煉死。從此，祝融成為水火之神。 

《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中作了以下敘述：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。由此可見(jiàn)，祝融系炎帝的第五代玄孫。另?yè)?jù)《海內(nèi)經(jīng)》中又稱(chēng)：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊?！洞蠡奈鹘?jīng)》則補(bǔ)敘為：“顓頊生老童，老童生祝融”。這樣一說(shuō)祝融又成了黃帝之后了。不過(guò)，上古時(shí)期黃帝、炎帝本是同根同族，所以傳說(shuō)中的祝融時(shí)而是炎帝之孫，時(shí)而又是黃帝的后代也就不奇怪了。

《山海經(jīng)。海外南經(jīng)》中說(shuō)：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”可見(jiàn)他并非“完人”，郭亞注釋“火神也”。《左傳·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官員，神話中的火神祝融，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)逐步演化成了司火的官職?！稘h書(shū)。五行志上》一書(shū)說(shuō)：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政?！?/SPAN>

所謂“祝融”，是一個(gè)原始的宗教職務(wù)。相傳上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)高陽(yáng)氏（顓頊）有個(gè)重孫叫重黎，被酋長(zhǎng)派任負(fù)責(zé)保存火種的“火正”職務(wù)，頗有成績(jī)。原始部落在祭祀天神時(shí)，要燃起熊熊大火，還要有個(gè)人在融融火光的映照下向天神祝禱，由于重黎在火正任上獲得了眾人的信任，酋長(zhǎng)又派他兼任這個(gè)溝通天人關(guān)系的職務(wù)——祝融。俟他死后，又由其弟吳回接替。《史記.楚世家》記載：楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長(zhǎng)一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會(huì)人；五曰曹姓；六曰季連，琇姓，楚其后也。形成祝融六姓：己，董，彭，妘，曹，羋。后來(lái)，彭姓分出禿姓，曹姓分出斟姓。形成《國(guó)語(yǔ)。卷第十六》：“祝融八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋”。

陸終與鬼方氏女子的溫柔纏綿中，一口氣生下了六個(gè)兒子，長(zhǎng)大了就是六個(gè)大家庭。若干年后，就是六個(gè)氏族，再過(guò)若干年后，就是六個(gè)部落聯(lián)盟。“祝融八姓”是在“陸終六子”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。最后演進(jìn)成了八個(gè)部落，各自用不同的姓來(lái)標(biāo)明自己的祖先的出處。但卻永遠(yuǎn)也改變不了他們?cè)醋怨餐嫦?/SPAN>“祝融”和事實(shí)。史家們將他們統(tǒng)稱(chēng)為“祝融八姓”。

黃帝入贅，制歷于南岳。黃帝入贅于長(zhǎng)沙厲山國(guó)，娶炎帝之女西陵氏，“生子曰青陽(yáng)，巳姓，從母得姓”(《國(guó)語(yǔ)》)，“青陽(yáng)”又即長(zhǎng)沙地名。黃帝也初國(guó)于青陽(yáng)，即“黃帝以容光為祝融，遷居厲山國(guó)，改國(guó)為江水”，“后青陽(yáng)分其國(guó)”(《衡湘稽古》卷二)，并且，“黃帝豢龍于長(zhǎng)沙之浦”(《開(kāi)山圖》)，故黃帝制歷，“受戒于南岳金簡(jiǎn)峯”(南岳志)，“過(guò)洞庭從容成子受自然之經(jīng)”(《抱樸子》。

以龍為傳代的炎帝、蚩尤之女西陵氏、方雷氏、彤魚(yú)氏、蜀山氏等與五帝聯(lián)姻的時(shí)代，是龍族之女以媵婚制入主中原和姜姓厲山國(guó)分化立國(guó)的歷史。

     “龍虎”聯(lián)姻作為部落聯(lián)盟文化，就是炎、黃兩大部族聯(lián)盟統(tǒng)一的文化，奠定了中華民族和諧大統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。因?yàn)?，黃帝“有熊?chē)?guó)”，曾是活動(dòng)于中原的游牧部落，以捕獸馴獸為業(yè)，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記，“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，有獅、熊、羆、狼、豹、虎（氏族）為前驅(qū)”，就是沒(méi)有龍氏族。到距今6400年前，在河南濮陽(yáng)西水坡出土的45號(hào)大墓，一具男子葬骨兩側(cè)有蚌塑左龍右虎的圖形（《文物》1988年3期）。學(xué)者們共同認(rèn)為這就是炎、黃聯(lián)姻的座標(biāo)?？煎ш?yáng)古稱(chēng)“帝丘”，《左權(quán)》說(shuō)“它是顓頊之墟”，“顓項(xiàng)高陽(yáng)氏為黃帝之孫”，而顓頊之母，《大戴禮·帝系》說(shuō)“是蚩尤女蜀山氏之昌濮氏”。是故，“濮陽(yáng)”的得名，本是高陽(yáng)與昌濮母子連姓即“龍虎聯(lián)姻”部族始都。從此龍虎聯(lián)姻部落也就流布到了黃河、遼河流域。到了殷商之際，商王武丁為統(tǒng)萬(wàn)國(guó)，他的妻子?jì)D好為王前驅(qū)，統(tǒng)領(lǐng)大軍，曾對(duì)北方的土方、西方的羌方、東方的夷方及南方的巴方等，進(jìn)行連連征伐，迫使駐在四方的龍虎聯(lián)姻部族，都向邊境流遷。于是北方的匈奴和東胡，西南的滇、濮、巴蜀，南方的越族等，都有專(zhuān)飾龍虎圖案的青銅器出土。反映出“龍虎”聯(lián)姻傳代的歷史。

按古史記載：“神農(nóng)母曰女?huà)z…感神龍而生炎帝”（《三皇本紀(jì)》）；“神農(nóng)母曰妊姒…有神龍首感于常羊，而生帝魁”，“炎帝乘赤龍”，“祝融乘兩龍”（《帝王世紀(jì)》）。當(dāng)進(jìn)入炎黃聯(lián)姻的歷史，姜姓炎帝之女西陵氏、彤魚(yú)氏及蜀山氏等，與姬姓五帝之君通婚，實(shí)行“母系繼嗣制”而傳代了龍圖騰。因而有“黃帝軒轅，黃龍?bào)w”（《史記天官書(shū)》）；“顓頊乘龍至于四?！?，“帝嚳，春夏乘龍”（《大戴禮》）；帝堯、帝舜 “有龍馬負(fù)圖出河”（《竹書(shū)紀(jì)年》）等。從而形成了“龍的傳人”史。

         從以上的資料，我這樣歸結(jié)：祝融最早是在南方發(fā)現(xiàn)保存火并管理火種的部落，而南方屬于炎帝部落。隨著炎黃南北兩個(gè)大部落的融合聯(lián)姻，黃帝統(tǒng)一華夏。且祝融部落在各部落的聯(lián)姻，最后管理各地的火種，形成一種職能，或是祝融的部落的后裔，或是管理火種的官職。這樣，祝融也不是僅僅獨(dú)指一個(gè)人。

        同樣的道理，炎黃兩大部落，長(zhǎng)期的在南北方生活，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的繁衍，也不是僅僅是一個(gè)炎帝、一個(gè)黃帝。只是兩大部落的管理者；祝融八姓也不是祝融的后裔繁衍六個(gè)部落，最后繁衍分化為八個(gè)部落？而是祝融的后裔分派到這些部落中，作為管理者，而稱(chēng)呼為祝融六姓，并由于部落分化而形成八個(gè)部落，傳說(shuō)也就是“祝融八姓”；包括后來(lái)的豢龍氏，也不是一個(gè)單獨(dú)的人，而是許多人作為部落的管理者也稱(chēng)呼為豢龍氏。

       《世本》記彭中說(shuō)：“顓頊娶于勝漬氏之子，謂女祿，是牛老童。顓頊生僻。儒生卷章。卷章生黎。老童娶于根水氏，謂之驕福，產(chǎn)重及黎。老童生重黎及吳回，生陸終。”。據(jù)史籍《帝王世紀(jì)》記載：“顓頊高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也?！?。在史籍《史記·楚世家》中記有六姓，據(jù)史籍《史記·楚世家》的記載：“陸終生子六人，一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓，楚其后也……季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國(guó)，或在蠻夷，弗能記其氏?！薄?/SPAN>

在史籍《通志。氏族略》中也記載：“羋氏，楚姓也，陸終之子季連之后也?！卑瓷纤f(shuō)，楚國(guó)之祖季連系陸終第六子，陸終系吳回之子，吳回系老童(卷章)第二子，老童系稱(chēng)之子，稱(chēng)系顓頊(高陽(yáng))第三子，顓頊系昌意之子，昌意系黃帝第二子。祝融六姓是：1、昆吾，封地在現(xiàn)在的鄭州，所以鄭州又被稱(chēng)為昆吾舊居，夏朝末年為商所滅。2、參胡。3、彭祖，封地即現(xiàn)在的徐州市區(qū)，所以徐州又叫彭城。商代末期為商所滅。4、會(huì)連。5、曹姓，封地在在濟(jì)寧市鄒城市一帶，春秋時(shí)期擴(kuò)展到現(xiàn)在棗莊一帶。名義上為魯國(guó)的附庸，實(shí)際上長(zhǎng)期與魯國(guó)敵對(duì)，在與魯國(guó)的爭(zhēng)奪中互有勝負(fù)。到了春秋時(shí)期，其國(guó)一分為二，南部的棗莊嶧城一帶是為小邾國(guó)，其國(guó)君與邾國(guó)國(guó)君為同一家族。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，邾（鄒）與小邾先后被期遠(yuǎn)親楚國(guó)所滅。6、季連，其后代在周朝初期封于楚，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為秦國(guó)所滅。在秦末農(nóng)民大起起義中，楚國(guó)曾一度復(fù)國(guó)，但楚懷王心被項(xiàng)羽殺掉之所，羋姓楚國(guó)也就徹底成為了歷史．

       二、母系氏族的各部落對(duì)自然的崇拜而形成不同的姓，不在一個(gè)部落的人到另外的部落管理，帝就賜予那個(gè)部落的姓。

        史籍《白虎通·姓名》中記載：“姓者生也，人稟天氣所以生者也。”說(shuō)明姓，本來(lái)就是人類(lèi)的自然生殖，是人出生后的標(biāo)記。在只知其母、不知其父的遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)然把生的根因歸于女性，所以，東漢著名文字學(xué)家許慎在其《說(shuō)文解字》中釋“姓”說(shuō)：“人所生也。古之神母感天而生子，故稱(chēng)天子。從女、從生，生亦聲。春秋傳曰：天子因生以為姓。”同時(shí)，先民由于對(duì)男女交媾及懷胎生育，不能作出科學(xué)解釋?zhuān)谑钦J(rèn)為與人的初生相距不遠(yuǎn)或常見(jiàn)的某種自然生物有直接的關(guān)系，從而產(chǎn)生了圖騰和圖騰崇拜。

姓是一個(gè)會(huì)意字，左邊一個(gè)女，后邊一個(gè)生，合在一起意味著姓最初是女性的專(zhuān)利，所以中華姓氏中一批最古老的姓氏都是有女字旁。比如：姬、姜、贏、姒、妊、妘、娮、姚。但不排除母系社會(huì)之初人們以“石、林、水、火、風(fēng)”等自然物為姓的可能。

 以古部落和國(guó)名為姓的則更多（如唐、虞、商、周、秦、楚、衛(wèi)、齊、晉、燕、魯、宋、蔡、吳、越、魏、趙、鄭、莒等）；也有以官職為姓（的有司馬、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鴻、公孫、東宮、西宮、縉、車(chē)、爽、尉等）；或以所居之地而得姓（如東門(mén)、西門(mén)、東郭、東方、西方、東野等）。

傳說(shuō)黃帝住姬水之濱，以姬為姓；炎帝居姜水之旁，以姜為姓。皇天以大禹治水有功，賜姓為姒。 此外，部落首領(lǐng)之子亦可得姓。黃帝有二十五子，得姓者十四人，為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。

《衡湘稽古》記“江夏，有西陵國(guó)”；有辛氏在三代分立姜姓辛國(guó)，雷學(xué)琪《介庵經(jīng)說(shuō)》“夏商之世，俱有兩個(gè)辛國(guó)”。分化的姜姓支國(guó)，還有“姜、厲、伊、耆、巳、列、封、逢、殳、江水、呂甫、申、謝、汲、齊、許、焦、井、艾、丙、向、崔、廬、章”等等。都為“羊龍”姜姓支國(guó)，

所以，姓不是帝賜予的，是部落為了祭祀，為了崇拜自然而命名的部落符號(hào)，以區(qū)分不同的部落。是區(qū)分不同部落而為了人類(lèi)優(yōu)生繁衍的最早認(rèn)識(shí)。是在母系氏族部落就有了姓。

在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》則記為八姓，即己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋。在史籍《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中則記載：“祝融之后有八姓。融之興者，其在羋姓乎？蠻羋蠻矣，唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興也。”闡述了羋姓季連部從蠻俗，建立了荊國(guó)。楚之先祖從帝嚳起，均居火正稱(chēng)祝融，至夏王朝時(shí)期為重要成員或盟國(guó)。后商國(guó)人興起而代夏，楚之先祖在此夏、商交替之際，分崩離析，出現(xiàn)了祝融六姓或八姓的四處流落的局面。

祝融之后，為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等八姓，史稱(chēng)祝融八姓。“祝融八姓”的進(jìn)一步分化為：①己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、董；②董姓，包括鬷夷、豢龍；③彭姓，包括彭祖、豕韋、諸稽；④禿姓，包括舟人；⑤妘姓，包括鄔、鄶、路、偪陽(yáng)；⑥曹姓，包括鄒、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧羋姓，包括夔、越、蠻羋、荊。（本來(lái)應(yīng)該進(jìn)一步修改為：“①己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、鬷夷、豢龍；②董姓，董；”，依據(jù)《國(guó)語(yǔ)。卷第十六》：“己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣”。沒(méi)有很大區(qū)別，故作保留）。

 “已姓”：“昆吾”分布在今天山西運(yùn)城附近，后遷移至河南省許昌縣境或河北的濮陽(yáng)縣；“蘇”分布在今河南溫縣附近；“顧”或是分布在今山東范縣東南五十里，或是位于今河南源武縣；“溫”位于今河南溫縣。
　　 “董姓”中涉及的“鬷夷、豢龍”，封地在今山東定陶縣東北菏澤之濱也，古河?xùn)|聞喜邑的的董池陂即董澤，鬷夷今山西聞喜縣境內(nèi)。

《后漢書(shū)·郡國(guó)志》中記載：“文喜邑有董池陂，古董澤。”古籍中所指“文喜邑”，就是漢朝時(shí)期的“河?xùn)|聞喜”。據(jù)《聞喜董氏探源》：聞喜縣歷史悠久，虞為冀州地，有鬷川為董國(guó)。聞喜縣在山西省南部，在東周、西周時(shí)屬晉國(guó)曲沃。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬魏，秦時(shí)改曲沃為左邑桐鄉(xiāng)縣，屬河?xùn)|郡。西漢元六年（公元前111年），漢武帝劉徹巡視途經(jīng)此地，欣聞平南越大捷，遂將左邑桐鄉(xiāng)改為“聞喜”《聞喜縣志》記載，“董父之董，董為邑，最古之姓且有關(guān)于古縣名，故詳釋之”。聞喜縣東部東鎮(zhèn)、禮元一帶，位于鳳凰垣和峨嵋?guī)X之間有一個(gè)周長(zhǎng)二十公里的狹長(zhǎng)湖泊，即古鬷川，又稱(chēng)董澤，現(xiàn)叫白水灘。

         《九州要紀(jì)》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏?！??！秶?guó)名紀(jì)》丙卷：“董姓豢龍?jiān)诨f城。古城內(nèi)有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內(nèi)，有古記云'左右直殳上日汩木下八十一口’。”《后紀(jì)》卷八又云：“有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑，更為關(guān)龍，音豢龍?；魁埻P(guān)龍，龍逢其后也。廖、董、關(guān)龍，則夏滅之，鬷則商滅之?！?/SPAN>

         “廖之叔安，異封于董，董父豢龍封于鬷川，別為鬷夷，又別為關(guān)龍?！碑悾ㄒ幔┓庥诙?，其實(shí)就是封于董姓部落。以鬷與董聲音相似，又以鬷作為一種取火之用的草，也僅僅是推測(cè)而已。

            從各種資料分析，董姓的母系氏族部落。從南方遷移北方，最后固定在河南、山東、山西之間。以定陶為管理中心。己，斟，彭，妘，曹，羋六個(gè)姓族，而后己姓又分出董姓分族，彭姓又分出禿姓分族，由此形成“祝融八姓”，董姓，包括鬷夷、豢龍。

祝融八姓的己姓，有管理者到董姓部落，成為董姓；董姓部落豢龍氏分化，有鬷夷氏等。叔安異（裔）封于董，則明確把叔安封官于董國(guó)，也就是董姓部落，他原來(lái)屬于廖姓部落，到了董國(guó)，就被舜帝賜姓董姓，官職為豢龍氏；成為豢龍氏所在的董國(guó)，又分工，形成豢龍氏與鬷夷氏。后豢龍氏被滅亡之后，鬷夷氏還保留一段時(shí)間，這就是山西以及一些研究者誤認(rèn)為山西聞喜縣是董姓的起源地之原因。鬷夷。也就是文喜邑的鬷川。

陶丘（在今山東定陶西南?！稌?shū)·禹貢》：濟(jì)“入于河，溢為，東出于陶丘北”， 現(xiàn)在的山東定陶附近）。韋城縣（隋開(kāi)皇六年(586)析白馬縣置,屬汴州。治所在今河南滑縣東南。大業(yè)初屬東郡。唐屬滑州。宋因之。金廢）。為何舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏？其實(shí)是豢龍氏的其中一個(gè)被派遣到山東定陶養(yǎng)殖；封于董就是封官于董姓部落；董姓豢龍?jiān)诨?SPAN style="COLOR: red">韋城，也是祝融八姓的彭姓的分化的氏的地方之一，也是豢龍氏任職地之一。彭姓包括彭祖、豕韋、諸稽幾個(gè)氏。豕是豬的名稱(chēng)。也就是畜牧業(yè)比較集中的地方。以山西董姓部落的部分，也就是聞喜縣的鬷夷，發(fā)現(xiàn)鱷魚(yú)的化石，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。那時(shí)候已經(jīng)發(fā)展畜牧業(yè)，不是單獨(dú)的飼養(yǎng)鱷魚(yú)，也包括豬、牛、馬等動(dòng)物了。

因此，姓不需要賜，在母系氏族部落就存在；不同的姓的部落人員到其他姓的部落任職，需要帝的賜姓。在那個(gè)部落生活的人，可以稱(chēng)呼為該部落的姓。就如辛有的后裔董狐，董狐的董是以官作為姓，還是以古董國(guó)作為姓？辛姓來(lái)源之一，出自莘姓，又出自姒姓，是禹王的后代。禹王的兒子啟，建立夏朝，封其支子于莘（今陜西合陽(yáng)東南）建立莘國(guó)。居其地者，遂以地名取姓為莘氏，后因莘辛音相近，遂去草頭為辛姓。春秋時(shí)，周朝（公元前1098年以前）大夫辛有有兩個(gè)兒子在晉國(guó)任太史，董督（考察并收藏之意）晉國(guó)的典籍史冊(cè)，他的子孫世襲晉國(guó)史官，以官為氏，稱(chēng)董氏。史官史狐經(jīng)過(guò)考察,他的姓氏淵源與董督相同,順?biāo)浦垡远瓰樾詹?B style="mso-bidi-font-weight: normal">不符合當(dāng)時(shí)的年代剛進(jìn)入姓氏不分的時(shí)期。因?yàn)樗麄兪兰沂酪u晉國(guó)太史之職,所以人們都稱(chēng)他"史狐"。這一時(shí)期晉國(guó)的都城在絳（今山西翼城東南），故此有歷史可稽的董姓。董狐在晉國(guó)世襲為官，晉國(guó)也基本在古董國(guó)。而董國(guó)也可以作為他的姓，那時(shí)候是以地為姓，從辛改為董也好，以官為姓也罷，都沒(méi)有太大差異。其實(shí)應(yīng)該是：辛有的后裔，狐，因?yàn)樵跁x國(guó)也就是古董國(guó)為官董督，且世代世襲為官在董國(guó)，也融入董姓部落，且姓是總的，氏是分的，自然也列入董姓部落的人氏，在氏取代姓的稱(chēng)呼時(shí)期，再轉(zhuǎn)入姓氏混合階段，以及春秋剛開(kāi)始轉(zhuǎn)軌進(jìn)入姓氏不分的階段（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就確定姓氏不分了，氏族沒(méi)落，封建主崛起，實(shí)質(zhì)為姓氏不分創(chuàng)造了條件），辛有后裔稱(chēng)呼姓董，是取自他世代在董姓部落生活。故稱(chēng)呼董姓，順乎自然。

那就形成基本以母系氏族的姓作為聯(lián)系的紐帶。董姓以古董國(guó)為聯(lián)系紐帶比較合理。不管是什么來(lái)源，都與董姓部落有一定的牽連關(guān)系。

三：祝融八姓、董氏來(lái)源與賜氏

祝融八姓的己姓的后裔，被分派到董國(guó)管理，成為最早記載的董姓名稱(chēng)，董姓卻早在之前存在了。己姓后裔顓頊帝之孫子吳回的后裔，屬于以居邑名稱(chēng)為氏。就是以居住董姓部落為姓董，這是董氏來(lái)源之一。

據(jù)史籍《元和姓纂》記載，傳說(shuō)重黎是一位氏族首領(lǐng)以諄耀敦大，光明四海。顓頊任命其為火正，專(zhuān)門(mén)管理火。顓頊死后，侄子高辛(玄囂的孫子)繼位，即帝嚳(帝俊)，帝嚳任命重黎為“祝融”之官稱(chēng)。后來(lái)共工氏作亂，帝嚳派遣重黎前去鎮(zhèn)壓，重黎多次鎮(zhèn)壓而不成功，帝嚳大怒，將重黎召回論罪處斬，然后以重黎的弟弟吳回接替重黎的官位，繼續(xù)為祝融之官。吳回有個(gè)兒子名終，因?yàn)榉庠陉戉l(xiāng)(今山東平原)，所以叫陸終。陸終有個(gè)兒子叫參胡，因住董地(今山東濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱(chēng)為姓氏，稱(chēng)董氏，世代相傳至今。這道出了祝融六姓變成祝融八姓的來(lái)源所在。

其次是第一個(gè)豢龍氏被賜予董姓，也在董姓部落任職為官。同時(shí)被賜予豢龍氏?！洞呵?/SPAN>·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對(duì)魏獻(xiàn)子曰：'昔 叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍……”

相傳，顓頊的己姓之后裔飂叔安有個(gè)兒子，他對(duì)龍的習(xí)性很有研究，在他的精心馴養(yǎng)下，許多龍學(xué)會(huì)了表演各種舞蹈，帝舜很是喜歡，就封他為鬷川侯，因從飂姓部落而到董姓部落，帝舜賜他以董為姓，在董國(guó)任職，就任命董父為豢龍氏，讓他專(zhuān)門(mén)養(yǎng)龍(即馬)。成為第一個(gè)豢龍氏。之后，以管理畜牧業(yè)職能的官員為豢龍氏、御龍氏等等。并且分化，成為鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、關(guān)龍氏等。那么與豢龍氏有關(guān)系的氏就有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、關(guān)龍氏、關(guān)氏、龍氏、劉氏等氏。

豢龍氏是一個(gè)部落的首領(lǐng)，當(dāng)官者皆為豢龍氏。是董姓見(jiàn)于文字記載的第一個(gè)，故稱(chēng)始祖。居住在董國(guó)的都稱(chēng)董姓。在董姓部落居住而被任官的有：鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、關(guān)龍氏、關(guān)氏等等，是在董姓部落管理的氏族首領(lǐng)。

這個(gè)第二董氏來(lái)源也與董姓部落有關(guān)。

第三個(gè)董氏來(lái)源是：源于姬姓，出自春秋時(shí)期周朝大夫辛有的兒子，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。是不是以官職為姓呢？

春秋時(shí)期，周王朝有個(gè)大夫叫辛有，辛有的兩個(gè)兒子都在晉國(guó)任太史，負(fù)責(zé)董督(考察并收藏之意)晉國(guó)的典籍史冊(cè)，以官名稱(chēng)為董督。在史籍《左傳·昭公十五年》中記載：“辛有，周人也。其二子適晉為大史，籍黡與之共董督晉典，因?yàn)槎??！边@兩個(gè)董督的后代世襲晉國(guó)史官，一直擔(dān)當(dāng)晉國(guó)的太史令，其后裔子孫遂以先祖的官稱(chēng)為姓氏，稱(chēng)董氏，世代相傳至今。就如我上面所論述：辛有的后裔，狐，因?yàn)樵跁x國(guó)也就是古董國(guó)為官董督，且世代世襲為官在董國(guó)，也融入董姓部落，且姓是總的，氏是分支，自然也列入董姓部落的人氏，在氏取代姓的稱(chēng)呼時(shí)期，再轉(zhuǎn)入姓氏混合階段，以及春秋剛開(kāi)始轉(zhuǎn)軌進(jìn)入姓氏不分的階段（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就確定姓氏不分了，氏族沒(méi)落，氏族權(quán)利被削弱或剝奪，特別是土地的開(kāi)墾、戰(zhàn)爭(zhēng)需要獎(jiǎng)勵(lì)有功之人等等，封建主崛起，實(shí)質(zhì)為姓氏不分創(chuàng)造了條件），辛有后裔稱(chēng)呼姓董，是取自他世代在董姓部落生活。故稱(chēng)呼董姓，

          可見(jiàn)，董狐也在古董姓部落所在地任官，其世襲為官在古董國(guó)。取自部落的董姓，是為歸總，歸為董姓。與當(dāng)時(shí)習(xí)慣一致。自然與董姓部落有一定關(guān)聯(lián)。

其實(shí)，姓是母系氏族時(shí)期的各部落區(qū)分的標(biāo)志，也是父系氏族初中期的 “媵婚制”入贅而后裔隨母姓。氏是在從原跟隨母性開(kāi)始轉(zhuǎn)化到跟隨父氏而形成的產(chǎn)物，被賦予管理者，廣大平民是沒(méi)有氏的，氏也是管理者的官職。氏是父系氏族管理者的標(biāo)志。因此，姓與氏開(kāi)始是有區(qū)別的。在一個(gè)姓的部落，可以分開(kāi)由不同管理者管理，那么氏就不同；同氏的，也會(huì)有不再一個(gè)地方任職，姓也差異。古代“姓”和“氏”分用。姓是總的，氏是分支，后來(lái)姓和氏不分，可以混用。氏，古代稱(chēng)呼帝王貴族等，如神農(nóng)氏、豢龍氏。后稱(chēng)呼名人、專(zhuān)家。從母系社會(huì)到父系社會(huì)后，姓氏發(fā)生了根本的變化，除沿用母系氏族姓之外，有了氏的產(chǎn)生。

參胡是祝融的后裔，是第一個(gè)歷史記載的男性到董國(guó)任職(住今山東濮城)，成為董姓部落的最早記載。參胡也好，飂叔安的兒子父也罷，都在董國(guó)，古時(shí)也稱(chēng)呼董邑，其實(shí)都是董姓部落。這從參胡，因住董地，其后裔子孫就以居邑名稱(chēng)為姓氏，稱(chēng)董氏是一致的。而飂叔安的兒子父，到董姓部落為官，封為“豢龍氏”，真正的是賜氏，而改變部落居住地才賜姓。

          把賜姓與賜氏混為一談了。我覺(jué)得不妥。當(dāng)時(shí)母系氏族是以女性為主，姓也是以女性為主的，不可能封男性管理者為姓。父系氏族初中期，以“媵婚制”入贅而后裔依然隨母姓。后來(lái)不再以“媵婚制”入贅而是改為婚嫁，沒(méi)有出現(xiàn)私有制之前，封男性為氏。這就是古代的記載混亂之處。“廖之叔安，異封于董，董父豢龍封于鬷川，別為鬷夷，又別為關(guān)龍。”異（裔）封于董，其實(shí)就是封于董姓部落。

當(dāng)管理的職能細(xì)化的時(shí)候，氏也就分化多了起來(lái)。如“廖之叔安，異封于董，董父豢龍封于鬷川，別為鬷夷，又別為關(guān)龍。”。可知，隨著管理者的改變或職能的改變，或者分化，就出現(xiàn)不同的氏。

經(jīng)過(guò)從夏朝的奴隸社會(huì)開(kāi)始，氏的全面普及，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻因?yàn)榧妬y，終于姓氏不分。因此，后人一般以氏的淵源，不該以姓的淵源來(lái)用詞，就比較合理一些。

四、從董氏幾個(gè)來(lái)源的不連續(xù)時(shí)間，宗譜只能是以母系氏族董姓部落為聯(lián)系而成

          第一個(gè)豢龍氏被舜帝賜姓董，倒不如說(shuō)，是飂叔安之子改從飂姓部落到董姓部落，而改為董姓，并被授予管理者，作為豢龍的職務(wù)工作。成為第一個(gè)豢龍氏。

《九州要紀(jì)》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏?！??！秶?guó)名紀(jì)》丙卷：“董姓豢龍?jiān)诨f城?！薄逗蠹o(jì)》卷八又云：“有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑，更為關(guān)龍，音豢龍?；魁?FONT color=#ff0000>同關(guān)龍，龍逢其后也。廖、董、關(guān)龍，則夏滅之，鬷則商滅之。”

          可見(jiàn)，有豢龍氏在陶丘，有豢龍氏在韋城，有豢龍氏在鬷川，有豢龍氏分化成豢龍氏、鬷夷氏，融夷氏等等。

         那第二、第三等等以后有多少豢龍氏呢？

豢龍氏也是龍姓來(lái)源?？梢允莿⑿盏膭⒗蹃?lái)當(dāng)豢龍氏，劃歸董姓，而劉累也被皇帝另外賜為御龍氏。去了魯國(guó)范閑，那范縣的子民成為范姓，隱居躲避滅族之災(zāi)，有的在魯國(guó)改回原先的劉氏族；而留在董國(guó)的繼任豢龍氏，成為關(guān)姓始祖，被夏桀殺害。

       豢龍氏（后人稱(chēng)為關(guān)龍逢，在長(zhǎng)垣縣城東南10公里處的龍相村，原有一座大墓。據(jù)傳是夏朝末年犯顏直諫的。后人十分懷念有史以來(lái)第一位因進(jìn)諫而遭殺戮的忠臣，亦將他和被紂王剖心而死的比干一同紀(jì)念。修建了“雙忠祠”。）被殺之后，董姓的部落管理者也就被其他姓氏作為封地，被兼并。

《左傳》中關(guān)于豢龍氏的記載：秋，龍見(jiàn)于絳郊。魏獻(xiàn)子問(wèn)於蔡墨曰：“吾聞之，蟲(chóng)莫知於龍，以其不生得也，謂之知。信乎？”對(duì)曰：“人實(shí)不知，非龍實(shí)知。古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏?！鲍I(xiàn)子曰：“是二氏者，吾亦聞之，而不知其故。是何謂也？”對(duì)曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。懼而遷于魯縣，范氏其后也?！?/SPAN>

　    帝舜生于公元前2277年甲子，卒于公元前2178年癸卯。傳說(shuō)黃帝以后，先后出了三個(gè)很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯、舜和禹。他們?cè)瓉?lái)都是一個(gè)部落的首領(lǐng)，后來(lái)被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。夏禹統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)具有國(guó)家的性質(zhì)。公元前2700年建立夏朝。大禹本意是禪讓給伯益的，結(jié)果夏啟在爭(zhēng)斗中殺死了伯益建立了夏朝。禹之子，打敗了當(dāng)時(shí)的繼承人伯益，其子啟打破禪讓制而即位，建立了歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝。后追封自己的父親為王?！妒酚洝分?/SPAN>“夏本紀(jì)”：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”

        夏朝經(jīng)歷17帝：1、禹   2、啟   3、太康   4、仲康   5、相   6、少康   7、杼   8、槐（芬）   9、芒（荒）   10、泄（世）   11、不降   12、扃（局、禺）   13、廑（胤甲）  14、孔甲   15、皋（吳、皋茍）   16、發(fā)（發(fā)惠）   17、履癸（桀） 

夏禹死后，他的兒子啟，破壞了民主推選的禪讓?xiě)T例，自己繼承父親的職位，并鎮(zhèn)壓了反對(duì)他掌權(quán)的勢(shì)力。從此，王位世襲制代替了禪讓制，標(biāo)志中國(guó)“家天下”的創(chuàng)立，使夏乃由一個(gè)部落之稱(chēng)而成了國(guó)名。由夏啟開(kāi)創(chuàng)的父死子繼的世襲制王朝，歷史上稱(chēng)為夏代。這是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝時(shí)代。 

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代跨越的年代為公元前770年—公元前221年。董狐（約公元前651～前575年），春秋時(shí)晉國(guó)人。其后裔董仲舒（公元前 179 一前 104）為西漢倫理思想家、哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（今河北景縣）人。曾任博士、江都相和膠西王相。

        豢龍氏在母系氏族董姓部落被賜董姓早于舜帝死亡之時(shí)（公元前2178年），夏朝跨越公元前2070——前1600年，也就是420年。平均以為帝皇為25年，假以孔甲為 公元前1720年死亡，到董狐約公元前651年出生。即賜豢龍氏（公元前2178年）——孔甲殺豢龍氏（公元前1720年）也就是豢龍氏存在458年，豢龍氏被殺，董國(guó)封地被其他氏所代替。

        廖之叔安，異封于董，董父豢龍封于鬷川，別為鬷夷，又別為關(guān)龍。董、廖、關(guān)龍滅于夏。鬷滅于商后，有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、關(guān)龍氏、關(guān)氏。從豢龍氏被殺，從記載的“則夏滅之，鬷則商滅之?！保瑒t商朝，就把董姓的來(lái)源的其他氏鬷氏、鬷夷氏、融夷氏殺滅。

而后來(lái)的董姓，其實(shí)就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商朝時(shí)期的董姓人物記載了？出來(lái)豢龍氏被賜姓董姓和賜豢龍氏之外，冠以董姓的名字就比較少。都是以父系氏族的氏進(jìn)行了。

也就是夏商時(shí)期冠以董姓的官員就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？夏朝（公元前2070年~約公元前1600年）被殺的豢龍氏不是第一個(gè)豢龍氏董父了？就是董姓的分化的鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、也沒(méi)有名字記載誰(shuí)？在商朝（公元前1600年--公元前1046年，延續(xù)600年，是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。）被殺滅。

可見(jiàn)，商朝最后一年在公元前1046年，再經(jīng)過(guò)西周（公元前1046年~公元前771年）時(shí)期以后，東周（公元前770年~公元前256年），春秋時(shí)期（前770年—前476年）或稱(chēng)春秋時(shí)代，因孔子修訂《春秋》而得名。簡(jiǎn)稱(chēng)春秋。是東周的一個(gè)時(shí)期。公元前475年至公元前221年，經(jīng)過(guò)春秋長(zhǎng)期激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。而董狐出現(xiàn)在春秋時(shí)期（約公元前651～前575年），也最少要隔斷了395年。

         為什么沒(méi)有記載呢？畢竟那時(shí)候百姓無(wú)氏，只有姓。而當(dāng)時(shí)以官職記載，稱(chēng)呼為氏。沒(méi)有作為管理者的，就沒(méi)有氏的賜予了。也就沒(méi)有傳承下來(lái)。而百姓都是姓，是母系氏族部落留下的部落稱(chēng)呼。只有當(dāng)任職官員出現(xiàn)在古董國(guó)，且自己喜歡沿襲古老傳統(tǒng)的姓的稱(chēng)呼，或者帝王賜予姓，才轉(zhuǎn)入該部落的稱(chēng)謂。母系氏族的部落的姓，后來(lái)父系氏族不再以“媵婚制”入贅而是改為婚嫁之后，轉(zhuǎn)入父系氏族的氏的分支，這段時(shí)期基本以氏為統(tǒng)領(lǐng)，各姓沒(méi)有多少部落的姓的名字出現(xiàn)列入史上，是大部分成為沒(méi)有氏的奴隸，以至于宗譜的記載缺失，各姓都出現(xiàn)斷層形象。并不等于部落的姓沒(méi)有繁衍后裔。只是沒(méi)有記載而已。

         至于董父之后，誰(shuí)接著任豢龍氏；或從誰(shuí)開(kāi)始改為御龍氏；以致誰(shuí)當(dāng)鬷氏、鬷夷氏、融夷氏；并且在商朝滅了鬷氏、鬷夷氏、融夷氏，也沒(méi)有記載了。既然沒(méi)有記載，宗譜方面就變成只能夠以古董國(guó)為標(biāo)志，以剛進(jìn)入非“媵婚制”的父系氏族而仍停留在母系氏族管理時(shí)期，第一個(gè)賜氏的男性官員父到董姓部落的鬷川任職賜予豢龍氏（并不是第一個(gè)到董姓部落任職，之前有參胡進(jìn)入董姓部落任職而最終形成祝融八姓），作為宗譜的聯(lián)系紐帶進(jìn)行了。

     荷香月暖QQ：353159928作于2013年2月28日23:50