《黃帝宅經(jīng)》

——綜論陽宅陰宅的經(jīng)典

從現(xiàn)有資料看，許多人撰寫過宅經(jīng)。如黃帝《宅經(jīng)》 、文王《宅經(jīng)》、孔子《宅經(jīng)》、劉根《宅經(jīng)》、玄女《宅經(jīng)》、司馬天師《宅經(jīng)》、淮南子《宅經(jīng)》、王微《宅經(jīng)》、司最《宅經(jīng)》、劉晉平《宅經(jīng)》、張子毫《宅經(jīng)》、李淳風(fēng)《宅經(jīng)》、呂才《宅經(jīng)》。此外還有分別以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盤龍、飛陰亂伏、刁曇稱呼的《宅經(jīng)》，這些宅經(jīng)都已失傳了。

這里要介紹的一部《宅經(jīng)》 ，舊題《黃帝宅經(jīng)》 ，此書有多種版本。如《道藏·洞真部眾術(shù)類》、《小十三經(jīng)》、《夷門廣牘·雜占》、《津逮秘書》第四集、《崇文書局匯刻書》、《道藏舉要》第九類、《四庫全書●子部術(shù)數(shù)類》、《學(xué)津討原》第九集、《居家必備●趨避》、《說郛》都載有此書。說明它是一部相地術(shù)要籍，一部流傳很廣的文獻。

此書的作者向來缺考，有人認(rèn)為是黃帝，殊不知黃帝時代文字還沒有完全創(chuàng)造出來，怎么會有書籍。歷來有許多托名黃帝的書籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，就是為了“高遠其所由來”，借黃帝的大名，來抬高其書的地位。其實，此書的內(nèi)容中已露出了破綻，列出了李淳風(fēng)、呂才等人的宅經(jīng)，這就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品?！杜f唐書●經(jīng)籍志》有《五姓宅經(jīng)》二卷。《宋史●藝文志》有《相宅經(jīng)》卷、《宅體經(jīng)》一卷?；蛟S就是此書。

此書開篇就大講宅的重要性：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊?？v然客居一室之中，亦有善惡，大者大說，小者小論，犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。墳?zāi)?、川岡并同。此說上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居。但人所處，皆其例焉?！?/p>

怎樣才能選擇一個主吉之宅呢？此書認(rèn)為，天下的宅書很多，這些書都自言秘妙，互推長短，其實是大同小異。人們相信風(fēng)水，研習(xí)“五姓八宅”、“黃道白方”，殊不知忘卻了陰陽之理。

“陰者，生化物情之母也；陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順則亨，逆則否”。因此，本書“陰陽”為綱，“采諸秘驗，分為二十四路、八卦、九宮、配男女之位，宅陰陽之界，考尋休咎”。

此書以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相協(xié)調(diào)，組成二十四路，分別形成陽宅圖和陰宅圖。圖上以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰，陽以亥為首，巳為尾。陰以巳為首，亥為尾。所有方位都涉及吉兇，或是大福，或是大兇，順之者昌，逆之者亡。據(jù)說，清朝的陵墓都曾根據(jù)二十四山向，用羅盤測出一塊吉祥之地，稱為點穴，點了穴才破土動工。

此書強調(diào)綜合考察陽宅。相宅應(yīng)當(dāng)“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉”。

敦煌石窟中有一部《宅經(jīng)》 。內(nèi)容與《叢書集成》中的《黃帝宅經(jīng)》相同，僅有少數(shù)字句不同。如果我們用兩個版本互校，將來就可以整理出一個好版本。

《葬經(jīng)》

——托名于青烏子的陰宅書

《葬經(jīng)》 ，舊題青烏子撰，兀欽仄注。

風(fēng)水術(shù)的別稱之一是青烏，北周庾信在《庾子山集》云：“青烏甲乙之占，白馬星辰之變?！本褪且郧酁醮Q風(fēng)水術(shù)。

青烏子是什么人？非人非神，仙也?！侗阕印駱O言》云：“又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公。七八人皆歷數(shù)百歲，在殷而各仙去”。《真誥甄命授》云：“昔青烏公者，身受明師之教，審仙命之理，至于入華陰山中學(xué)道，積四百七十一歲；十二試之，有三不過。后服溝而升太極，太極道君以為試三不過，但仙人而已，不得為真人，況欲意哉？”

青烏子之名，最先出自哪本書？《四庫全書總目》說：“考青烏子名見《晉書●郭璞傳》”。但是，唐修《晉書●郭璞》傳并沒有青烏子之名。歷史上原有十八家《晉書》，現(xiàn)存若干輯本，據(jù)余嘉錫考證諸書，亦不見有哪—家《晉書》記載了青烏子，據(jù)查文獻，青烏子之名在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，《廣韻》十五“青”引東漢應(yīng)邵《風(fēng)俗通》云：“漢有青烏子善葬?！?/p>

至遲在南朝就有了《青烏子》一書?！妒勒f新語●術(shù)解篇》梁劉孝標(biāo)注文引《青烏子相冢書》云：“葬龍之角暴富貴，后當(dāng)滅門。”

隋唐時代流行《青烏子》。隋末唐初的虞世南在《北堂書鈔》卷一四六引《青烏子葬書》云：“初掘冢之日，常以飲緋上土公四旁?！碧茪W陽洵在《藝文類聚》卷七引《相冢書》云：“《青烏子》稱山望之如卻月形，或如覆舟，葬之出富貴，山望之如雞棲，葬之滅門。山有重疊，望之如鼓吹樓，葬之連州二千石。

唐李善等注《文選》卷二三《廬陵王墓下作》引《青烏子相冢書》云：“天子葬高山，諸侯葬連岡。”唐代詩人劉禹錫在《劉夢得集》云：“地得青烏相，賓驚白鶴飛?！碧仆蹊凇盾庌@本紀(jì)》云：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經(jīng)?！?/p>

這些史料說明，青烏子在隋唐很有影響。

青烏子的相地書到底是什么書名？有的稱《青烏子》，有的稱《青烏子葬書》，有的稱《青烏子相冢書》。古人引用書名不嚴(yán)謹(jǐn)，這三部書或許就是異名同書。

關(guān)于《青烏子》、《舊唐書●經(jīng)籍志》和《新唐書●藝文志》都載有其書名，但沒著撰人。可是，《宋史●藝文志》、《崇文總目》都沒有載錄此書，是宋代已逸？還是宋人疏忽？尚不清楚，存疑?，F(xiàn)在，在《小十三經(jīng)》、《津逮秘書》、《學(xué)津討原》都有《青烏先生葬經(jīng)》—卷，題漢青烏子撰，大金丞相兀欽仄注。這本《青烏先生葬經(jīng)》有許多疑點：①原書在《唐書》中載有三卷，而現(xiàn)存本只一卷。②為什么唐代及唐以前文獻中引用《青烏子》的文句，現(xiàn)存本沒有？③ 為什么現(xiàn)存本摻雜了晉代郭璞《葬書》的許多內(nèi)容？④ 為什么宋代目錄書不記載《青烏子》？⑤ 大金丞相兀欽仄是什么人？為什么《金史》沒有這個丞相？這個莫須有的丞相怎么會注釋此書？這些問題，使我們不得不懷疑現(xiàn)存本是否漢唐之間流傳的《青烏子》。

《青烏子葬經(jīng)》，又稱《青烏先生葬經(jīng)》，書前有托名于金丞相兀欽仄的序文，云：“先生漢時人，精地理陰陽之術(shù)而史失其名，晉郭氏《葬書》引經(jīng)曰為證者即此是也。先生之言簡而嚴(yán)，約而當(dāng)，誠后世陰陽之祖書也?！?/p>

此書無篇卷之分，內(nèi)容要點有：“盤古渾淪，氣萌太樸，分陰分陽，為清為濁?！薄盁o其始也，無其議焉。不能無也，吉兇形焉。

“山欲其凝，水欲其澄，山來水回，逼貴豐財。”“氣乘風(fēng)散，脈遇水止，藏隱魄蚯，富貴之地。”“吉氣感應(yīng)，鬼神及八”“山隨水著，迢迢來路?！薄安菽居裘獨庀嚯S。內(nèi)外表里，或然或為?！薄叭龑珰猓朔綍?。前遮后擁，諸詳畢至?！薄暗刭F平夷，土貴有支?！薄跋蚨庩?，切莫乖戾?！薄肮钪?，龍馬騰起?！薄皟?nèi)氣萌生，外氣成形。內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。察以眼界，會以情性。若能悟此，天下橫行。”

以上可見，全書四字一句，偏重形勝，基本上概括了風(fēng)水形勢派的理論。書中的注文與經(jīng)文融洽，風(fēng)格相近，經(jīng)、注如出一人之手。

《葬書》

——堪輿理論的奠基之作

《葬書》 ，舊題晉代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景純，河?xùn)|聞喜(屬今山西省)人?！稌x書●郭璞傳》云：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青奧中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)。禳災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方。雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊《青囊書》。未及讀，而為火焚?！?/p>

《青囊書》就是風(fēng)水文獻，已逸?？梢姽笔怯袔焸鞯?。他擅長陰宅術(shù)，先后給王導(dǎo)、司馬睿等人選擇葬地，傳為奇談。《太平廣記》卷一三記載他“周識博物，有出世之道，鑒天文地理。龜書龍圖，爻象讖緯，安墓卜宅，莫不窮微，善測人鬼之情況”。他還注釋《山海經(jīng)》、《楚辭》、《穆天子傳》等書。宣揚避禍、長壽、仙道、虛無縹緲的人生觀。

關(guān)于《葬書》 。《四庫提要》有詳細的權(quán)威性的介紹：“《葬書》一卷。舊本題晉郭璞撰?！短浦尽酚小对釙孛}經(jīng)》一卷、《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其后方技之家競相粉飾，逐有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內(nèi)篇。精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇。蓋猶吳氏之舊本。至注之出于劉氏與否。則不可考矣。書中詞意簡直。猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手。則無可征信。”四庫館臣懷疑《葬書》非郭璞所作。推測是唐宋間人的偽作。歷代整理《葬書》的有蔡無定、劉則章、吳澄等。他們刪減并調(diào)整了《葬書》篇目。《葬書》雖有許多雜蕪之文。但仍然被風(fēng)水師奉為正宗。

《葬書》是敘述陰宅風(fēng)水的典籍，認(rèn)為每個人的禍福，貧富貴賤都取決葬地：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陽陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水?！边@是全部風(fēng)水術(shù)中最為重要的一段文字。說出了什么叫風(fēng)水。為什么要講究陰宅風(fēng)水。以“銅山西崩。靈鐘東應(yīng)”比喻死者可以蔭佑生者。這種比喻顯然是不合邏輯的。因為這兩件事是無法類比的。人死化為灰燼泥土。無知無覺。怎么可能感應(yīng)生者？

《葬書》中對風(fēng)水論述有：“風(fēng)水得法，得水為上，藏風(fēng)次之，淺深得乘，風(fēng)水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深?！彼帘３质秋L(fēng)水的關(guān)鍵。有土才有氣，有氣才有水，得水為上。這個觀點有可取之處，人們?nèi)绻蛔⒁馍瞽h(huán)境的水土保持，就會造成無窮后患。

《葬書》又?jǐn)⑹隽说匦蔚倪x址，“地貴平夷，土貴有支，支之所取，氣隨而始；支之所終，氣隨已終，觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通……支葬其巔，壟葬其麓，卜支如首，卜壟如足”，千尺為勢。百尺為形。勢來形止。是謂全氣。全氣之地。當(dāng)葬其止?！薄吧街豢稍嵴呶濉庖陨投讲豢稍嵋玻粴庖蛐蝸矶鴶嗌讲豢稍嵋?；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。”

《葬書》還論述了葬地的吉兇：“穴有三吉，葬有六兇：藏神合朔。神迎鬼避。一吉也。陰陽沖和。吉也。目力之巧。工力之具。趨全避缺。增高益下。三吉也。陰陽差錯為一兇。歲時之乖為二兇。力小圖大為三兇。憑恃福力為四兇。僭上逼下為五兇。變應(yīng)怪見為六兇。”這些吉兇征兆。我們認(rèn)為在陰宅中是無稽之談。世界上許多民族不時興土葬。不講究喪葬地形。沒有陰宅風(fēng)水術(shù)。幾千年還不是過得很好么？

《葬書》偏重風(fēng)水形勢，幾乎不講卦氣、宗廟，這也是它的顯著特點之一。內(nèi)容簡明，文字簡樸，合計不過幾千字，通俗易懂。書中多次引用“經(jīng)曰”，可能是《葬經(jīng)》和《宅經(jīng)》，這說明《葬書》不是開山之作。此外，書中不言《周易》。而郭璞生前特別喜好用易卦占卜。一個偏好卦理的人怎么會在自己的著作中避而不談自己的所好呢？姑且存疑。

盡管《葬書》有許多疑點，又有嚴(yán)重的迷信色彩。但是，它在風(fēng)水術(shù)中的權(quán)威地位不可忽略，研究風(fēng)水者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。如果我們把書中的陰宅理論引用到陽宅當(dāng)中，或許會收到意想之外的效果。

《地理指蒙》

——相地術(shù)系統(tǒng)資料

《地理指蒙》，舊題管輅撰，故又稱《管氏地理指蒙》。它是一部內(nèi)容豐富、觀點全面的相地術(shù)系統(tǒng)資料。

管輅是三國時山東平原的術(shù)士。據(jù)《三國志●管輅傳》記載，管輅精通《周易》、風(fēng)角、占相。他能用占卦的方式說出墓中和陽宅的怪事。還能看“四象”測吉兇。一次。他經(jīng)過毋丘儉的墓地。倚樹而嘆：“林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族，不過二載，其應(yīng)至矣?！焙髞砉粦?yīng)驗了。風(fēng)水家就推崇他為祖師。

《地理指蒙》前有托名于管輅的序文，說明撰寫此書的動機：“人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏于五土，返本還元之道也。贄于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。愿著所聞，以堤其流，庶統(tǒng)三才于一元，以祛天下之惑，遺于后世，不亦博乎?！边@就是說要以五行學(xué)說指導(dǎo)喪葬，助人返本還元，將天地人三才統(tǒng)一于氣中。

全書有十卷。共一百目：

卷一：有無往來；山岳配天；配祀；相土度地；三奇；四鎮(zhèn)十坐；辨正朔；釋中；乾流過脈；象物。

卷二：開明堂；支分誼合；釋子位；離窠入l路；形勢異相；朝從異同；三經(jīng)釋微；四勢三形；遠勢近形；應(yīng)案。

卷三：擬穴；得穴；擇向；復(fù)向定穴；承祖宗光；五方旗；左右釋名；五鬼克應(yīng)；次舍祥診；克人成天。

卷四：三道釋微；易脈崇勢；日者如旅；五行五獸；方圓相勝；詭結(jié)；心目圓機；釋名；山水會遇；盛衰改度。

卷五：擇術(shù)；三五釋微；降勢住行；離實親偽；尋龍經(jīng)序。

卷六：望勢尋行；水城；陽明造作；擇日釋微；迷徙寡學(xué)；飾方售術(shù)。

卷七：亨絕動靜；丿幣聰師明；貪奇失險；通世之術(shù)；三停釋微；企脈；憑偽喪真；過脈散氣；左右勝負(fù)；星辰釋微；預(yù)定災(zāi)德；五行象德。

卷八：陰陽釋微；差山認(rèn)主；五行變動；逾宮越分；五行正要；夷天發(fā)越；四窮四應(yīng)；二氣從違；積氣歸藏；天人交際；夷險同異：形勢逆須；盛衰證應(yīng)；孤奇譎詭；氣脈體用。

卷九：貪峰失宜；支親誼合；因形擬穴；得法取穴；四勢三形；三吉五兇；會宿朝宗。

卷十：榮謝不同；三家斷例不同；回龍顧祖；驅(qū)五鬼；純粹釋微；毫厘取穴；闔辟循環(huán)；釋水勢；陰陽交感；五氣祥診；九龍三應(yīng)；形穴參差；望氣尋龍。

由這個目錄。我們可以清楚地看到此書的系統(tǒng)性和綜合性。真是面面俱到。三國時代的相地術(shù)尚處于初步階段。管輅怎么可能寫出如此豐富的相地術(shù)書籍？顯然存在疑點。何況?！度龂尽窆茌`傳》也沒有記載管輅撰《地理指蒙》，因此。此書必為后人托名管輅而作。

從風(fēng)水理論流派看。 《地理指蒙》偏重于形勢。對山勢地形有全面的論述。如《五鬼克應(yīng)篇》說地形吉兇：“形如拖旗。脫水忘歸；卷腳回頭。發(fā)跡他州。形如彎月。徒形鞫決；兩角不銳。進財難退。形如縮龜。寡婦孤兒。曳尾不攢。誰云勢短。形如曲尺。手藝衣食；橫控如弓。一生不窮；形如開丫。立身不嘉；重婚兩姓。歸宗可定；形如覆船。尸驗傷痕；不因賭博。必葬溪灘?！币晕锵蟊扔鞯匦?。無可非議。然而。用地形說明吉兇。過于絕對化。似有不妥。

五行學(xué)說在此書中得到充分的運用。《五鬼克應(yīng)篇》云：“故尋龍之術(shù)。惟貴識五行之盛衰。辨二氣之清濁?！薄度鍍雌吩疲骸八衅?、潦、濁、瀨、灘五兇；山有童、斷、石、過、獨五兇；人有疾厄傷痕、生離死別、痢辟患難、夭折鰥寡、暴敗猖狂五兇；地勢有堆沙罅石、深谷窮源`高峭險逼、低陷卑塞、脫露凋零五兇；山本有山高水傾、山短水直、山逼水割、山亂水分、山露水反五兇；村野有池沼無源、田陸短促、坑壕潦涸、灘激喧嘈、州移渚易五兇；陰陽有陰發(fā)陰行、陰來陽住、陰鉗陰流、陰流陽坼、陽坼陰沒五兇?！彼械膬聪蠖剂腥胛逍兄畬?。反映出自然界的不好現(xiàn)象。提醒人們相地時注意。

如同其他的風(fēng)水術(shù)文獻一樣，《地理指蒙》不乏危言聳聽之辭，也有許多唯心論觀念。但是，這樣一部全面反映風(fēng)水理論的書，是我們不可忽略的。

《三龍經(jīng)》

——巒體形勢派的代表作

《三龍經(jīng)》舊題唐楊筠松撰。《三龍經(jīng)》分別是《龍髓經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《辨龍經(jīng)》。但是，也有人認(rèn)為應(yīng)以《撼龍經(jīng)》取代《龍髓經(jīng)》。

楊筠松是風(fēng)水術(shù)形勢派宗師。傳聞楊筠松本名益，叔茂，祖籍竇州(今廣東信宜縣)，寓居江西。自稱救貧先生。《唐書》無傳。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事。唐亡后，他斷發(fā)隱居，后死于虔州，葬于雩中藥口?！对釙伦⑿颉吩疲骸霸谔浦畷r，楊翁筠松與仆都監(jiān)，俱以能陰陽屬司天監(jiān)。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術(shù)與仆自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉(xiāng)，遂定居焉。后以其術(shù)傳里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿贈武功郎謝世南，世南復(fù)傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫，遂秘而不授云?！?/p>

由于楊筠松在風(fēng)水術(shù)中有很高的地位，所以歷代風(fēng)水師都把風(fēng)水書籍托名于他。說他撰寫了《三龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》等書?！端问贰袼囄闹尽份d有“楊救貧《正龍子經(jīng)》一卷”

楊筠松到底撰寫了哪幾本風(fēng)水書籍？由于時間久遠，加上楊筠松的事跡很模糊，所以很難考證清楚。清人丁芮本卜在《風(fēng)水祛惑》試圖對此作出結(jié)論。他是從風(fēng)水流派的角度考證這個問題：“風(fēng)水之術(shù)。大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者。今謂之巒體。言方位者。今謂之理氣。唐宋時人。各有宗派授受。自立門戶。不相通用。今考楊筠松書。不免有疑竇。《撼龍經(jīng)》專言形勢。分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星。《疑龍經(jīng)》亦然。其所謂九星者。特取譬之假象耳?！稘h書●翼奉傳》有貪狼、廉貞之文。而非星名。王逸注《楚辭》有九魁。謂北斗九星之語。而不詳其名。惟道書所有。與此俱同。蓋龍經(jīng)所本也。而《青囊奧語》有巨門、破軍、武曲、貪狼；《天玉經(jīng)》有貪巨、武輔；《都天寶照經(jīng)》有輔星、貪狼；皆屬方位。謂之挨星。又謂之元空。《青囊序》、《都天寶照經(jīng)》所稱羅經(jīng)。皆主方位。而《撼龍經(jīng)》云“不比尋常格地羅”。曰“不比”，曰“尋?！?。蓋輕賤之詞。高其倬曰“楊公已明言非方位之說”是也。《青囊序》言五行，凡四見。《青囊奧語》言五行，凡二見。《天玉經(jīng)》言五行，凡十一見。而《撼龍經(jīng)》云：“龍家不要論五行”。此皆顯然舛異者也。《青囊序》云“晉世景純傳此術(shù)”；《青囊奧語》云“又見郭璞再出現(xiàn)”，不知郭璞葬書晚出，非楊所及見。又云“顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”。此元陳致虛之語。乃丹家修煉之術(shù)也。又云“太極分明必有圖”，此亦宋以后之說。其依托之跡。即灼然可驗。且楊筠松地理宗派。自宋迄明為人所道者。是巒體，則理氣非楊學(xué)。略舉數(shù)條，左證其偽。又《直齋書錄解題》載有《龍髓經(jīng)》三卷、《疑龍經(jīng)》一卷、《辨龍經(jīng)》一卷，云皆無名字；多吳炎錄以見遺。江西有風(fēng)水之學(xué)，往往人能道之。即謝疊山所謂楊君南川誦楊救貧所著《三龍經(jīng)》極熟者也，則《龍經(jīng)》為楊筠松之書。尚是宋之相傳之本。而《青囊奧語》、《青囊序》 、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》?？肌端问贰袼囄闹尽芳瓣斯?、陳振孫兩家書目，皆不著錄，其為偽撰無疑。高其倬白“世傳楊公諸書，皆后人偽托，唯《撼龍》、《疑龍》二經(jīng)是真書。乃是先得我心之言?！?/p>

這就是說，《三龍經(jīng)》是楊筠松撰，這是巒體派的代表作。但是，迄今還沒有足夠的證據(jù)說明楊筠松創(chuàng)造了風(fēng)水形勢派理論，楊筠松從宮中竊出風(fēng)水書籍，到江西傳授，他傳授的風(fēng)水理論未必是他創(chuàng)造的。

《撼龍經(jīng)》專言山龍落脈形勢。分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星各為之說。開篇即云：“須彌山是天地骨中鎮(zhèn)天地為巨物，如人背脊與項梁，生出四肢，龍突兀四肢，分出四世界。南北東西為四派，西北崆峒數(shù)萬程，東入三韓隔杳冥，惟有南龍入中國。胎宗孕祖來奇特，黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱，分肢擘脈縱橫去氣血勾連逄水住，大為都邑帝王州，小為郡縣君公侯，其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其中?！边@是以人體喻山脈。

談到風(fēng)水之“龍”；《撼龍經(jīng)》認(rèn)為：“大率龍行自有真，星峰磊落是龍身，高山須認(rèn)星峰起，平地龍行別有名，峰以星名取其類，星辰下照山成形，龍神二字尋山脈，神是精神龍是質(zhì)，莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤，平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢，兩水夾處是真龍?！?。

九星就是九種山勢?！熬判切旋埥砸?。最要夾貪兼巨軸?；驈奈淝笥移稹４说荣F龍看不足。若逢此星遠尋穴。莫向高山尋促局。若遇九星相夾行。只分有足并無足”。每一種“星”又有各種形態(tài)。如“祿存”。如頓鼓。女口覆釜。如鶴爪。如肋扇。如懸鶉。如平洋。如長蛇。如載兜?！疤煜律缴接械摯妗；騼椿蚣?。莫道祿存全不善。大為將相公侯門”。

《疑龍經(jīng)》分為上中下三篇。上篇言干中尋枝。以關(guān)局水口為主。中篇論尋龍到頭看面背朝迎之法。下篇論結(jié)穴形勢。附以疑龍十問以闡明其義。

《疑龍經(jīng)》開篇即云：“疑龍何處最難疑。尋得星峰卻是枝。關(guān)峽從行并護托。矗矗槍棋左右隨。干上星峰金不作。星峰龍法近虛詞。與君少釋狐疑事。干上尋龍真可據(jù)。干龍長遠去無窮。行到中間陽氣聚。面前山水又可愛。背后護龍皆反背?！鄙掀鲝堃札埜蔀榫┒肌｝堉榭h邑。下篇論穴云：“龍已識真無可疑。尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴。先為虛穴貼身隨。穴有乳頭有鉗口。更有平坡無左右。亦有高峰下帶垂。更有昂頭居龍首。也曾見穴在平洋。四畔周圍無高岡?！?/p>

《疑龍經(jīng)》的十問分別是：一問抱養(yǎng)及僧道嗣續(xù)疑龍如何；二問公位疑龍如何；三問公位盛衰疑龍如何；四問陽宅陰宅疑龍如何；五問陽宅陽地大小如何；六問主客山疑龍如何；七問形真假疑龍如何；八問干作枝衰疑龍如何；九問穴有花假疑龍如何；十問博換疑龍如何。如論陽宅云：“問君陽宅要安居，此與安墳事一如；人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊；大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙；大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏；前頭橫玉面前寬，可為市井于內(nèi)外；要知居止只要勢，水抱山朝必有氣；忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地；下手回環(huán)朝揖正，坐主端嚴(yán)無返柄?！?/p>

《疑龍經(jīng)》還附有《衛(wèi)龍篇》和《變星篇》，文字很短，是對正文的補充。

總之，《三龍經(jīng)》是風(fēng)水術(shù)的代表作，奠定了風(fēng)水理論，受到歷代風(fēng)水師的尊崇。

《四庫全書》載有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》與《葬法倒杖》合為一體作題解?！端膸焯嵋吩疲骸鞍戈愓駥O《書錄解題》有《疑龍經(jīng)》一卷、《辨龍經(jīng)》一卷。云吳炎錄以見遺。皆無名氏。是此書在宋代并不題筠松所作。今本不知何據(jù)而云。然其撼龍之即辨龍與否：亦無可考證。然相傳已久。所論山川之性情形勢。頗能得其要領(lǐng)。流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注并所附圖。庸陋試俗。了無可取。今并加刊削。不使與本文相溷焉。”

《十二杖法》

——點穴圖譜指南

《十二杖法》，舊題唐楊筠松撰。杖法就是葬法。此書介紹了十二種杖法：順、逆、縮、綴、開、穿、離、沒、對、截、犯、頓。十二種杖法是根據(jù)不同的地形，選取不同的穴位，注重彌補地形的缺陷，盡量采取最佳方案。它是風(fēng)水形勢派的圖譜指南。

此書有圖有文，分別介紹了十二杖法的真體運用。“順者，順乘乎本山之來脈而受穴者也”?！澳嬲?，逆接乎本山之來脈而倒受穴者也?！薄翱s者，氣聚于山之頂中來而縮受穴者也?！薄熬Y者，如線綴衣縫綴聯(lián)其穴于脈也?！薄伴_者，龍勢直沖當(dāng)頭有殺。對頂中分其脈。兩邊受穴。分開一脈而作兩穴。脫中殺而正傍脈倚穴者也。”“穿者，脈自旁來而正面結(jié)局。如線穿針眼。如柯斧斧眼。氣從腰入而成穴者也。”“離者，脫離本山之來脈而受穴者也。”“對者，杖頭緊指有情之處。取其四勢登對而中心受穴者也。”“截者，截去其穴前吐出有余不盡之氣。左右不包之砂頭也?！薄胺刚撸瑐负醣旧街}而鑿開合杖者也?！薄邦D者，堆頓高壘積客土以受生氣。培假阜以配真局者也?！?/p>

十二杖中順杖最重要。順杖可以兼有逆、縮、綴、開、穿、離、頓、沒、對、截、犯杖。逆杖次之?？梢约嬗锌s、綴、開、穿、離杖。

試以開杖說明杖法的實踐?！吧w開杖之法最難。當(dāng)脈則沖煞而速禍。脫脈則無氣而防絕。故分開兩旁。收其左右相顧之意。倚其中。抽平分之勢?！边@段話的意思是：開杖最難掌握。龍脈朝向于此地。太急。太猛。如果把穴點在脈直沖過來的點線上。就會沖煞取禍。如果不安在來脈上。又會失去生氣。沒有吉利可圖。怎么辦？只好避開銳氣。把穴點在來脈的兩旁?；蜃蠡蛴?。緊緊地挨著。這樣就可以得到生氣。有一首訣云：“直沖中煞不堪扦。堂氣歸隨在兩邊。依脈稍離二三尺。法中開杖最精元?！?/p>

十二杖法是實踐經(jīng)驗的總結(jié)。我們認(rèn)為。在陽宅選地時可以借鑒十二杖法。十二杖法似乎與地磁有關(guān)。人的住宅選摘在最佳磁角。這是—個潛在的科學(xué)問題。有待引起人們的重視。

《天玉經(jīng)》

——理氣派觀點問津

《天玉經(jīng)》，舊題唐楊筠松撰，分為《內(nèi)傳》和《外編》。全書以《周易》卦理論述風(fēng)水。

《內(nèi)傳》云：“江東一卦從來吉，八神四個一；江西二卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應(yīng)無差。二十四龍管三卦，莫與時師話；忽然知得便通仙，代代鼓駢闐”。風(fēng)水師以天卦為東卦，地卦為西卦，二十四龍分為三卦。江東一卦，江西一卦，江南江北一卦。江東卦自寅至丙八位，稱為八神。寅辰丙乙在一龍，江西八龍申庚酉辛戌乾亥壬為第二卦。甲戌壬辛四神在二卦，江南午丁未坤，江北子琴丑艮八神共為一卦。這一套理論以干支方位附會于地形，使風(fēng)水理論更加復(fù)雜化。

《外編》的內(nèi)容也很復(fù)雜。云“卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由?？搽x震兌分天地，五行更在位中求。第一天寶經(jīng)最妙，第二要看龍子經(jīng)，第三一經(jīng)名玄女，第四寶照經(jīng)為名。乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數(shù)。以上數(shù)者盡屬陽，陽山陽水始相當(dāng)。坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數(shù)者盡為陰，陰山陰水正相應(yīng)。此是陰陽天地卦，五行之內(nèi)號四經(jīng)。不破旺方財?shù)摼?，流破生方損少丁。長生位上黃泉是，干化之年定見刑。此是九天真口訣，毋得輕傳薄行人”。這是以五行配方位論吉兇。五行有生有克，山水方向也有生克關(guān)系。生方為吉，克方為兇。

“金到火宮人死絕，火入金宮定損妻，金遇戌為鐵?；鹣蛭瓷杲^，木辰枝葉枯，水上丑寅滅?！?/p>

江東卦就是天卦，江西卦就是地卦，南北卦就是父母卦。以甲丙庚壬四陽干左旋為東卦。為陽。以乙丁辛癸四陰干右旋為西卦。為陰。子寅辰乾丙乙為金。午申戌坤壬辛為木。卯巳丑艮庚丁為水。酉亥未巽甲癸為火。這些理論奠定了風(fēng)水理氣派的基本觀點。

《四庫提要》云：“考鄭樵《通志●藝文略》、陳振孫《書錄解題》。楊、曾二家書無天玉經(jīng)之名。相傳楊氏師弟秘之。不行于世。至宋吳見誠遇真人。始授以此經(jīng)。其子景鸞乃發(fā)明其義。然則是書亦至宋始出。其為筠松所撰與否。更在影響之間矣。”《地理大全》載有此書。

《青囊奧語》

——理氣派的權(quán)輿

讀書先讀序，讓我們先讀一讀《青囊奧語》前的序文。就可以對其書有個大概的了解。序云：““是經(jīng)，大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行，一節(jié)二節(jié)之法成賦。門人曾文遄掇合成篇。曲盡地理造化，運行之機，真參贊化育之大道也。首言尋龍之法，審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以究源流，認(rèn)三叉以明聚散，識陰陽以明運氣交媾之情，分順逆以求祖宗來歷之旨。于堪輿，無馀蘊矣。用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉，以向上玄空三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各專，生旺之氣，吉兇之應(yīng)，昭然矣。次又分廿四山之陰陽，以定穴情之可否?；蛘齺恚蝠垳p，而進退迎縮之法，明矣。所以穴順來龍，向依水法，而山與水之殺，無不消矣。至于溝壑水路，出入之法，生剋會自然之運，而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機，天地不得以擅化育之宰。真所謂改天命，回造化之玄術(shù)也。豈時師之所能與知哉。洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。”

從序中可見，此書是唐代楊筠松傳授的奧語。由門人曾文遄整理成書。到底是不是楊、曾所撰？《四庫提要》有一番考證：“趙希弁《讀書后志》有《青囊本旨》一卷。云不記撰人。演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書錄解題》有楊公遺訣《曜金歌并三十六圖象》一卷。注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇。未審與《曜金歌》為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略汩刂載有《曾氏青璦子歌》一卷。又《楊曾二家青囊經(jīng)》一卷?；蚣词菚麣e？”四庫館臣認(rèn)為《青囊奧語》與《楊曾二家青囊經(jīng)》可能是同一本書。

青囊是風(fēng)水術(shù)的俗稱。本來。青囊是黑袋子。因為風(fēng)水師常以之裝書。故民間以青囊代稱風(fēng)水術(shù)?！稌x書●郭璞傳》己載隱士郭公把《青囊中書》傳授給郭璞。說明至遲在晉代就有了“青囊”一詞。后世沿用。如唐代陳子昂在《陳伯玉集》有“傳道尋仙友，青囊賣卜來”。

《青囊奧語》果真是楊筠松所作？非也。楊筠松是風(fēng)水形勢派大師。而此書專主理氣。清人丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》有詳明的考證。請讀者參考本書的《三龍經(jīng)》。

《青囊奧語》是理氣派濫觴。《四庫提要》對此作了明確的結(jié)語：“其中多引而不發(fā)之語。如坤壬乙巨門從頭出一節(jié)。歷來注家罕能詳其起倒。至序內(nèi)二十四山分順逆一條。則大旨以木、火、金、水分屬甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起長生。如甲不生于亥。庫于未；乙木生于午。庫手戌之類。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局。反復(fù)衍之。得四十八局。陽用左旋。陰從右轉(zhuǎn)。蓋本之《說卦》陽順陰逆之例。為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。明人偽造之《吳公教子書》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》。蓋即竊其緒余。衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》專以三元水口。隨地可以定向。于是談地學(xué)者舍形法而言理氣。剽竊附會。俱以是編為口實。然不以流派多歧。并咎其創(chuàng)法之始也?！?/p>

此書沒有詳分篇目。主要的內(nèi)容有：養(yǎng)老看雌雄。金龍動不動；龍分兩片；龍尋龍去；二十四山；陽從左。陰從右；圣人個河洛；陰陽流水位；朱雀發(fā)源；羅經(jīng)十二位；母子公孫；五行撥配；步水量山；龍神不上下；陰陽、祖宗、死生；坐向、來山；一生二。二生三；凈陰凈陽之謬；收山出煞之法；陰山入穴立向；陰陽與穴中體；明堂并朝水；高峰尖秀方圓；坐向生克制化；生克出人；進神得位大旺；二十八宿五星；消息水音之法；溝壑明堂方隅；奇貴、貪狼、祿馬；雙山、四經(jīng)；三合聯(lián)珠；顛倒逆順；雌雄會合。

依上可見，此書以陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴賤吉兇，是一部理氣派典籍。

《靈城精義》

——風(fēng)水元運說

舊題南唐何溥撰。溥字令通。

《靈城精義》是綜合形勢派和理氣派理論的文獻。上卷論形氣。主論山川形勢，辨龍辨穴。認(rèn)為大地?zé)o形則看氣概，小地?zé)o勢則看精神。水成形，山上止；水成形，水中止。龍為地氣，水為天氣。下卷論理氣，主于天星卦例，生克吉兇。

全書主元運說，認(rèn)為宇宙有大關(guān)合，決定于氣運，地運有推移，天氣從之。天運有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。蓋主元運之說者?？荚\之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運。凡為甲子九，每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運。以這個規(guī)律推測地氣之旺相吉兇。如上元甲子—白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坎艮得鬼氣。天運圖示為：一元（60年）→一周（120年）→一運（540年）。

據(jù)考證，元運說創(chuàng)自明初寧波目講僧。目講僧本是元末進士，后來為陳友諒當(dāng)參謀，明初隱居。以目講天下，為大家宦族相宅，他創(chuàng)造元運說。《皇極經(jīng)世書》有所發(fā)揮。

《靈城精義》有托名于劉基的注文。劉基是明初人，而注文中卻引用了明中葉的書籍，據(jù)此推斷，《靈城精義》是明中葉以后的作品。

《催官篇》

——龍穴砂水入門

《催官篇》，宋賴文俊撰。

卷一是《評龍篇》。分別評陰龍，評陽龍，評穴。評陽龍云：“陽權(quán)頓伏蜂腰起，陰權(quán)砂水來相迎。切忌罡星高照穴，鼓盆次第災(zāi)相仍。”評穴分為亥廣艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兌、離、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰、申、巳、未、丑、乙穴。如乙與坤陰陽相見，故有富貴之應(yīng)；乙為裁接之木，故有招贅之應(yīng)。

卷二有《評砂篇》。云：“催官之砂維四方，云霄屹立官爵強。四維低峰疊疊起，千倉萬箱耀州里?！庇钟小对u水篇》。云：“ 催官之水唯三陽，水朝砂秀官爵強，陽璇水朝文筆起，少年科甲夸文章?！?/p>

書末有訣云：“穴高朝流要長遠，富貴易致人安康，朝流嵩低與穴等，聚發(fā)官貴非為難?！?/p>

全書重點論“龍”?！褒垺币远纳椒株庩?，以震庚亥為三吉，巽辛艮丙兌丁為六秀，各受吉兇之應(yīng)。穴、砂、水都受“龍”制約和決定。

《四庫提要》評價說：“其言雖頗涉于神怪。而于陰陽五行、生克制化實能言之成理，視悠謬無根之談。侈言休咎而不能明其所以然者，勝之多矣?！?/p>

《地理大全》、《四秘全書》載有其書。清人尹有本作注。

《博山篇》

——得水藏風(fēng)的讀物

舊題五代黃妙應(yīng)撰，作者事跡不詳。書末有宋代厲仙贊語：“不見先生面。雅聞先生訣。大哉!我曹師千載傳真法?！?/p>

全書八篇。首篇概論相地法，主張“凡看山，到山場，先問水，有大水龍來，長水會江河；有小水龍來，短水會溪澗，須細問何方來；何方去，永來處是發(fā)龍，水盡處龍亦盡”。

第二篇論龍。認(rèn)為“尋龍法，尋祖宗，尋父母”，應(yīng)當(dāng)辨五勢龍。有正勢龍、側(cè)勢龍、逆勢龍、順勢龍、回勢龍。

第三篇論穴。指出“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的。制要得宜。高宜避風(fēng)。低宜避水。大宜闊作。小宜窄作。瘦宜下沉。肥宜上浮。陰陽相度。妙在一心”。

第四篇論砂。說砂關(guān)水。水關(guān)砂。砂有侍、衛(wèi)、迎、朝之別。水口之砂最關(guān)利害。交插緊密神龍斯聚。砂以肥圓正為富局。以秀尖麗為貴局。以斜臃仲為賤局。

第五篇論水：認(rèn)為：“欲識龍，在識水，水近穴，須梭織；到穴前，須環(huán)曲，山趨東，水自西，水趨東，山自西：”“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴，其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論。”

第六篇論明堂。認(rèn)為明堂有大、小之別。明堂要藏風(fēng)，要聚氣。明堂聚水，以潔凈為佳。

第七篇論陽宅。認(rèn)為“論陽宅，理無二。但穴法，分險易。勢來趨，亦可居。勢若止，須坦夷。起樓臺，立亭院，俱有法”。

第八篇論平地。提出“看坐立，知高山，看睡臥，知平地。龍與砂，水與堂，原無二。起一起，便是山。低一低，便是水。開一開，便是鉗”。

書末強調(diào)：“風(fēng)水字。要分明。得水處。便藏風(fēng)。水之來。風(fēng)之去。地戶閉。天門開。要知訣。登仙臺?！边@大概就是全書的小結(jié)。

《博山篇》講的都是風(fēng)水常識，通俗易懂?？梢宰鳛榱私怙L(fēng)水的入門書閱讀。

《五星捉脈正變明圖》

——風(fēng)水地形的五種圖示

此書舊題空石長者撰。作者事跡不詳。

其篇目有：論五星分高山平岡平地三格；論五星體性；論五星穴形葬法；金木水火土星捉脈式。

作者把各種復(fù)雜的地形歸結(jié)為5種：金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。認(rèn)為圓、肥、直、銳、方是地形的五種外表。動、崩、沉、拽、炎是地形的五種屬性。地形有吉有兇。“高山之金如鐘如釜，頭圓不欹，光彩肥潤，為吉。平岡之金如笠如馬，圓融活動，如珠走盤，為吉。平地之金，圓如糖餅，肥滿光凈，有弦有棱，為吉”。如“土星體方凝而正，土之性鎮(zhèn)靜而遲，勢、面、頂、腳以渾厚高雅、平正端方為吉。欹斜傾陷，臃腫崩破為兇?！薄澳局w直而不方，木之性順而條暢，勢、面、頂、腳以清秀光潤、精彩圓凈為吉。欹崩散漫、破碎臃腫為兇?！薄敖鹬w圓而不尖，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳以定靜光圓、肥滿平正為吉。流動欹斜、臃腫破碎則兇占?！?/p>

此書以圖示穴，點穴方式各不相同。據(jù)風(fēng)水師說，穴點得好就可以得到富貴，使人聰明，甚至當(dāng)代即發(fā)。這一套理論對百姓很有誘惑性。

《堪輿總索》

——點穴經(jīng)驗的總結(jié)

舊題北宋李思聰撰。李思聰，贛縣（今江西贛州市西南）人，祥符宮道士，遇異人贈一寶鏡，自覺神異，懸鏡臥，移掃方興，憶所游洞天。模為圖，并加題詠。宋皇祜年間呈府郡，郡守獻給皇帝為壽禮，賜號洞淵太師、沖妙先生。

此書分為兩部分。第一部分的篇目是：總論；陽落有窩；陰落有脊；陽來陰受；陰來陽作；上有三分；下有三合；個有三叉；大小八字；金魚蟬翼；雌雄牝牡；正求架折；拂耳拂頂；前親迎接；后倚放送；臨頭合腳；淋頭割腳；目民乾就濕；球檐；葬口；羅紋；土縮；倒杖放棺；急則用饒；緩則用急；藏風(fēng)脫脈；棄死挨上；深淺。

第一部分的總論是總綱，用精練的語言概括了全篇的內(nèi)容。如：“陽落有窩，陰落有脊。入首星辰，從頂而立。陽來陰受，陰來陽受。上有三分，下有三合。個字三叉，要知端的。急則用饒，饒則用急。高要藏風(fēng)，低不脫脈。棄死投生，要知來歷。點穴安墳，如醫(yī)針炙。明師登山，——能解。得師真?zhèn)?，了然在目?！?/p>

第一部分有后跋，題為括蒼劉基書。跋文對第一部分作了總體說明，并有所發(fā)揮。談到“倒杖下棺”時說：“當(dāng)先定一十字于葬口之中。而為十道之名。即倒一直杖于十道之中而為倒杖之方。上枕毯檐。必端必正而曰后倚。以受其真氣臨來。”

這是講的相穴方法，比原文“十道行于葬口安，即將直杖倒其間，毯檐之下合襟上，枕對無編即放棺”要詳細。

跋末云：“是書乃曾劉胡李四人當(dāng)時受國師筠松楊先生之秘傳。今與有聞焉，予之幸也”。這就是說，此書是楊筠松撰。曾文遄等人傳于世，劉、胡是誰？不詳。李是不是李思聰？李思聰是宋仁宗皇祜年間(1049-1054年)前后的人，時間上與曾文遄等人有差距，李怎么會是楊筠松的弟子？

第二部分是覆驗。記述了各種墳?zāi)沟膶嵺`效果。如京口費侍郎祖塋；涇縣九都查氏祖墳；山陰周山吳氏祖塋；揚州閻方伯祖墳等。還記述了一些特殊的地形。如上虞練樹湖湖墩；余姚高山地；真州青山卜地；揚州句城塘穴；杭州干龍；余姚龍勢；慈溪龍勢；紹興龍脈；湖州來龍；武康來脈；無錫惠泉落脈；南京尋龍。洛陽龍勢；浙江義烏后龍等。

由這些篇目可見。此書似為風(fēng)水術(shù)形勢派文獻。所述內(nèi)容多為江浙之事。作者有可能是江浙一帶的江湖術(shù)士。)

第二部分對龍脈談得很多。反映了時人對山川地理的膚淺了解。如“湖州來龍。自天目至孝豐。過鯽嶺。遠不能述。近自霞霧山斷向。起赤山斷。而復(fù)起棲賢山。從金斗山渡河。起弁山。一枝分康山為右護：枝分白雀雞塞沈洞為左護。起仁王山左落籟山。右落籠山”。

第二部分還敘述了陰宅應(yīng)注意的問題。如“樹木榮盛可征山有氣至。朱侍郎祝哼寺祖塋。先是植木皆枯。人疑為不詳。乙未前。樹木忽皆蔥茜如油。公發(fā)大魁”。這是強調(diào)綠化環(huán)境。

書中迷信的觀點亦不少。提出：除了點穴立向。還要注意葬后收拾。太平新豐二甲王家葬墳不發(fā)。名師張宗道為四圍打墻。惟中間留一門透風(fēng)秀峰。其后方發(fā)。

書中還記載了一些怪事。如莆田縣西有石室?guī)r，一巨石長數(shù)十丈，如舌，向城內(nèi)，有寺宇遮隔不見。嘉靖壬戌寺焚石現(xiàn)，倭遂破城。這個偶然的巧合事件現(xiàn)已無從考證，但從這條記載卻使我們清楚弛看到，此書應(yīng)是明代嘉靖年以后寫成的，絕不是宋人所作。

此書的顯著特點是以實例說明風(fēng)水理論，表明作者有較多的實踐經(jīng)驗。

《神寶經(jīng)》

——針對卦例派的作穴法

舊題宋謝和卿撰。作者字玨齋。別號玉元子。書中有吳鵬句解。不詳吳氏何人。古人寫書往往故弄玄虛，自作自注?；蛟S，此書的作者與注者為同一人。

此書是針對卦例派而作。作者云：“嘗觀擇地之要，必當(dāng)明理為先。故知旁道支離，遂使正宗湮沒，或用針盤而定向坐，或執(zhí)卦例而談吉兇。何殊膠枉調(diào)弦、刻舟求劍，承訛接舛。”注者云：“地理生成于天，發(fā)揮于圣，一而已矣。末學(xué)失傳，浸淫別派，而有卦例等項之說。下民?；?。莫知適從。此《神寶經(jīng)》所以作也。”

此書專言作穴之法。要點有：擇地必明理；生氣凝結(jié)；土穴沖和；石穴質(zhì)地；支龍小石；乘金三合三分；左乘右接；接氣迎堂；十字之辨；葬腹之弊；窩穴深淺；上分下合；朱雀玄武；脈情不顧。等等。

點穴要有悟性。“或謂山冤無口訴。求生氣凝結(jié)恐難憑。豈知人智有眼觀念土色豐腴而可證?！秉c穴時“先施倒杖。次卓豎竿”。注云：“相穴先看陰陽強弱。倒杖以定之。次依倒杖所指。豎竿牽繩分其坐向。針盤卦例俱不用?！秉c穴要注意左乘右接、后縮前伸、淺深交度、高下乘生。逆中取順。順中取逆。“橋流水不流。為脈法之真機；水過山不過。乃穴情之妙處..龍真穴的始可論土色之精奇。堂舛砂訛更莫問穴情之征兆”，點穴全靠剪裁之功。才可使吉地充分利用。

據(jù)此可知。《神寶經(jīng)》屬于風(fēng)水形勢派文獻。

《天寶經(jīng)》

——選擇葬地的專書

《天寶經(jīng)》又稱《玉元子天寶經(jīng)》，玉元子是謝和卿的號?？梢娮髡呤侵x和卿。

全書專講葬法，有十二段，每段七字一句。第一段云：“陰陽二路若能明，倒杖應(yīng)須一葬成；既識標(biāo)竿深與淺，仍明后接與前迎?！边@實際是總綱。

怎樣選摘地形？“看脈須從上看來，先分個字作根亥”?！凹眮砭徧幙扒ぱǎ}緩宜從急處評” ?！懊}來盡處已成穴。深淺明堂須辨別。后頭標(biāo)竿在中央，前面看水何處合。合處分明是向端，掛定線兮為正墨。斷然不必用羅經(jīng)，天地生成一定則。”

從這段文字可知。《天寶經(jīng)》與《神寶經(jīng)》義旨相同，不用卦例和羅經(jīng)。只用標(biāo)竿判定陰陽。陰陽是點穴的關(guān)鍵?！瓣幰婈杹砗暇完?，陽來陰受淺中藏。陰陽相半觀來脈，前接堂情匹配裝。后倚前迎如合度，更從急緩細消詳。世間穴法知多少，一理才通總斯當(dāng)?！?/p>

《天寶經(jīng)》簡明易懂。在內(nèi)容上沒有什么創(chuàng)新。

《璚林國寶經(jīng)》

——點穴的迷津

舊題宋孫伯剛撰。作者名毅臣，號訥齋，寧都（今江西寧都縣）人，當(dāng)過院判官。

此書內(nèi)容較豐，篇目有總歌、定穴證應(yīng)口訣、奇形怪穴法、三十六座騎穴、騎龍截法、倒影、直穴、平地窠、奇怪總訣、接木泄天機口訣。

總歌是綱，主張“先看來龍后論穴，左來右下右關(guān)水，右來左下左邊長，相生須向逆水向，相克順?biāo)顬榱肌薄?/p>

定穴證應(yīng)口訣敘述點穴。介紹“立標(biāo)竿于葬口上，用小繩一條貼地，縛在標(biāo)竿之下，牽至明堂前，下面送三叉合水處，開井驗土紋以證之，必得無色兼?zhèn)渲痢薄?/p>

此書重點介紹奇形怪穴法。蟲口高窠、低窠、長窠、短窠、反窠、側(cè)窠、雙窠、單窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龍虎、騎跨、平地、山巔、依山、傍水、水中、倒掛、石中、騎龍、奪氣、借氣、奇怪、水砂、過海、拋閃、掛燈、花頭、旋渦、流星、泛水梅花、蹄涔、金柜、仙人出簾、覆鐘、金字、人字、垂佩。書中介紹了怎樣利用這些怪穴。

接木泄天機口訣有綜述的性質(zhì)：“凡擇地之法，先看大勢在何處結(jié)聚，次看落頭星辰人手氣脈，又其次看前面合腳及堂氣皆要合法，然后察人路之順逆。內(nèi)接生氣，外接堂氣。生氣者，山也。堂氣者，水也。所謂脈不離棺，棺不離脈，棺脈相赤。剝花接木，此接木泄天機之所以得名也歟。世俗贓術(shù)多因針盤以定向坐。指針卦例以言吉兇。此大謬也?！?/p>

書中頗多誘惑之辭，如“若人得了騎龍穴，世代榮昌產(chǎn)英杰；三元科甲未堪夸，將相公侯朝帝闕”。這是要人們相信風(fēng)水，以期求得榮華富貴。

《至寶經(jīng)》

——相地三十句訣

舊題宋胡矮仙撰，作者真名不傳。

全書三十章，實是三十句。抄錄如下：

名標(biāo)至寶，價值千金。

正折有方，強弱之情須辨。

葬口有法，明暗之體當(dāng)分。

首觀四應(yīng)，證佐內(nèi)別真情。

次辨十字，送來中分出煞。

水抱尖圓，定兩邊之明暗。

棺挨左右，借二氣之吸噓。

其有不分強弱，正官拂頂，為一路同行。

或只取于厚薄，出生挨死，折三叉兩片。

雙脈求短小股須分葬口三又。

單脈論化生頭仍看雞跡兩片。

貼脊有聚氣，死肉入彼氈檐。

窩鉗分散氣，生機待其蓄注。

平洋高低放送，定有合水分金。

左右順逆生來，此是隨龍出脈。

斜倚對交會，向坐逼玄武。為橫壙轉(zhuǎn)柴。

曲脈按動處，尖圓差入路。則斧頭翻斗。

獨陰無合襟，不葬孤陽。無送水難扦。

下合上分，自是陰陽交濟。

有分無合，誰識雌雄失經(jīng)。

露而不隱，應(yīng)一合以乘胎。`

潛而弗彰，實二交而受息。

陰脈到三又，性急不接斗以何妨。

陽脈隔三尺，氣慢不來入而無害。

蠻膚認(rèn)嘏須單股橫陰微茫。

硬面出柑脫朗梳直流登對。

水穴自論正仄聚檐，必有人中立表。

最要端詳下面可無出匝，大約淺深交水為度。

斜正順逆象脈而裁，兩邊繩路要完齊。

數(shù)句真機宜秘密，勉爾寶之。

非人勿示。

全書無圖無注，言辭過簡，內(nèi)容模糊，與其說是一部書。不如說是一首口訣，慮及它在風(fēng)水術(shù)中有一定影響，故志于此。

《乘生秘寶經(jīng)》

——“盡泄天機”的下乘之作

舊題宋劉見道撰，作者名淵則，字叔云，雩都(今江西于都縣)人。

此書內(nèi)容簡扼，共有14段，分別是：開宗演道章、陰陽正架章、明暗厚薄章、四應(yīng)真情章、配與不配章、雙脈單脈章、貼脊窩鉗章、橫壙轉(zhuǎn)柴章、曲脈翻斗章、分合真?zhèn)握?、浮沉淺深章、蠻膚硬面章、合角禾鍬章、叮嚀告戒章。

每章四句。第一章是引言：“老子五千猶簡略，陰符三百尚支離；世間葬法知何限，微妙無過十二詩”。自稱在第二至第十三章中囊括了相地術(shù)的全部微妙之理。第二章講陰陽之理：“陰陽脈體分強弱，。迎接之方有架氈；出入二途因急緩，故令葬法不相侔”。第十四章是結(jié)語，。故弄玄虛地說：“此書凈盡泄天機，在一神靈謹(jǐn)護持；寄語后人須秘寶，莫將至道等兒戲?！?/p>

此書的特點是過于模糊。如明暗厚薄章云：“水從兩畔分明暗，氣向中間定吸噓；更有—般生死法，看他厚薄是如何。”這寥寥四句自成一章，讓人如墮云霧，不得要領(lǐng)。在全部的風(fēng)水術(shù)文獻中，此書屬于下乘之作。

《發(fā)微論》

——具有豐富辯證觀念的風(fēng)水書籍

《發(fā)微論》，宋蔡元定撰有《剛?cè)崞?、《動靜篇》、《聚散篇》、《向背篇》、《雌雄篇》、《強弱篇》、《順逆篇》、《生死篇》、《微著篇》、《分合篇》、《浮沉篇》巛試深篇》、《饒減篇》、《趨避篇》、《裁成篇》、《感應(yīng)篇》。作者用樸素的辯證法說明風(fēng)水原理，強調(diào)事物的二方面屬性。

《剛?cè)崞吩疲骸暗乩碇杏趧側(cè)幔瑒側(cè)嵴哐院跗潴w質(zhì)也” 。《動靜篇》云：“動靜者，言乎其變通也。夫概天下之理，欲向動中求靜，靜中求動，不欲靜愈靜，動愈動。”《聚散篇》云：“聚散者，言乎其大勢也”。

《向背篇》云：“向背者，言乎其情性也。夫地理與人事不遠，人之情性不一，而向背之道可見，其向我者必有周旋相與之意”?！洞菩燮吩疲骸按菩壅?，言乎其配合也。夫孤陰不生，獨陽不成。天下之物莫不要相配對”。《強弱篇》云：“強弱者，言乎其稟氣也。夫天下之理中而已”。《順逆篇》云：“順逆者，言乎其去來也。其來者何水之所發(fā)山之所起是也。其去者何水之所趨山之所止是也”?！渡榔吩疲骸吧勒?，言乎其取舍也”?！段⒅吩疲骸拔⒅撸院跗錃饷}也。夫氣無形者也屬乎陽，脈有形者也屬乎陰”?！斗趾掀吩疲骸胺趾险?，言乎其出沒有”?！陡〕疗吩疲骸案〕琳?，言乎其表里也”。《淺深篇》云：“淺深者，言乎其準(zhǔn)的也”?！娥垳p篇》云：“饒減者，言乎其消長也” 。《趨避篇》云：“趨避者，言乎其抉擇也”?！恫贸善吩疲骸安贸烧?，言乎其人事也”。

依上可見，作者用一對對哲學(xué)范疇說明山形地勢，反映出辯證法的世界觀。在眾多的風(fēng)水書籍，數(shù)此書的辯證思想最豐富。

《發(fā)微論》的積極思想性與作者蔡元定生平有關(guān)。他博學(xué)多思，曾游于朱子之門。慶元年間坐黨籍，竄至道州，卒于謫所，后來追贈迪功郎，賜謚文節(jié)。他與江湖術(shù)士不是一類人。所以能寫出較高水平的風(fēng)水文獻。

《地理大全》、《地理真訣》、《四庫全書》載有此書。

《廖禹十六葬法》

——陰宅選地的原則

舊題宋廖禹撰。作者雩都(今江西于都縣)人。15歲就精通五經(jīng)，宋建炎年間以茂異舉薦，不第，轉(zhuǎn)精堪輿。

前有總論，述十六葬法之要義：“蓋粘倚撞，脈之四穴，斬截吊墜，息之四穴，芷求架折，窩之四穴，挨并斜插，突之四穴，四四一十六，葬法大網(wǎng)也。星體穴情既有主見，人手工夫自有定法。一法可配四法，四法總歸一法。天地人三穴該盡天地妙用，俗學(xué)以高下名之，誤矣。”這就是說。要用十六種葬法統(tǒng)括一切地形，使得天地人相和諧。以下分別介紹四個四穴：

有脈之四穴(蓋、黏、倚、撞)。“四大作用也，包羅萬象，統(tǒng)率萬物。蓋似天穴，黏似地穴，倚、撞似人穴，統(tǒng)同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋、黏、倚、撞。大領(lǐng)也。領(lǐng)既知，則萬目斯舉?！?/p>

有息之四穴(斬、截、吊、墜)?！八拇笞鞣ǎU揚蘊奧，昭示精詳。吊似天穴，墜似地穴，斬、截似人穴，統(tǒng)同也?！币缘跹槔?。其文云：“吊者，懸也。懸提其生氣，生氣奔于息之下。上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯。一陰既盛，一陽復(fù)生。氣交感而成形，形既完而成穴?！钡跹ǎ袋c穴采取半離半連之式。

有窩之四穴(正、求、架、折)?！八拇笞鞣ǎ_示蘊奧，剖露天機。求似天穴，析似地穴，正、架似人穴，。統(tǒng)同也?！币约苎槔?。架者，。加也；力口棺于木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺。上而畏風(fēng)，故氣聚于下。下而畏濕，故氣薄于上。下上受敵，故氣凝于中，失之于上，難免暴敗之禍。失之于下，必遭陰陽之患，必度其受氣之源。以定止聚之基，須先用木以滲其暴敗之情，然后加棺以顓其滋溢之氣。

有突之四穴(挨、并、斜、插)。“四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴，并似地穴。斜、插似人穴，統(tǒng)同也。”

為什么作者要以十六種葬法統(tǒng)呢？書末云：“地理由于一元，本于五行，根于太極，判于陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍于八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義?！边@是易理說明地理。

全書重視陰陽諧調(diào)，主張以天地人為大綱，以十六穴為大領(lǐng)，以綱統(tǒng)領(lǐng)。雖然講叩是葬法，以之引申或借鑒于陽宅選址，或許對我們會有某些啟示。書中所述對地形的迎避取舍，與地磁有關(guān)值得深究。

《金剛鉆本形法葬圖訣》

——風(fēng)水五星局

舊題楊再謫仙人撰，作者托名于楊筠松，真實作者待考。其書的寫作緣起和義旨見于首篇《論葬》，云：“楊公一日執(zhí)金剛鉆謂門人曰：地理之術(shù)，龍要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情，四者之外又有法葬之旨”，所謂有常則有變，而法則所以制變者也。今舉五星本形法葬圖訣以示汝輩，誠能學(xué)力之至，自能執(zhí)此作地，永福無禍。若失此訣而欲作地，譬如塵中尋粟，砂里揀金，幾何而易。得吾之旨，不禍于人而能為人作福哉!”

此書把地形分為金木水火土五星局形。主張“尋地之法，須先辨其穴星陰陽。如陰落之形必仰、陽落之形必覆之類。然后尋其降脊以捉氣脈，究灰線之微茫而定穴所”。山形圓為金星，方為土星，曲為水星，頭圓身聳為木星，尖峭為火星。五星之間相生相克，相生則旺，相克則衰。五星形狀見圖。

此書還主張在原來的地形上加以改造，去此補彼，或墊高，或移土，或挖池。變不吉之地為吉地。化險為夷，逢兇為吉。

《地理古鏡歌》

——托名于蔣平階之作

《地理古鏡歌》，舊題明末清初的蔣平階撰。

《清史稿●藝術(shù)傳》云：“蔣平階，字大鴻，江南華亭人。少孤，其祖命習(xí)形家之學(xué)，十年，始得其傳。遍證大江南北古今名墓；又十年，始得其旨；又十年，始窮其變。自謂視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外如一也。遂著地理辨芷，取當(dāng)世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人。曾文遄僅因筠松以傳，其于廖禹、賴文俊、何溥以下，視之蔑如。以世所惑溺者，莫甚于《平砂玉尺》一書，斥其偽尤力。自言事貴心授，非可言罄。古書充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辨正》一書。地學(xué)為一代大宗，所造羅經(jīng)，后人多用之，稱為‘蔣盤’云?！?/p>

《地理古鏡歌》不一定是蔣平階所作。因為《清史稿》說得很清楚。蔣的風(fēng)水學(xué)說集中反映在《地理辨正》中。雖然蔣“后復(fù)自抒所得，作《天元五歌》，謂此皆糟粕，其精微亦不在此。他無秘本，三吳兩浙，有自稱得平階真?zhèn)骷皞巫蓵笧槠诫A秘本者，皆假托也?！被蛟S，《地理古鏡歌》是江湖術(shù)士托名之作騙我們，如果把《地理古鏡歌》與《水龍經(jīng)》對照，雖然都是署名蔣平階撰，但在觀點和文筆上有很太差別，這就使我們不得不懷疑蔣平階是否撰寫了《地理古鏡歌》。

《地理古鏡歌》的篇目有：辨為星吉兇體要、辨二十四山逐字用度之義、辨二十四山卦位錯雜、辨二十四山逐位陰陽差錯、辨水路去來格、辨上下龍之異同格局、辨卦運修短訣、辨山運廣狹訣、辨收山定穴遠近訣、辨穴星厚薄訣、辨下穴淺深訣、辨坐穴燥濕訣、辨空位忌流神訣、辨吉兇星照臨訣、辨前后左右高低訣、辨吵吉兇格、辨屋前吉兇格、辨墩阜吉兇格。此外。還敘述了橋、路、壩、井、牛池糞窖、田角、灰塘等。

《地理古鏡歌》多是七字一句。如“路能界氣亦能迎，當(dāng)與零神一樣評；大路彎環(huán)玄字體，陽神三折穴前縈；直來直去無生意；乙字彎身最有情”。這是說路宜彎環(huán)，彎環(huán)則有情，有情則得生氣。

有些內(nèi)容是其他風(fēng)水書籍很少涉及的。如壩?！八嗈D(zhuǎn)處患堤防，有了堤防生氣傷”。“若謂滑流生氣散，一逢堤壩水盈囊；聯(lián)珠不算稱堤壩，節(jié)節(jié)相連定平塘；此屬平洋奇妙格，切莫認(rèn)錯貴推詳。”這就是說，水道不宜隨便修壩，有壩破壞生態(tài)。至于滑流之水有壩，則屬佳格。

又云牛池糞窖：“諸凡惡曜都能化，糞窖牛池莫近邊；芳馥一逢猶氣散，十年惡臭莫能觸”。這是說，糞窖牛池都應(yīng)遠離住宅，它們只有兇無吉。

此書偏重星氣卦理，如以金木水土火比喻五種地形。“金星圓潤人知妙，轉(zhuǎn)角尖峰如雞爪；盡處結(jié)成曲鉤樣，彎身復(fù)似絲綸絞”。這是說金星地形圓潤為佳，若變成火局則不吉。土星、火星、木星、水星各有特定地形。至于如何確定吉兇，全憑風(fēng)水師任意解釋。

我們認(rèn)為，《地理古鏡歌》雖托名于蔣平階，但實屬風(fēng)水文獻的平庸之作，沒有多少價值可言。

《水龍經(jīng)》

——風(fēng)水術(shù)水法概論

明代蔣平階編撰，這是一部專門論述風(fēng)水中“水”的專著，內(nèi)容豐富，圖文并茂。全書4卷，卷一篇目有：氣機妙運，自然水法。卷二有：論支干，論五星，論四獸，論形局，論異形，論象形，雜論。卷三有：水鉗賦，圖九十則。卷四有：圖一百八十七則，統(tǒng)論，水龍尋脈歌。

書前有序云：“山水為乾坤二大神器，后世言地知山之龍而不知水之龍，遂使平洋水局之地傅會山龍之妄說，非曾楊以還未晰此義也。乃嘆平洋龍法未嘗無書，但先賢珍重，不可泄耳。用加編次為五卷，一卷明行龍結(jié)穴大體支干相乘之法；二卷明五星正變穴體吉兇審辨之法；三卷述水龍上應(yīng)星垣諸大格；四卷指水龍托物比類之象；五卷申言二卷、三卷、四卷得之吳天柱先生。三卷得之乍浦。五卷最后得之我郡。作者姓名或有或無。合而觀之。以此水龍為之體。而后施之以三垣九宮。乘氣相用。始無余蘊?！庇纱丝梢?。《水龍經(jīng)》是蔣平階根據(jù)所收集的書編纂而成。

卷一述氣機妙運云：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云氣者水之母，水者氣之子，氣行則水隨，而水止則氣止。子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同運，此造化之妙用?！边@些理論具有本卜素的唯物論色彩，強調(diào)了“氣”的物質(zhì)性。

卷二以圖為主?？傉撛疲骸跋让髦Ц芍x則行龍之體格已定；次明五星之正變，而入穴之作用，得其主宰?！庇忠詧D附文。云：“大水汪洋是干龍，支龍作穴出三公。”“金星如玉帶，此地真無價?！薄靶渲泻?，定宅安墳福祿宜。”

卷三有二篇總論。其一云：“伏龍山人董遇元述郭氏之言而作水龍垣局，上應(yīng)天星三十六圖，圖各四言十六字”。所列圖文皆以星垣名之。如“玉衡掛斗天倉顯文，柱史儲御葬滿云屏”。                       

卷三的第二篇總論云：“山群以山為龍，水群以水為龍；三吳江楚支浜交流，一圩之地不過里許；前賢相水認(rèn)勢，萬里無山，其貴在水?！庇至辛恕皝y中取聚”，“雌雄裹秀”等圖形。

疑第三卷應(yīng)一分為二，才能恢復(fù)原書的舊貌。

卷四根據(jù)《葬經(jīng)》大加發(fā)揮。統(tǒng)論云：“擇地之難，四方風(fēng)土不同，形勢差別。作穴或在半山深谷，或在平地，或安石間，或安水底。《葬書》曰水底必須巨眼，石間必得明師，實為微妙。夫相地要察來龍，點穴必迎真脈。水者，陰氣也；脈者，陽氣也。岡阜水道皆龍脈也。得水為上，藏次之，水不離山，山不離水，有水就水。無水依形，平洋之地。以水為龍，水積如山脈之?。凰魅缟矫}之動。水流動則氣脈分飛，水環(huán)流則氣脈凝聚。大河類干龍之形、小河乃支龍之體。后有河兜，榮華之宅；前逢池沼，富貴之家?！边@段文字是對水龍的詳細概括。

此書是全部風(fēng)水術(shù)書籍中對水龍敘述得最系統(tǒng)、最權(quán)威的著作，有理論也有實踐。雖然其中有迷信觀念，但對于農(nóng)村村落建設(shè)有一定價值。

《葬經(jīng)翼》

——陰宅術(shù)的參考讀物

明希雍撰，作者字仲醇，常熟(今江蘇常熟市)人，后遷居金壇縣。傳說他電目戟髯，有奇氣，與東林黨人為友，精通堪輿和醫(yī)術(shù)。著有藥書、筆記等。《明史●李時珍傳》末記有：“常熟繆希雍皆精通醫(yī)術(shù)，治病多奇中”。

此書篇目有：原勢、察形、怪穴、穴病、峽論、分龍、四獸砂水、明堂、余氣、水口、望氣、葬旨、十二倒杖圖次、三寶經(jīng)穴法、司馬頭陀論葬、八法總論、脈虛葬實法、脈實葬虛法、難解二十四篇、廣吉總論、占山總論。

全書編重形勢：從“氣說”入手論述相地，開篇就云：“夫山者宣也，其氣剛，川者流也，其氣柔，剛?cè)嵯嗍?，而地道立矣。是知五岳四瀆所以節(jié)宣天地之氣者也。在以后各篇又多次談到氣，說“勢來形止，是謂全氣。全氣之地，法葬其止?！薄吧街箽饩郏谎ā??！锻麣馄吩疲骸胺采阶蠚馊缟w，蒼煙若浮，云蒸靄霧，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而膩，石潤而明，如是者氣方鐘而未休?！?/p>

關(guān)于形與勢的關(guān)系。書前二篇云：“千尺為勢，百尺為形”?！皠輥硇沃埂?，“形近而勢遠，形小而勢大也。審勢之法，欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強，不欲其弱；欲其異，不欲其常；欲其專，不欲其分；欲其逆，不欲其順”。

水口是風(fēng)水術(shù)的重要內(nèi)容。此書的《水口篇》論述得很詳細：“夫水口者，一方眾水所總出處也，平地難得者水口。蓋局之大小，山之貴賤，咸于是乎別也，必祖龍開障，展作羅城，羅城余氣，去作關(guān)闌，重重關(guān)鎖，纏護周密。或起捍門，相對特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回互于水上?；蚋羲絹砝p裹，轉(zhuǎn)大摺不見水去，方佳。”有大水口、小水口。水口就是宅地的門戶。相地必須注意門戶，講究周圍的環(huán)境。

《十二倒杖》有圖有文，論述的是穴位與山勢的關(guān)系，比其他的風(fēng)水文獻講得更清楚。

書末有《難解二十四篇》，這是用問答形式寫的風(fēng)水知識普及讀物。與全書體例不一，可能是后人附加上去的。但是，它有很大的可讀性。這二十四問分別是：一問山水向背乃無情之有情，占穴之大法，欲人無迷亦有旨乎？二問龍之去來斷伏多者，世莫能察，時師指說去來不定，欲求畫一，安所從乎？三問受氣之法，其變有幾？求穴之要，莫急于斯，茍昧其旨，厥誤甚遠，期其弗失，豈有道乎？四問水法有宗廟明堂黃泉八殺等種種不同，其道何居？五問尋龍望勢審穴之法，何者最要？六問水有大小，復(fù)有前后、遠近、縱橫，亦經(jīng)左右山岡匪齊，交錯而流，倏去忽來，孰得而有？明知其得，何為法式，俾迷謬者覺，混濫者分，遵為道耶？七問九星、九變及諸家龍法之異，何者至當(dāng)?八問理氣方位天星宮位應(yīng)驗之說，果有之邪抑不足憑也？九問山岡萬派、地脈枝分、眾勢之中、一方之內(nèi)，何以別其砂龍邪？十問驗石紋轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)法？十一問上下砂重輕及水去風(fēng)來之旨何在？十二問審其所廢及障箜補缺之說，何者輕重？十三問喝形亦于理有合否？十四問雙壙乘氣之法所宜？十五問催官之理果有之乎？十六問葬者，大事也。學(xué)必有源，宗必有經(jīng)，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要？十七問山谷中與出洋地不同，何以取裁？十八問仰觀俯察，至道存焉。世說紛紜，靡所底止，欲探其要，合有存乎？十九問復(fù)視舊墓、定知吉兇，果與占山之法合乎否也？二十問陰陽宅兆，何以別之？風(fēng)氣所鐘，同乎否邪？二十一問楊公云：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍”。則平洋果不問其所從來邪？抑亦不可辨邪？二十二問平洋亦論藏聚否？二十三問平洋何以辨其大?。慷膯柶窖蠛我员嫫湔?zhèn)危?/p>

如果我們在讀風(fēng)水書籍遇到疑難時，可以翻檢《難解二十四篇》，或許可以找到答案。如：我們要想知道風(fēng)水師認(rèn)為哪幾本風(fēng)水書藉最值一讀，就可以看第十六問，其答曰：《狐首》、《青烏》等經(jīng)其來舊矣，莫知為何代書契，相傳既久，訛舛多途。郭氏諸公所著葬書，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其義備，雖圣人復(fù)起不可改已。楊、曾、廖三家言雖粗淺，亦皆法度所存，切于實用，舍之無以入門。故當(dāng)斷自郭景純《葬經(jīng)》、楊氏《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》 、《懷王經(jīng)》為宗，參合《泄天機》、《相山骨髓》，以備作法。此外多偽書，引用錯，雜醇漓相混，不可為后學(xué)程式矣。近代如長樂謝觀察所著《堪輿管見》、雩都李中丞重刻《囊金其法》甚正，惜乎未全，傷于太簡，不能究極其微。然圖書所載法度爾，大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧。儻心目不明，圖書雖多，亦奚以為？” 可見，作者以《葬經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》為正宗，認(rèn)為其他書籍多不可信。書只能講法度，運用卻需悟性。

《葬經(jīng)翼》是一部通俗讀物。是風(fēng)水術(shù)的入門書。

《山水忠肝集摘要》

——形勢派觀點的小匯

《山水忠肝集摘要》，明代蕭克著。

此書不分篇卷，也沒有序跋，但很有特色，十分強調(diào)山川與穴地的關(guān)系。開卷就云：“山有變化之玄妙，水有曲直之吉兇。欲明其術(shù)，須察其奧。無知之輩，不以山川情性氣脈為本。專以天星理氣生旺之說作書惑人，盡以羅經(jīng)為用。指龍指向，利口覆人?？砂?，豈知山川自有山川之生旺，貴賤自有貴賤之形體。要以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用?！庇纱丝梢娺@是一本典型的形勢派文獻。

此書介紹了相地的一些基本原則。如“谷中關(guān)鎖為上，耳洋水聚為佳”?！跋扔^坐眠頓伏之勢，次審機關(guān)情性之所”。“洋中之龍見于影響，有形則氣，氣弱則止”。“山之氣脈難明，水之禍福易見；龍隨水出，氣隨水?。粊硪饲?，去欲之玄；堂砂向背，情隨水別”?！吧匠蝗缢?，水朝不如水環(huán)，水環(huán)不如水聚?！边@些都是風(fēng)水師相地的關(guān)鍵，也是形勢派的精華。

《叢書集成新編》載錄了此書，《續(xù)知不足齋叢書》（第二集）亦有載錄。

《青烏緒言》

——有獨到見解的風(fēng)水筆記

《青烏緒言》，舊題明代華亭人李豫亨撰。李豫亨，字元薦?！睹魇贰袼囄闹尽份d承李豫亨《自樂編》16卷，但沒有載錄《青烏緒言》。

此書以散記的形式記錄有關(guān)風(fēng)水的知識，其中不乏有用的資料。如談到風(fēng)水羅盤的流變說：“以針浮水定子午，俗稱水羅經(jīng)。至嘉靖間遭倭夷之亂，始傳倭中法，以針人盤中，貼紙方位其上，不拘何方，子午必向南北，謂之旱羅經(jīng)。近遇地師汪弄丸者，始知以鐵杖不拘巨細，系繩懸之，以手系之，旋旋定首，必指南，即羅經(jīng)法也。”研究羅盤史，這是一條難得的記載。

如果羅盤指針受外物干擾，則一定搖擺不定?！傲_盤格以針投水，經(jīng)十次不—浮者，其下必有藏金；若十次有五浮者，必有尸柩遺骨?！边@是因為磁針受到金屬的影響而不能確定方位。

《青烏緒言》大多是李豫亨的讀書體會。試舉一條：“堪輿家書云：‘南枝向暖北枝寒，雪水融時湖水滿’二語，術(shù)者競出異論。偶閱七修稿云：舊人詠嶺梅‘南枝向暖北枝寒’之句，今人止以大概。梅花分南北而為冷暖，非也，蓋大庾嶺上梅花南枝落，北枝方開，見張方之注。蓋由南人粵地氣暖，北近江地氣寒也。術(shù)家以此北擬地氣一方，有寒暖之異、興衰一時，有先后之殊耳。雪水融句意亦同此，術(shù)者未解，故生多談也?！边@就糾正了風(fēng)水師的謬論。

傳統(tǒng)的觀點以玄武、白虎、朱雀、蒼龍與東南西北作固定的搭配。而此書認(rèn)為應(yīng)靈活對待。“論四獸不拘東西南北，但拘左右前后。論左山，又不拘定左右，但拘水之去處，為左來處為右，猶言上手下手也?！秾さ匾E》曰：第一法，兩水夾；第二法，左山搭；第三法，水口狹。人多不知左山為下山。若于向南順流之池取左山攔截水口，誠為合格。若于向北向東水勢倒右之地，亦取左手為左手，則名順關(guān)失其義矣”。

此書主張對形勢和星命都不偏廢?！靶羌矣凶悠?，有五星，其說俱行今堪輿家，有執(zhí)以形勢為是者，有執(zhí)以坐向為是者，兩家常不相下。不知星家之不能脫子平五星，猶堪輿之不能脫形勢坐向也。形勢以山川之會聚言，坐向以方位之貴賤言。不容偏廢，但當(dāng)以形勢為主，以方位參之則可?！?/p>

此書僅有幾條資料敘述陽宅，其他都是記載陰宅。以陰宅論人的吉兇是沒有什么意義的。

《堪輿漫興》

——辭典性質(zhì)的風(fēng)水工具書 

《堪輿漫興》，舊題明劉基撰。此書內(nèi)容偏重風(fēng)水形勢派理論，對卦理避而不談。

全書條目頗多，內(nèi)容簡短，一辭為一段，很像一部風(fēng)水術(shù)語的辭典。其辭條有：山祖、水源、北龍、中龍、南龍、枝干、干龍、枝龍、支龍、蘢龍、旁正、粗嫩、長短、真假、貴賤、祖山、少祖、父母、胎息、孕育、出身、剝換、龍過峽、枝腳、梧桐枝、芍藥枝、蒹葭枝、楊柳枝、無枝腳、護送、駐蹕、行止(分辟、背面、賓主、奴從、余氣、一勢、三落、生龍、死龍、強龍、弱龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、福龍、病龍、劫第十三章堪輿類龍、殺龍、出脈、直龍入首、橫龍人首、飛龍人首、潛龍人首、閃龍入首、金星、木星、水星、火星、土星、五星、正受穴、分受穴、旁受穴、太陽、太陰、金水、天財、孤曜、燥火、掃蕩、總論、窩穴、假窩、鉗穴、假鉗、乳穴、假乳、突穴、假突、朝山證穴、明堂、水勢、樂山、鬼星、龍虎、纏護、洇褥、天心十道、分合、粗惡、峻急、臃腫、虛耗、凹缺、瘦削、突露、破面、疙頭、散漫、單寒、幽冷、尖細、蕩軟、頑硬、蝮巖、陡瀉、高穴、低穴、本身龍虎、外山龍虎、單提龍虎、龍虎和睦、龍虎佩帶、龍虎兇類、案山、朝山、特朝山、橫朝山、偽朝山、論平原無朝案、朝山拱案、前朝重疊、前朝孤獨、下關(guān)砂、水口砂、官星、曜星、明堂之義、明堂之惡、論山水要適均、潮水、橫水、聚水、順?biāo)o水、近穴泉水之美、近穴泉水之惡、論水形勢之善、以水為城、金城水、水城水、火城火、土城水、要領(lǐng)。

這些辭條一般都是七字一句、四句為段。如“山祖”云：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中；分布九州多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通?！弊铋L的辭條是“案山”，有二十句。

當(dāng)我們閱讀相地術(shù)書籍時，遇見了生硬的術(shù)語就可以查閱以上辭條，幫助理解原文。不過，這些辭條有兩個局限性：一是辭條僅僅囿于龍、穴之類；二是辭條不嚴(yán)謹(jǐn)。如“明堂”條云：“休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側(cè)，其間便是定盤針。”到底什么是明堂？怎樣在明堂點穴？沒有說清。

《堪輿漫興》在風(fēng)水典籍中占有重要地位，是一本常見的、影響較大的書籍。

《地理大全》

——風(fēng)水文匯錄 

《地理大全》，明代李國木撰，全書兩集55卷。第一集20卷，分別是：第1-2卷郭璞《葬經(jīng)》、3— 6卷唐邱延翰《天機素書》、7— 10卷楊筠松《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒葬》、11— 14卷宋廖禹《九星穴法》、15卷蔡元定《發(fā)微論》、16卷明劉基《披肝露膽經(jīng)》、17-30卷是李國木(化名遁庵匯古者)自撰《搜玄曠覽》。

第二集20卷，分別是：第1卷曾文遄《青囊序》、第2卷楊筠松《青囊奧語》、3-6卷楊筠松《天玉經(jīng)內(nèi)傳外編》、7— 11卷元劉秉忠《玉尺經(jīng)》附遁庵《原經(jīng)圖說》、12-14卷宋賴文俊《催官篇》附遁庵《理氣穴法》、15— 16卷宋吳克誠《天玉外傳》、《四十八局圖說》、17-25卷《索隱玄宗》亦李國木自撰。

此書的第—集偏重于形勢巒頭，第二集偏重于卦倒理氣，李國木貪多貪大，不加抉擇，故真?zhèn)五e糅漫亂。雖有匯編之功，卻因泛濫而受到學(xué)術(shù)界譏諷。

《葬度》

——葬俗簡介

《葬度》，明代海鹽人王文祿撰。王文祿，字世廉，嘉靖舉人，著有《文脈》等書。

《葬度》1卷，有慎終、合棺、斂法、人棺、擇地、開塘、擇灰、燒磚、和灰、筑法、取汁、入墩、石蓋、成墳、任匠、雜辨等篇。

《慎終》論喪葬的重要性。“親之終也，人子痛極魂迷，卒然臨變，欲慎不能，后抱終天之悔，無及也。矧終者，人之大限也；滇終者，人子之大事也。是以合棺至成墳，不可不詳也”。

《合棺》己述棺木。以油杉、柏木為佳。《斂法》己述大小斂法。《人棺》己述鋪棺底用的灰土。《擇地》記相宅。“高山忌石崾巖，平原忌水沖射，土脈膏潤，草木暢榮，來龍?zhí)鲞b，結(jié)穴端正，水環(huán)沙護，即吉地也”?！堕_塘》等篇講修建墳?zāi)埂?/p>

此書敘述喪葬，多是陳規(guī)陋俗，但也有些新思想。認(rèn)為“金玉殉葬，古何愚岜，今則否。發(fā)齋帛，列石器，盛行喪，今何侈也”?！暗乩黻庩栒?，托厲布衣撰，謬甚也?！?/p>

《百陵學(xué)山》、《居家必各》收有此書。

《歷代山陵考》

——記載陵墓的典冊

《歷代山陵考》，書前署名為明代“賜進士浙省觀察使前水衡郎五奉敕守巡督學(xué)黎陽王在晉”。全書上下兩卷，卷上記載兩京各省陵墓、國朝遣祭、葬義。卷下記載考訂歷代山陵紀(jì)事、歷代山陵雜記。

書中對各地的陵墓作了簡要介紹。如北京有燕昭王冢、遼章宗陵、金太祖陵、顓頊陵、慶都陵、宋三陵、盤古墓、河間獻王墓、唐祖陵、趙王冢、石勒墓、孤竹三冢等。杭州府有吳王夫差墓、吳國王子慶忌墓、孫鐘墓、三女堆(吳越武肅王第十三章堪輿類墓、濟王墓等。

明代對各地的陵墓進行大規(guī)模調(diào)查?！秶布馈酚涊d洪武三年遣官訪歷代帝王陵廟，令具圖以進。四年遣使祭歷代帝王陵寢。天順八年令各處帝王陵寢被人毀發(fā)者，所在有司即時修理如舊，仍令附近人民一丁看護，免其差役”。

《歷代山陵紀(jì)事》己載了從三代至宋代的建陵大事。如“三代以前無墓祭，至秦始起寢殿于墓側(cè)。漢因秦陵，上皆有園寢。魏文帝革上陵之禮”。

《歷代山陵雜記》記載傳聞奇說。如“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之”?！褒R桓公墓在臨淄縣南二十一里牛山上，亦名鼎足山。一名牛首岡，一所三教。晉永嘉末人發(fā)之，初得版，次得水銀，泄有氣，不得入。經(jīng)數(shù)日乃牽犬入，中金蠶數(shù)十薄珠襦玉匣繒縲軍器，不可勝數(shù)。又以人殉葬，骨肉狼藉?！薄皡峭蹶H閭有女自殺，闔閭痛之甚，葬于邦西閭門外，鑿地為池，積土為山。文石為棺梆，金鼎玉杯銀樽珠襦之寶，皆以送女?！庇纱丝梢姎v代統(tǒng)治者是多么奢侈!

《四庫全書總目》考證云：“在晉，字明初，太倉人。萬歷壬辰進士，宮至兵部尚書，事跡附見《明史●王洽傳》。是書僅從《一統(tǒng)志》抄撮而成，無所考證。況既名山陵，而趙宣子、孟嘗君輩遺冢亦列其間，尤非體也?！?/p>

《借月山房匯抄》、《式古居匯抄》載有此書。

《陽宅十書》

——論述住宅環(huán)境的巨著

《陽宅十書》的作者待考，《四庫全書》未收此書。據(jù)分析，未收的原因不在四庫館臣的疏忽，而是此書問世較遲。

此書有幾個明顯的特點：一是內(nèi)容豐富，與其他幾千字一本的風(fēng)水書籍比較，《陽宅十書》稱得上是一部大作。二是內(nèi)容專門，歷代的風(fēng)水書籍多偏重于陰宅，而此書集中敘述陽宅；三是理論復(fù)雜，用三元、卦例、星命等復(fù)雜的術(shù)語攪在字里行間，增加了神秘性。

全書十篇。第一篇論宅外形：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉?！庇衷疲骸胺舱笥辛魉?，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武”?！胺舱痪赢?dāng)沖口外，不居寺廟，不近祠社窯冶宮衙，不居草木不生處，不居故軍營戰(zhàn)地，不居正當(dāng)水流處，不居山脊沖處，不居大城門口處，不居對獄門處，不居百川口處”?！胺舱?，樹木皆欲向宅吉，背宅兇。凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大兇”。“凡宅，門前不許人家屋箭來射”?！胺舱?，井不可當(dāng)大門”。

在《陽宅外形吉兇圖說》又列了許多圖形，用以說明宅形的吉兇。試舉幾個這些圖形明示：宅要方正，北面最好有山林，東面最好有水來，西面最好有道路，南面最好平坦或有林木。

第二篇論福元，福元即福德宮。其書從三元入手說明這個問題：“天地間不過一陰陽五行，歷法易數(shù)，互相表里者。歷法以一百八十年為一大周天，第一甲子六十年為上元，第二甲子六十年為中元，第三甲子六十年為下元，此之謂三元。配以洛書、九宮、八卦?！陮僖粚m。洛書戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足，五獨居中，配合流年。一歲屬坎，二歲屬坤，迤此震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。生人之年值何卦，此卦即為福德宮”。修房要根據(jù)福德宮所在的方位選擇地點。震、巽、坎、離為東四位；乾、坤、艮兌、為西四位，不得混淆，否則有兇。凡屬東四位，宅宜坐北向南，門置東南，井置東南，灶在東北，路在東方。

第三篇論大游年。術(shù)數(shù)認(rèn)為人某歲游于八卦某宮，據(jù)之推斷人在某年的吉兇?！疤焐暇判菫榈叵轮艑m，司人間禍福，其應(yīng)如響。然吉星惟三，兇星乃六”。三吉星為：“生者生氣星貪狼星也，延者延年星武曲也，天者天乙星巨門星也”。人們根據(jù)自己的游年推測吉星所在，回避兇星。

第四篇論穿宮九星。提醒人們不僅注意方位，還應(yīng)注意宅內(nèi)建筑物的高低?！叭粢烁哒呦?，宜下者高，則兇”。如“坐北向南開巽門者，水木相親。若修一、二、四層及離、坎二方房高，大發(fā)富貴，子孫萬輩興旺”。

第五章論元空裝卦。“天地之理唯最隱奧者與最變通者，其主持禍福為最驗裝卦爻訣，隱征兆于無形，藏機緘于至變，乃天地之無機”。

第六章論開門修造?！伴T戶，通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾”。修門要講究方位、時間、尺寸。

第七章論放水?！瓣栒幷阋运ㄈ⌒?。若宅內(nèi)外之形雖佳，修造之法亦善，只兇方地支放水一差，則以前諸法俱壞”。放水應(yīng)合乎陰陽五行，講究方位。

第八篇論宅內(nèi)形?！按蠓踩思医⑿抡戎?，謂之困字”?！胺舱鹞?，前低后高，主發(fā)財?shù)撆d旺”。“凡宅天井中不可積屋水”。這些都是講宅內(nèi)構(gòu)造。此外，又有陽宅內(nèi)形吉兇圖說，敘述單耳房、雙耳房、孤獨房、露星房等。

第九篇論選擇。認(rèn)為游年與方位決定建房吉兇，諸如起工動土、造地基、破本、定磉扇架、豎柱1上梁、蓋屋、泥屋都有禁忌。

第十篇論符鎮(zhèn)。介紹了黃石公安宅護救符鎮(zhèn)法。有五岳鎮(zhèn)宅符鎮(zhèn)宅十二年土府神殺、鎮(zhèn)四方土禁并退方神符、鎮(zhèn)行年建宅神符、三教救宅神符、修造預(yù)鎮(zhèn)神符、移徙預(yù)鎮(zhèn)神符、武帝應(yīng)用靈符。這些符文都是由漢字變異而成。為什么符文能鎮(zhèn)邪？書中沒有交待。

《陽宅十書》是典型的卦例派文獻，迷信大于科學(xué)，忌諱多于運用。是風(fēng)水文獻中的敗作。

《陽宅撮要》

——復(fù)雜化的陽宅文獻

《陽宅撮要》，清代吳甭撰。作者在序中談寫作經(jīng)過云：“予家自丙寅丁卯疊遭慘變，心疑造作失措所致，深憾平日未常究心，遂遍搜宅書，披閱之下，皆無頭無尾，不勝異說，莫之適從，最后得游年定宅陽宅諸全書，滾盤珠斗靈經(jīng)，讀之始知宅法與年命無分輕重。彼詳于宅法而不講年命者，必罹東西異道之兇;止講年命不詳宅法者，難免扶一倒一之誚?！笨梢?，作者以宅法和年命并重。

此書參考了許多陽宅術(shù)文獻。如《宅鏡》、《陽宅發(fā)真訣》、《陽宅通書》、《選宅宗鏡》、《陽宅正宗》、《陽宅發(fā)微》等，使我們得以窺見一些失傳的風(fēng)水書籍。

全書2卷。卷一述起例、總論、形勢、宅式、間數(shù)、門路、二十四山門路定局、定游星法、宅內(nèi)外吉兇照、天井、床灶、井、廁、放水、黃泉。卷二述宅法碎金、搖鞭賦、九星喜忌歌、九星主應(yīng)、分居、截路分房、生命、看法、定各種宅、搬移法、穿宅經(jīng)、看煞法、續(xù)氣法、修作、八宅修方九星主應(yīng)、九星制伏、滾盤珠修方神煞。

作者很推崇清初的陜西風(fēng)水師黃時鳴，多次引用黃時鳴語。黃時鳴是何許人，一時尚不清楚。

修建陽宅應(yīng)當(dāng)注意哪些問題?書中說:“凡陽宅須地基方正、間架整齊、入眼好看方吉”?！胺采焦却箝T，先論形局，后參方位。城市大門，先取方位，亦要形局團聚”?！胺舱罴韶澏啵掠杏薄?。“門有五種，大門、中門、總門、便門、房門是也。大門者，合宅之外大門也，最為緊要，宜開本宅之上”?！胺績?nèi)宜明不宜暗”。“床怕房門相沖，以一屏風(fēng)抵之乃佳”?！胺部搓栒纫撮T前水”。這些觀點不無道理。但是，書中的神秘色彩很濃，八卦、五行、干支、煞、氣、禁忌、游年、三元九宮等概念把很簡單的道理攪很復(fù)雜難懂，以至平民百姓不易讀懂，而風(fēng)水師卻借以任意解釋，造成很大的欺騙性。

《古今圖書集成·堪輿部》

——風(fēng)水文獻的淵海

《古今圖書集成·博物匯編·藝術(shù)典》設(shè)有《堪輿部》、《堪輿部》，是迄今為止歷代風(fēng)水文獻最大的庫府。《堪輿部》的“匯考”部分實際是一部大型叢書。載錄了⒛部風(fēng)水書籍。它們分別是：《宅經(jīng)》、《青囊海角經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《地理指蒙》、《葬書》、 《楊筠松十二杖法》 、《博山篇》、《廖禹十六葬法》、《至寶經(jīng)》、《神寶經(jīng)》、《天寶經(jīng)》、《乘生秘寶經(jīng)》 、《璚林國寶經(jīng)》、《五星捉脈正變明圖》、《金剛鉆本形法葬圖訣》、《堪輿漫興》、《堪輿雜著總索》、《葬經(jīng)翼》、《水龍經(jīng)》、《陽宅十書》。

《堪輿部》的“總論”部分載錄了東漢王充在《論衡》中寫的《四諱篇》、《雜歲篇》、《詰術(shù)篇》，這是反映漢代風(fēng)水觀念，并且給予批判的3篇檄文。

《堪輿部》的《名流列傳》載錄了歷代的風(fēng)水師。他們是先秦的樗里子、朱仙桃；漢代的青烏先生；晉代的郭璞、陶侃、韓友；隋代的蕭吉、舒綽；唐代的李淳風(fēng)、張燕公、一行禪師、司馬頭陀、劉白頭、浮屠泓、陳亞和、楊筠松、曾文遄、范越鳳、厲伯韶、劉森、葉七、邵庭監(jiān)、賴文俊、曾十七、蘇粹明、丘延翰、方十九、張五郎、丁玨、濮都監(jiān)、劉雍、廖禹、孫世南、李五牙、王應(yīng)元、賴白發(fā)、李鴉鵲、鐘可朝、曾道立、李普照、謝玢；宋代的唐九仙、陳希夷、胡矮仙、張子微、謝子逸、蔡神與、劉七碗、鄭彥淵、劉子猷、丁應(yīng)之、丘公亮、劉景清、劉應(yīng)寶、弟子驤、王祿道、建心仙翁、劉元正、劉景明、劉謙、劉種桃、劉見道、謝和卿、劉云山、劉云峰、劉二郎、劉子仙、吳景鸞、宋花師。劉勾力、蕭才精、廖信甫、李蓬洲、劉云岫、孫伯吼、劉潛、傅伯通、鄒寬、徐仁旺、王飯、胡舜申、孫晤。達僧、鐸長老；元代的梁饒；明代的張宗、幕講僧、非幻和尚、周仲高、劉用寅、渠仲寧、楊宗敏、廖均卿、游朝宗、許國泰、裴士杰、徐拱、卜夢龍、楊院使者、吳仲寬、駱用卿、曾易明、谷宗綱、陳后、徐善繼、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川、周詔、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋榮、畢宗義。

《堪輿部》的“藝文”部分載錄有晉嵇康的《難宅無吉兇攝生論》、唐呂才的《五行祿命葬書論》；元趙訪的《葬書問對》、《風(fēng)水選擇序》；明故翰的《風(fēng)水問答序》、羅虞臣的《辨惑論》、項喬的《風(fēng)水辨》，這些文章都對陰宅術(shù)進行了批判。