春秋時(shí)期，人們?yōu)榱擞^測(cè)研究各種天象以及日、月、五星在天空中的運(yùn)行，對(duì)星空的現(xiàn)象(星象)，即恒星的分布情況有了相當(dāng)準(zhǔn)確的劃分。因?yàn)橐霚?zhǔn)確地表示出各種天象發(fā)生的方位，只有以恒星天空為背景，以恒星的位置作為標(biāo)志。這樣，"星官"的知識(shí)得到了豐富，并在此基礎(chǔ)上，發(fā)展起了"三垣"、"四象"、"二十八宿"的星象坐標(biāo)系統(tǒng)。

(1)星官:"星官"也就是現(xiàn)代所說(shuō)的"星座"或"星宿"。古人為了認(rèn)識(shí)星辰和觀測(cè)天象，把天上相近的恒星組合在一起，分別給以名稱，即為星官。

最早，我國(guó)古人只注意東南西北四方最顯著的星象;在有了關(guān)于北極、黃道、赤道的知識(shí)后，就對(duì)北極附近和黃道、赤道沿線的恒星作了劃分，形成了各個(gè)星官。

中國(guó)星官的名稱，大致來(lái)自兩個(gè)方面。一是原始社會(huì)和奴隸社會(huì)流傳下來(lái)的，這些名稱大都與生產(chǎn)和生活有關(guān)，如營(yíng)室、壁、箕、畢、井、斗等，它們分別表示房屋、墻壁、揚(yáng)谷的簸箕、捕兔的小網(wǎng)、水井和盛酒的容器等;還有神話人物和傳說(shuō)故事，如牽牛和織女。《春秋左傳》載魯昭公元年子產(chǎn)講的一個(gè)故事說(shuō)："昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。。。遷實(shí)沈于大夏，主參。"說(shuō)高辛氏的二子閼伯和實(shí)沈不和，天天打架，堯只好派閼伯到商丘去主管辰星，即心宿，亦稱商星;派實(shí)沈到大夏去主管參星，彼此不相見(jiàn)。參星為當(dāng)時(shí)冬季的初昏中星，商星為當(dāng)時(shí)夏季的初昏中星，一在西，一在東。所以杜甫有詩(shī)句曰："人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。"另一部分星官或恒星的名稱則是把階級(jí)等級(jí)制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)映射到星空的體現(xiàn)，使天上世界的名稱反映地下人間社會(huì)的事物。如北極附近為"太一常居"的宮闕組織，中央為帝星(小熊座β)，在它周圍有太子(小熊座γ)、正妃(勾陳一，小熊座α)等星;外面還有相當(dāng)于帝車的北斗七星以及由表示上將、次將、貴相、司命、司中和司祿的六星組成的作為天府的文昌宮等，這就把人間的宮廷組織搬到了天上。之所以把星座稱為星官，可能就是認(rèn)為星座和人的官曹列位以及事物的貴賤一樣，也有尊卑之別。

根據(jù)古文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)以前記載下來(lái)的星官，大約為38個(gè)，共200余顆恒星。到公元前2世紀(jì)司馬遷的《史記·天官書(shū)》中，則系統(tǒng)地記載了全天92座星官約500余顆恒星。

在我國(guó)古代，常用的星象是三垣、四象和二十八宿，由此發(fā)展形成了中國(guó)古代的星空區(qū)劃體系。這3　種劃分方法出現(xiàn)的先后，現(xiàn)在尚有爭(zhēng)論。不過(guò)從史實(shí)記載來(lái)看，應(yīng)以四象為最早。三垣中天市垣的東藩、西藩用的都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的國(guó)名，所以三垣的設(shè)立當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代或其以后，比二十八宿為晚。當(dāng)然，星象劃分的實(shí)際過(guò)程是很復(fù)雜的，增補(bǔ)修改不止一次，是逐漸得以完善的，所以很難作出孰先孰后的絕對(duì)判定。

(2)三垣:三垣即紫微垣、太微垣和天市垣，是環(huán)繞著北天極和靠近頭頂天空區(qū)域的星象。三垣的每一垣都有東西兩藩的諸星圍成墻垣的樣子，因而叫做三垣。三垣的劃分不是一次完成的。作為星官，紫微垣和天市垣的名稱在《開(kāi)元占經(jīng)》輯錄的《石氏星經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，所以這二垣大約創(chuàng)立于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，太微垣的名字直到唐初的《玄象詩(shī)》中才見(jiàn)到。雖然直到隋丹元子的《步天歌》，三垣的劃分才得以完備，但在巫咸、甘德、石申三家的星經(jīng)中，已有屬于三垣范圍的星官，不過(guò)他們所列的星座、星數(shù)都不一樣。據(jù)《清會(huì)典》所載，這三家所列情況如下：/紫微垣//太微垣//天市垣//星座/星數(shù)/星座/星數(shù)/星座/　星數(shù)巫咸/4/18/1/1/4/8　甘德/21/102/7/15/2/10　石申/13/64/6/42/8/41紫微垣是三垣的中垣，位居北天中央位置，故被稱為中宮或紫宮、紫垣等?！洞呵镌吩唬?quot;紫之為言此也，宮之為言中也，天神運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)開(kāi)合，皆在此中。"

紫微垣大體相當(dāng)于現(xiàn)今所謂"恒見(jiàn)圈"①的拱極星區(qū)，包含現(xiàn)在所說(shuō)的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、英仙、仙王、仙后、武仙、鹿豹等星座。紫微垣是皇宮的意思，包含37　個(gè)星座和兩個(gè)附座(杠、輔)，正星163顆，增星181　顆。各星都以某一官名和其他名稱命名。以北極為中樞，東西共有15　顆星組成屏藩形狀，似二弓相合，環(huán)抱成垣。東藩八星為左垣，西藩七星為右垣，二垣南端的左樞和右樞成關(guān)閉狀，叫閭闔門;垣內(nèi)有北極、勾陳、天皇大帝、五帝內(nèi)座、四輔、六甲、御女、天柱、大理等;其外有北斗、天理、文昌、天槍、玄戈、天■、天廚、傳舍、八谷、三師、三公等。

太微垣是三垣的上垣，在紫微垣下的東北方向，位于北斗星的南方。橫跨辰、己、午三宮，約占63°的天區(qū)范圍;包含20　個(gè)星座，正星78　顆，增星100　顆。北起常陳，南至明堂，西自上臺(tái)，東至上將，大體相當(dāng)于室女、后發(fā)、獅子等星座的一部分。中樞為五帝座，成屏藩形狀。太微為政府的意思，所以星名多用官名。如由東、西上丞相、次丞相、上將軍、次將軍和右執(zhí)法(御史大夫)、左執(zhí)法(廷尉)組成東、西二藩的左垣和右垣。左右執(zhí)法為南垣二星，形成端門，其內(nèi)有內(nèi)屏;其他星座尚有三公、九卿、五諸侯、幸臣、太子、郎將、虎賁以及靈臺(tái)、長(zhǎng)垣、三臺(tái)等。

①恒見(jiàn)圈即以北極為中心，以某地緯度為半徑在天球上所作的圓圈(赤緯圈);圈內(nèi)的星在該處看永遠(yuǎn)不落到地平線以下，故稱為拱極星。

天市垣為三垣的下垣，在紫微垣下的東南方向，橫跨丑、寅、卯三宮，約占東南天空57°的范圍，包含19　個(gè)星座，正星87　顆，增星173　顆。北自七公，南至南海，西起巴蜀，東至吳越，大體相當(dāng)于現(xiàn)今的蛇夫、巨蛇、武仙、天鷹等星座的一部分。以帝星為中樞，成屏藩形狀。天市為"天子率諸侯幸都市"的意思，所以東西藩各十一星皆用戰(zhàn)國(guó)時(shí)的國(guó)名命名。如東藩(左桓)從南起順次為宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏;西藩(右垣)從南起順次為韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間和河中。從這些名稱可知，天市垣的制度必在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代或其后。其他星座名稱尚有象征執(zhí)政皇族的宗正、貴族的宗人;作為尺度的帛度以及量固體和液體的斛和斗;此外還有車肆(百貨市場(chǎng))、屠肆、列肆(寶玉市場(chǎng))和市樓(市府)等。

《石氏星經(jīng)》列天市垣東西藩有五十六星。和現(xiàn)今所說(shuō)二十二或二十三星相差甚多，說(shuō)明星座星名的變更是很復(fù)雜的。

(3)四象:我國(guó)天上星象，還有四象(四獸、四維或四陸)之劃分。所謂四象，是指四種動(dòng)物，所以又稱四獸。古人以北極為中央，把周圍天區(qū)分為東、南、西、北四個(gè)區(qū)域，配以青、紅、白、黑四種顏色，詳察各個(gè)天區(qū)星象的分布形勢(shì)，按其星象輪廓仿佛類似某種動(dòng)物，即以此命名，于是就定出天文上的四象，并作為仰觀星象的參照系。

古書(shū)上對(duì)四象的敘述不甚詳細(xì)?！妒?jīng)注疏》說(shuō)，四象是"前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎"?！犊脊び洝贩Q："龍旗九■以象大火，鳥(niǎo)旗七■以象鶉火，熊旗六■以象伐，龜蛇四■以象營(yíng)室"。這里"大火"指心宿，"鶉火"指七星，"伐"指參宿一，"營(yíng)室"指室，為四方諸星。朱雀即鳳凰，玄武即烏龜。所以四象分別為東方蒼龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武(龜蛇)。

為什么要用這4種動(dòng)物來(lái)命名四方星象呢?這大概與古人的動(dòng)物分類法有關(guān)①。古人按外表形態(tài)把動(dòng)物分為鱗、羽、毛、甲、倮五類。在帶鱗的動(dòng)物中為首的是龍，《論衡·龍?zhí)撈贩Q："龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。"羽指鳥(niǎo)類動(dòng)物，以鳳凰為首?！洞蟠鞫Y記》曰："羽蟲(chóng)三百六十，鳳凰為之長(zhǎng)。"毛指有皮毛的獸類，按《大戴禮記》說(shuō)："毛蟲(chóng)之精者為麟"，即麒麟。甲指帶甲殼的動(dòng)物，《韻會(huì)》云："龜，甲蟲(chóng)之長(zhǎng)。"倮則指無(wú)鱗無(wú)羽無(wú)毛無(wú)甲的裸露的動(dòng)物，以人為首?！抖Y記·禮運(yùn)》曰："麟鳳龜龍，謂之四靈。"看來(lái)，當(dāng)初的四象，應(yīng)指蒼龍、朱雀、麒麟、龜蛇。后來(lái)之所以把麒麟改為白虎，可能與孔子寫(xiě)《春秋》到獲麟為止，以此為周道不興的象征有關(guān)。"麟為周亡天下之異"①。所以后人就以"山獸之君"虎代替。但因麟為仁獸，所以還是讓它升到最高地位，作為中央天象的表征?！抖Y記·禮運(yùn)》孔疏引："龍東方也，虎西方也，鳳南方也，龜北方也，麟中央也。"于是就形成了我國(guó)"四靈有麟，四象有虎"的傳統(tǒng)說(shuō)法。

①參見(jiàn)周桂鈿：《天地奧秘的探索歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988　年版，第152-153　頁(yè)。

①《<禮記·禮運(yùn)>孔疏引》。

四象的東西南北方位是如何確定的呢?這與四象產(chǎn)生的根源有關(guān)。古人創(chuàng)設(shè)四象是為了觀測(cè)日月五星的運(yùn)行以定四季;四象就是在四時(shí)的"仲中星"的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在古籍《堯典》中就有關(guān)于四仲中星的說(shuō)明："日中星鳥(niǎo)，以殷仲春;日永星火，以正仲夏;宵中星虛，以殷仲秋;日短星昴，以正仲冬。"這是說(shuō)晝夜等長(zhǎng)而初昏時(shí)"星鳥(niǎo)"正好出現(xiàn)在南方中天，就是春分了;若白日長(zhǎng)而"火"于初昏時(shí)在南方中天，就是夏至;若黑夜白天等長(zhǎng)而"虛"出現(xiàn)于初昏時(shí)的南方中天，則為秋分;若白日短而"昴"出現(xiàn)于初昏時(shí)的南方中天，就是冬至。這說(shuō)明我國(guó)古人測(cè)四仲中星以定四時(shí)是由來(lái)已久的;而且由此產(chǎn)生了把周大恒星分為四群以分別表示春夏秋冬四季星象的思想。更有意思的是，"鳥(niǎo)"的形象很早就被用來(lái)描繪春天初昏時(shí)南中天的星象了。比《堯典》更早的甲骨文中就出現(xiàn)了鳥(niǎo)星。在沒(méi)有歷法的原始社會(huì)里，人們把鳥(niǎo)的出現(xiàn)看作是春天來(lái)臨的信號(hào)，所以很自然地會(huì)把春天初昏時(shí)南中天的恒星群想像作一只大鳥(niǎo)的形象;而且很容易發(fā)現(xiàn)，春分前后初昏時(shí)當(dāng)朱雀升到南方中天(上中天)時(shí)，蒼龍的房宿正處于東方的地平線附近;白虎的昴宿正處于西方的地平線附近;而龜蛇的虛宿正處于地平線下與朱雀的七星相對(duì)的北方(下中天)。這就是定東、西、南、北四個(gè)方位的由來(lái)，它是以古代春分前后初昏時(shí)的星象為依據(jù)的。

至于四象的具體劃分，《尚書(shū)通考》稱："東方蒼龍三十二星，占七十五度;北方玄武三十五星，占九十八度四分度之一;西方白虎五十一星，占八十度;南方朱雀六十四星，占百十二度。"共得四象星數(shù)一百八十二星(現(xiàn)今統(tǒng)計(jì)為一百六十一星)，共365■度，布滿周天。具體星宿為：東方，青色，蒼龍(或青龍)。對(duì)應(yīng)角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿;約為現(xiàn)今室女、長(zhǎng)蛇、半人馬、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等星座。南方，紅色，朱雀。對(duì)應(yīng)井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿;約為現(xiàn)今雙子、御夫、巨蟹、大犬、南船、獅子、長(zhǎng)蛇等星座。

西方，白色，白虎。對(duì)應(yīng)奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿;約為現(xiàn)今仙后、白羊、英仙、金牛、波江、獵戶、天兔等星座。

北方，黑色，玄武(龜蛇)。對(duì)應(yīng)斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿;約為現(xiàn)今人馬、摩羯、天鷹、寶瓶、飛馬、天鵝、仙女、雙魚(yú)、鯨魚(yú)等星座。關(guān)于四象與二十八宿產(chǎn)生的時(shí)間與先后問(wèn)題，一直存在著爭(zhēng)論。雖然古籍中有關(guān)四象的記載比二十八宿晚得多，在《淮南子》、《史記》等漢代著作中才有具體記載，但陳遵媯先生認(rèn)為，先有四象，后有二十八宿。因?yàn)槎怂拗械慕?、心、尾宿就是東方蒼龍的龍角、龍心、龍尾的意思;這說(shuō)明古人是先設(shè)四象，而后才在四象的基礎(chǔ)上細(xì)劃二十八宿的①。

1978年在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)漆箱蓋，上面畫(huà)著象征天象的圖案。箱蓋中央是一個(gè)很大的篆文粗體"■"(斗)字，斗字周圍是古代的二十八宿名稱，它們依中間斗字的形狀圍成一個(gè)中間大、兩頭小的橄欖形。蓋面兩端繪有兩個(gè)動(dòng)物形象，頭尾方向正好相反，東方是青龍，西方是麟。從它們與二十八宿名稱的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，它們所處的位置正好與四象中青龍、白虎的星宿范圍基本相符。雖然蓋面上只畫(huà)了青龍與麟，但可以理解這是因?yàn)橄涿胬L畫(huà)是裝飾性的，加之蓋面形狀大小的限制，

①陳遵媯：《中國(guó)天文學(xué)史》第二冊(cè)，上海人民出版社1982年版，第330頁(yè)?？梢杂兴x擇，不必反映出星象的全部情況。但將二十八宿與四象繪在一起，正說(shuō)明了它們之間的密切關(guān)系。

有些學(xué)者認(rèn)為蓋面上西方畫(huà)的是白虎，但從這個(gè)動(dòng)物圖像的頭上很明顯有只大角來(lái)看，它應(yīng)該是麟。因?yàn)榛o(wú)角，而麟在傳說(shuō)中卻是有一只角的?！洞呵锔芯贩Q"麟一角";《爾雅·釋獸》說(shuō)麟"■身，牛尾，一角"。這說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)早期，西方獸象為麟，漢代以后才改為白虎。②據(jù)考證，隨縣曾侯乙墓的墓葬年代，是在公元前433　年或稍后，因此這件天文文物的發(fā)現(xiàn)，把我國(guó)二十八宿體系全部名稱出現(xiàn)的年代提前到公元前5　世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)早期;四象的劃分至遲也在戰(zhàn)國(guó)初期，都早于甘德、石申活動(dòng)的年代。由于曾國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期只是一個(gè)小國(guó)，箱蓋面繪畫(huà)又是一種裝飾性的東西，更加說(shuō)明四象、二十八宿的知識(shí)在當(dāng)時(shí)已是相當(dāng)普及的了。所以有理由推斷，它們的形成當(dāng)比戰(zhàn)國(guó)早期早得多。

從以上說(shuō)明可知，我國(guó)四象中所說(shuō)的蒼龍、玄武、白虎、朱雀，即龍、龜、虎、鳳四禽。在印度佛典中，也以龍、龜、獅(虎)、孔雀為四禽。陳遵媯先生認(rèn)為這"實(shí)際脫胎于我國(guó)的四象"。高麗古墳中發(fā)掘的"四神鏡"也用龍、龜、虎、鳳;古墳石室壁畫(huà)用龍、蛇、虎、鳳。日本古墳中發(fā)掘的"四神鏡"也用四禽來(lái)裝飾，充分說(shuō)明我國(guó)古代四象在世界各國(guó)的流傳與影響。

(4)二十八宿(xiù)

古人為了觀測(cè)日月五星的運(yùn)行，必須在天上確定一些相對(duì)靜止的背景標(biāo)志，不然就無(wú)法描繪和度量日月五星的運(yùn)動(dòng)。天上相對(duì)靜止的標(biāo)志只有恒星，但一顆恒星無(wú)法確定，于是就將幾顆星聯(lián)系起來(lái)組成一個(gè)圖形，定出一個(gè)名稱，成為一個(gè)參照星區(qū)，就叫做一個(gè)"宿"或"舍"，意為日月五星行經(jīng)停留的驛站?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》云："舍者，日月所舍。"我國(guó)古代對(duì)天象的觀測(cè)以及歷法的制定等，都是以二十八宿為基礎(chǔ)。所以，二十八宿在我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展中占有很重要的位置。

按照日月視運(yùn)動(dòng)的方向，自西向東排列，這二十八宿順序?yàn)椋簴|方七宿(蒼龍)：角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方七宿(玄武)：斗、牛(牽牛)、女(須女或婺女)、虛、危、室(營(yíng)室)、壁;西方七宿(白虎)：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;南方七宿(朱雀)：井(東井)、鬼(輿鬼)、柳、星(七星)、張、翼、軫。

二十八宿是把沿天球赤道和黃道附近的星象劃分為28　個(gè)不同的星區(qū)部分，每個(gè)部分就是一宿;至于這些名稱的意義，可能與四象、三垣以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有關(guān)。

二十八宿的體系，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完善起來(lái)的。其中部分星宿的名稱，在春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》、《夏小正》等書(shū)中已有記載?！吨芏Y》的《春官》、《秋官》兩篇中都有"二十有八星"之說(shuō)。不過(guò)，直到《呂氏春秋·有始》中，才最早給出了自角至軫的二十八宿全部名稱。據(jù)《開(kāi)元占經(jīng)》所引甘、石、巫咸三家記述，對(duì)二十八宿的天區(qū)已作了劃分，并指明了各個(gè)星宿的距星(標(biāo)志星)、星數(shù)和相鄰星座間的距離(即相鄰二宿的距星之間的赤經(jīng)差)。

②周桂鈿：《天地奧秘的探索歷程》，第154頁(yè)。

特別是《石氏星經(jīng)》，給出了二十八宿的距星的赤道坐標(biāo)、位置和黃道內(nèi)外度，并附有石申之前25　個(gè)"古度"數(shù)據(jù)。1978　年湖北隨縣曾侯乙墓出土的漆箱蓋上寫(xiě)出了二十八宿的全部名稱，這是迄今所發(fā)現(xiàn)的我國(guó)二十八宿全部名稱的最早記錄;它把我國(guó)二十八宿的可靠記載提前到了戰(zhàn)國(guó)初期(公元前433　年)?？梢詳嘌?，二十八宿的創(chuàng)設(shè)當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)以前。

關(guān)于建立二十八宿的最初目的，目前尚有不同意見(jiàn)。我國(guó)學(xué)者竺可楨、錢寶琮、夏鼐等主張是為觀測(cè)月亮的運(yùn)動(dòng)而設(shè)?！秴问洗呵铩む鞯馈贩Q："月躔二十八宿，軫與角屬，圓道也。月行于天，約二十七日又三分之一天而一周，約日旅一星，經(jīng)二十七日余而復(fù)抵原星，故取二十八為宿舍之?dāng)?shù)，以記月亮所在位置。"這個(gè)說(shuō)法有一定道理。但由于二十八宿的劃分有大有小，它們的范圍即星度相差十分懸殊，月亮并非每天正好到達(dá)一宿，"月躔"說(shuō)很難令人信服。日本學(xué)者新城新藏和我國(guó)學(xué)者陳遵媯認(rèn)為，二十八宿是古人由間接參酌月亮在天空的位置來(lái)推定太陽(yáng)的位置而設(shè)的①。因?yàn)樾窍笤谒募境鰶](méi)的早晚是不同的，反映了太陽(yáng)在天空的運(yùn)動(dòng)。于是就可以通過(guò)測(cè)定月亮的位置以推斷太陽(yáng)在星宿中的位置，從而確定一年的季節(jié)。這個(gè)方法和從觀測(cè)昏旦星象以定太陽(yáng)的位置來(lái)確定季節(jié)的方法不同。所以新城新藏說(shuō)這是中國(guó)"上古天文學(xué)一大進(jìn)步"。

關(guān)于二十八宿的起源，近百年來(lái)爭(zhēng)論十分激烈，因?yàn)橹袊?guó)、印度、阿拉伯和巴比倫都有二十八宿。它們雖略有不同，但可以肯定是同出一源的;不過(guò)在起源于哪一國(guó)的問(wèn)題上，各國(guó)學(xué)者的分歧是尖銳的。最初主張起源于印度和巴比倫的人很多，近年來(lái)多數(shù)人則主張起源于中國(guó)。因?yàn)榘⒗褂枚怂薜哪甏粫?huì)早于我國(guó)的西漢;埃及也在公元后才使用二十八宿;巴比倫雖然是西洋天文學(xué)的發(fā)源地，但至今尚未發(fā)現(xiàn)古代巴比倫有二十八宿的遺跡。所以只有中國(guó)與印度孰先孰后的問(wèn)題了。

我國(guó)學(xué)者郭沫若、竺可楨、夏鼐等人都認(rèn)為二十八宿是由我國(guó)傳入印度的。日本的新城新藏在《二十八宿起源說(shuō)》一文中甚至肯定說(shuō)："二十八宿是在中國(guó)周初或更早時(shí)代所設(shè)定，而在春秋中期以后自中國(guó)傳出，經(jīng)由中亞細(xì)亞傳于印度，更傳入波斯、阿拉伯等地方。"印度的二十八宿是等分黃道度數(shù)的，每一宿都為13°20"，共360°;中國(guó)的二十八宿的距度則是寬窄不等的，相差十分懸殊。在印度的二十八宿各宿的主星(聯(lián)絡(luò)星)中，采用了很多亮星，一等星以上的達(dá)10　顆之多，四等星以下的只有3　顆;而我國(guó)二十八宿中的距星大多數(shù)是暗星，只有1　顆一等星(角宿一)，四等星以下的有8　顆。中國(guó)二十八宿從角宿算起，印度則從昴宿("剃刀")算起。另外，中國(guó)制定二十八宿本來(lái)是為了定日月位置來(lái)確定春夏秋冬四季的，但印度古代年分冬、春、夏、雨、秋、露六季，現(xiàn)今印度還是分為寒、暑、雨三季而不用四季，當(dāng)然也就沒(méi)有用四象配合二十八宿的必要了。日本的新城新藏還說(shuō)，二十八宿的發(fā)源地當(dāng)有牛郎織女的傳說(shuō)故事，而這個(gè)故事在我國(guó)的《荊楚歲時(shí)記》中就有記載了。在前面提到的隨縣曾侯乙墓的漆箱蓋面上，巨大的"斗"字寫(xiě)于中央，二十八宿名稱環(huán)列于"斗"字周圍，這也正反映出我國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)特點(diǎn)，即二十八宿是與北斗星等拱極星聯(lián)結(jié)在一起的。這也是二十八宿源于中國(guó)的一個(gè)有力證據(jù)。所以，我國(guó)的二十八宿體系具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)，完全是我國(guó)古代的獨(dú)特創(chuàng)造。

①陳遵媯：《中國(guó)天文學(xué)史》第二冊(cè)，第306頁(yè)。

關(guān)于二十八宿是沿黃道還是沿赤道劃分的問(wèn)題，歷史上長(zhǎng)期存在著很大的爭(zhēng)論。一派認(rèn)為二十八宿是沿黃道劃分的，因?yàn)槿赵挛逍窃谔烨蛏系囊曔\(yùn)動(dòng)都沿黃道附近，新城新藏就認(rèn)為二十八宿是黃道附近天空的標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者竺可楨、夏鼐和陳遵媯則主張二十八宿是沿赤道劃分的。英國(guó)學(xué)者李約瑟也認(rèn)為二十八宿是一種完善的赤道分區(qū)體系。因?yàn)槲覈?guó)古代天文學(xué)是很重視觀測(cè)的，漢代以前就建立了明確的赤道坐標(biāo)體系，這是我國(guó)古代天文學(xué)的一大突出優(yōu)點(diǎn)。根據(jù)歲差的計(jì)算表明，在距今3500　年前，冬至在虛，夏至在星(七星)，春分在昴，秋分在房，天球赤道正好與二十八宿中大部分星宿的位置相符合，即二十八宿大部分處于赤道附近。從二十八宿實(shí)際星象的選取來(lái)看，近于黃道的天市、太微、軒轅等都未被選用，卻選用了黃道以北的虛、危、室、壁和遠(yuǎn)在黃道以南的柳、星、張、翼。到后漢時(shí)代，我國(guó)的黃道坐標(biāo)概念才得以形成。當(dāng)然，二十八宿的劃分不是一次完成的，在其演變過(guò)程中，會(huì)有多次調(diào)整的。

(5)十二次和分野中國(guó)古代劃分天區(qū)的方法，除三垣、四象、二十八宿之外，還有十二次。十二次是以太陽(yáng)每月在恒星間所處的方位與北極相連接，把周天分為十二等分，即十二次。由于太陽(yáng)一年運(yùn)行一周天，每個(gè)月在天空正好行走一個(gè)次。我國(guó)古代又認(rèn)為歲星(木星)是十二年運(yùn)行一周天，因而十二次又用以表示歲星每年所處的位次。

十二次的名稱依次是星紀(jì)　玄枵　諏訾　降婁　大梁　實(shí)沈鶉首　鶉火　鶉尾　壽星　大火　析木這些名稱大都與星象有關(guān)。星紀(jì)的中央在牽牛宿的初位，相當(dāng)于冬至點(diǎn)。玄枵相當(dāng)于二十八宿的虛宿和危宿，虛宿的星象本有廢墟之狀，即空虛的意思，故稱玄枵。諏訾亦稱豕韋，與分野的分配有關(guān)。降婁的中央中婁4°，相當(dāng)于春分點(diǎn)，和奎婁同音，本是星名。大梁和實(shí)沈的名稱來(lái)自分野的分配。鶉首、鶉火、鶉尾是由于與朱鳥(niǎo)類似的星象而得名;鶉首的中央中井31°為夏至點(diǎn)。壽星相當(dāng)于二十八宿的角、亢二宿，其中央中角10°為秋分點(diǎn)。大火即心宿二(天蝎座α)，本為星名。析木的意義不明。

陳遵媯先生認(rèn)為，十二次的制定既然與確定歲星十二年周天運(yùn)行有關(guān)，它的創(chuàng)立當(dāng)在熟知五星運(yùn)行的時(shí)代，即在戰(zhàn)國(guó)中期?？紤]到十二次和分野是同時(shí)代制定的，因而十二次大約是在公元前400　年前后制定的。由于二十八宿的劃分是不規(guī)則的，十二次則是等分度的，所以十二次的創(chuàng)制應(yīng)在二十八宿之后。

二十八宿的制定主要是歷數(shù)家用來(lái)表示日月的位置的，十二次的制定固然也可用于觀測(cè)日月的位置，但主要是占星家用來(lái)表示五星的位置的。中國(guó)古代的占星術(shù)認(rèn)為，天上某一部分星宿與地上某一區(qū)域相應(yīng);該部分星宿中發(fā)生的某種星象變異，會(huì)使與它相應(yīng)的地上區(qū)域發(fā)生某種事件或?yàn)?zāi)禍。這種把天上的星宿與地上的區(qū)域相互對(duì)應(yīng)的分配法，就是所謂"分野"概念。至于天象與地面的具體對(duì)應(yīng)關(guān)系，各種史籍不盡相同。分野說(shuō)以星象占卜相應(yīng)地區(qū)的吉兇，當(dāng)然是一種偽科學(xué)。但這種占星術(shù)很能引起當(dāng)時(shí)人們對(duì)星象觀測(cè)的重視，從而促進(jìn)了天文學(xué)精密化和定量化的進(jìn)程。實(shí)際上，正如前面所說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的天文家，都擅長(zhǎng)這種占卜，所以被人們稱為星占家。因此，在我國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展中，對(duì)分野說(shuō)的作用要作具體的歷史分析。