王毅：大家都知道對于審美來講，它這種最直接的、最本能的源頭就是我們的情感。大家說愛美之心人皆有之。我們的天性，我們內(nèi)在的情感，使得我們?nèi)肀?。但是作為中國思想史上非常?dú)特，獨(dú)具光彩的一環(huán)，哲學(xué)意義上的玄學(xué)，又對魏晉美學(xué)的產(chǎn)生起到了一種不可替代的作用。我經(jīng)常琢磨這么一個(gè)問題，前面講的魏晉名士，他們這種生命情韻、神調(diào)，這種風(fēng)神之美，很多時(shí)候就是他們自己的一種活生生的人生存在。但是同樣是這批讀書人，他們又在探討一些哲學(xué)的問題。這就是當(dāng)時(shí)在士人中間流行的玄學(xué)、玄談，你可以說它是學(xué)術(shù)活動(dòng)，也可以說它是一種高雅的精神活動(dòng)。首先我稍微解釋一下“玄學(xué)”這個(gè)詞兒，“玄學(xué)”這個(gè)詞正式出現(xiàn)是南朝的一個(gè)皇帝，他設(shè)立了一個(gè)專門叫做玄學(xué)館，類似于我們今天的研究院。他召集了一批讀書人到玄學(xué)館里頭來研究一些很抽象、很超越的，和實(shí)際社會(huì)功利沒有什么利害關(guān)系的命題。玄學(xué)這個(gè)詞就是由玄學(xué)館研究的對象，由這個(gè)而來的。那么這種對象究竟是什么？最具體的講，當(dāng)時(shí)有所謂的“三玄”之說，大家在一起聊天，一起討論一些問題，總得有一些哲學(xué)上或者理論上的依據(jù)，依據(jù)就是這三本書。第一本《老子》，第二本《莊子》，第三本《周易》，這就叫做“三玄”。對這三本書稍微有過一點(diǎn)接觸的同學(xué)都知道，《老莊》還有《周易》，談的都不是我們大家日常關(guān)心的柴米油鹽過日子，根本不是這些問題的。它探討的是一些純粹的精神層面的一些問題，宇宙、自然、人和宇宙、自然的關(guān)系，人存在的終極意義，人生的終極價(jià)值。它用那種古代的語匯，事實(shí)上探討的是這么一些問題，而這些問題一直到我們今天，還是現(xiàn)代哲學(xué)研究的問題。比如像現(xiàn)代西方哲學(xué)，它還在研究這些問題。你可以把老莊的思想和海德格爾的思想進(jìn)行比較，真的可以比較。所以在當(dāng)時(shí)的讀書人中間，大家非常崇尚老莊，“不務(wù)事物，高談玄理，行為放蕩”?！独锨f》的爭議是什么？五千言的《道德經(jīng)》講的道是什么？《莊子》的真義、真味是什么？《周易》里面的那些表述究竟是什么含義？我們讀書人碰到一塊兒的話，就討論這個(gè)問題，這就形成了當(dāng)時(shí)的這種玄學(xué)，玄談。我們顧名思義，所謂“玄”就是這樣來的。對于審美，對于美學(xué)來講，我覺得哲學(xué)有的時(shí)候，它是一種深厚的土壤，是一種根基，是一種刺激。但是有的時(shí)候它也可能是一種障礙。過分的這種哲學(xué)，過分抽象的理論思維，會(huì)把人的靈性，把人的神思妙想把它撲滅了。但是對我們中國古典美學(xué)來講，魏晉時(shí)期的這種哲學(xué)性質(zhì)的玄學(xué)，起到的不是一種反面的扼殺的作用，阻礙的作用，而是起到了一種正面的，在某種程度上潤物細(xì)無聲的培育、推動(dòng)、滋潤，起到了這樣一種作用。

　　具體來說，我覺得魏晉玄學(xué)對魏晉美學(xué)或者說對魏晉美學(xué)中的神韻的提出，大概有這么三個(gè)方面的重要作用。我做了一個(gè)清理，第一個(gè)，它在一種純粹的非功利的精神活動(dòng)和精神生產(chǎn)的層面上，為我們中國古典美學(xué)奠定了一種不同于儒家觀念的思想基礎(chǔ)。這算第一點(diǎn)。我們中國古典美學(xué)的源頭，一般來講的話，它應(yīng)該有兩個(gè)源頭。就是所謂的儒家、道家，而儒家在魏晉南北朝以前，在兩漢的時(shí)候它是占統(tǒng)治地位的。所以它給中國古典美學(xué)提供的這種營養(yǎng)，提供的這種啟發(fā)，提供的這種引導(dǎo)，主要是一種社會(huì)之中人和人之間關(guān)系的調(diào)和，社會(huì)秩序的穩(wěn)定，人的良好的道德修養(yǎng)的培育，人的良好的精神狀態(tài)，人的一種奮發(fā)有為等等。這是儒家思想觀念，在比較實(shí)際的層面上為我們中國古典美學(xué)提供了彌足珍貴的營養(yǎng)。沒問題的，我們很欣賞它，直到我們今天仍然需要它。

　　另外一個(gè)源頭就是老莊思想，道家思想。那么道家思想在幾百年之后，在魏晉南北朝得到了復(fù)興，通過玄學(xué)這樣的精神活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。它就給我們后來中國古典美學(xué)，無論是創(chuàng)造還是欣賞那種真正的心靈自由，真正的精神解放，那種自由的聯(lián)想。為這一方面提供了一種思想之路，這一點(diǎn)是很重要的。熟悉中國思想史的同志都知道，在玄學(xué)之后我們還有過所謂的禪學(xué)，這個(gè)禪起到的，我覺得也是一樣的作用。禪和美學(xué)也有內(nèi)在的聯(lián)系，所以看起來它多多少少有那么一點(diǎn)吃飽了飯撐的，看起來多多少少是有點(diǎn)這個(gè)。又不是生產(chǎn)，不是做工，種地，紡紗，織布，你根本不是這個(gè)。你兩個(gè)人弄一杯清茶，手里面拿這么一個(gè)東西，就在那個(gè)地方談非常玄妙的《老莊》或者《周易》里面的那些字句，究竟含義是什么？宇宙、天地、人生、自然、研究這么一些問題的話，看起來的確是不務(wù)事物，看起來是這樣。但事實(shí)上我們的美，創(chuàng)造，欣賞，不少的時(shí)候都需要有這么一種超越精神，需要有這么一種思想基礎(chǔ)。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，玄學(xué)討論的一些基本問題，后來就像如鹽入水一樣，進(jìn)入到了后世那些大家公認(rèn)的具有神韻的優(yōu)秀的文藝作品之中去了。它討論了一些根本性的命題，宇宙自然的本質(zhì)，人的生命的本質(zhì)，人在宇宙時(shí)空中的位置，人和宇宙天地的一種內(nèi)在的呼應(yīng)。如果能夠達(dá)到這種呼應(yīng)的話，我們就認(rèn)為它是好作品。我們隨便舉一些例子，舉大家最熟悉的例子。比如王維著名的詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”看起來就兩句。寫戈壁灘的落日時(shí)光的景色，但是你體會(huì)，它有一種和天地之間的內(nèi)在節(jié)律的一種呼應(yīng)。李商隱的詩“夕陽無限好，只是近黃昏”，都有的。每一個(gè)人回想一下，你所熟悉你欣賞的那些優(yōu)秀的唐詩、宋詞、元曲，甚至包括外國文學(xué)中的作品，真正叫你久久不能忘懷的，我覺得都涉及到一些根本性的命題。超過實(shí)際人生的層面，都讓你去把握什么是真正的生命，什么是值得我們一輩子為之追求的東西。真正好的文學(xué)作品用哲學(xué)化的方式都涉及到了，這是一條。

　　這么一種人存在的終極意義，作為一種本體感悟，融入到了魏晉之后，那些優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作之中，這是它的美學(xué)影響的又一個(gè)方面。第三點(diǎn)，就是玄學(xué)。它討論的風(fēng)格對我們中國古典美學(xué)的發(fā)展也有重大的影響。一種風(fēng)格，我看過一些材料，說玄談，討論三玄《老莊》、《周易》。比如我跟你討論，我一定要找一個(gè)合適的談話對手。不會(huì)像老師一樣滔滔不絕地跟你解釋這個(gè)詞是什么意思，上下文考證，它表達(dá)是什么思想，這個(gè)句子應(yīng)該怎么讀，在哪個(gè)地方斷句。我不跟你講這些ABC的問題，我要看你值不值得我跟你講。我非常簡練地畫龍點(diǎn)睛般地說很簡短的幾句話，你必須聽懂，你聽得懂我才能跟你談下去。要是你茫然不知，瞪著眼睛說的啥呀，聽不懂呀，對不起，我不跟你談了。玄學(xué)辯論中就有這樣一種玄妙、靈動(dòng)、瀟灑、從容而又精致、清俊，一種比較簡練，比較含蓄，點(diǎn)到為止，它是這么一種風(fēng)格。所以這么一種簡淡清俊，這樣一種風(fēng)格對于后世中國古典美學(xué)，對于神韻在文藝創(chuàng)造和文藝欣賞中也有著深遠(yuǎn)的影響。后來到了唐代，我們的理論家們講要含不盡之意見于言外。語言不可能把一切都窮盡，我不可能什么都跟你說得一清二楚，你自己去悟，很重要，有悟的。玄學(xué)討論者就講究這個(gè)“悟”字，一定要悟，所以盡管我一再強(qiáng)調(diào)玄學(xué)不是美學(xué)，我不贊成把玄學(xué)直接當(dāng)成美學(xué)，我覺得這樣講依據(jù)不足。但是魏晉玄學(xué)對魏晉美學(xué)的影響，對魏晉美學(xué)中神韻這個(gè)概念的發(fā)育的影響，我覺得有這么三個(gè)方面。思想觀念、基本命題作為內(nèi)容作為內(nèi)在的它的一個(gè)核心。另外就是簡淡的風(fēng)格，三個(gè)方面還是很有影響的。

　　具體來說，我覺得神韻它的欣賞和培育，在這個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，我來概括一下的話，我覺得大概有這么幾句話。第一它興起的基礎(chǔ)就是魏晉士人他們覺醒的生命意識，以及在這種生命意識覺醒之后的欣賞態(tài)度。這算第一條。我前面已經(jīng)提到了，魏晉南北朝時(shí)期，可以認(rèn)為是我們中國讀書人的歷史或者說思想史上的一個(gè)重要的思想解放時(shí)期。多少有點(diǎn)類似于先秦的百家爭鳴，但是你把先秦的百家爭鳴和魏晉名士他們這種玄學(xué)玄談，他們的這種魏晉風(fēng)度，把這兩個(gè)時(shí)期知識分子的心態(tài)，他們用力的不同方面比較一下。就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的區(qū)別，先秦主要是入世，知識分子在那個(gè)地方想，這個(gè)國家，這個(gè)民族、天下怎樣才能治理好。老百姓怎樣才能過上好日子，不至于動(dòng)蕩。人應(yīng)該怎樣，社會(huì)大眾應(yīng)該怎樣在社會(huì)中找到自己的位置。大致來說就是這樣一些問題，基本上是入世的。而到了魏晉南北朝，知識分子仍然在想自己的問題，仍然在使用自己的表述，但是這時(shí)他們關(guān)心的，我認(rèn)為主要的不再是拯救社會(huì)而是要拯救自身。為什么會(huì)是這樣呢？最直接的原因就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的直接的政治壓迫。魏晉時(shí)期，我們前面講的一些例子，大家會(huì)感覺魏晉讀書人活得很瀟灑，很放蕩，很從容，是這樣的。但為什么會(huì)這樣？讀書人其實(shí)不太愿意這樣的。我們中國的讀書人，他真正愿意的是想在社會(huì)、在政治、在國家民族在這方面做一點(diǎn)事情，很有責(zé)任感，很有入世精神的?！斑_(dá)者兼濟(jì)天下”這是他真正想實(shí)現(xiàn)的人生夢想。但是，東漢末年以來他們發(fā)覺做這一點(diǎn)危險(xiǎn)太大了，動(dòng)不動(dòng)會(huì)有殺身之禍，所以大家不敢直截了當(dāng)?shù)貙ι鐣?huì)政治，對實(shí)際事物發(fā)表意見。怎么辦？總是要發(fā)言的，知識分子長了嘴總是要說話。那么實(shí)際的這種問題，我不敢說，怕惹來殺身之禍，就來談一些玄的問題吧，可以遠(yuǎn)禍的問題。我不去談?wù)搶?shí)際的問題，我來談?dòng)钪妗⒆匀?，談人的生命，談這么一些東西，哲學(xué)的，談這么一些東西。所以，這么一些知識分子人生態(tài)度的基本變化，就體現(xiàn)出來了對個(gè)體生命的一種重新認(rèn)識，拯救自我，努力方向已經(jīng)有所不同了。好，我發(fā)現(xiàn)，原來一個(gè)人要活得有滋有味，他要活得快樂，要活得不擔(dān)驚受怕，其實(shí)他可以從政治漩渦脫身而出。我突然發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，我可以到這種玄理之中，到《老莊》討論，《周易》討論的那些問題中，我來找我的精神寄托。他突然發(fā)現(xiàn)原來還有這么一塊天地，那么他就一頭扎了進(jìn)去，這種對超越實(shí)際政治，實(shí)際社會(huì)層面的哲學(xué)命題的探討，在當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)為兩種形式。一個(gè)就是我前面講的這種散文體日常對話的，大家論辯的這種清談、討論這種形式。另外一種形式就是中國讀書人已經(jīng)成為他們習(xí)慣的做詩。做什么詩？一剛開始做的就是所謂的玄言詩，對于玄言詩，我們文學(xué)史上歷來評價(jià)不高的，像劉勰的《文心雕龍》，在《才略》篇中就嘲笑過玄言詩，劉勰本人也是魏晉中人，他就看到玄言詩的毛病。評典似道德論，讀起來跟《老子》的五千言一樣，“質(zhì)樸無文”不喜歡的。玄言詩在中國詩歌史上延續(xù)的時(shí)間不很長，但是影響了整整一代人。當(dāng)時(shí)一些非常厲害的人物，書法家、詩人、名士、理論家，大量的人寫過玄言詩，來的快也去得快。但是為什么我重視玄言詩？現(xiàn)在也有很多學(xué)者也相當(dāng)重視這個(gè)東西了，為什么要重視它？它用這種直白的形式，這種在語言技巧，在詩歌創(chuàng)作的那種形式要求上，它很不講究，為什么我們還要重視它？就是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)出來了一種在宇宙關(guān)系中，體悟把握人的生命存在。在有了這樣一種發(fā)現(xiàn)之后的那種恍然大悟，它傳達(dá)的是這個(gè)。我們大家讀讀玄言詩，比如我吟兩句不算是典型的玄言詩，但是帶有玄言詩意味的兩句，大書法家王羲之的《蘭亭詩》我吟它里面的兩句：“群籟雖參差，適我無非親”，它不是典型的玄言詩，但是體會(huì)出來了，我不必再在這個(gè)政治泥潭里面打滾了，外面有一個(gè)更大的天地，宇宙之間更有我“飛翔”的余地。一旦發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的讀書人有了這么一種發(fā)現(xiàn)的驚喜，所以第一步他顧不上字斟句酌，怎么樣把它變成美好的詩歌，他來不及了。就像我們在座的每一個(gè)同學(xué)一樣，一個(gè)老朋友多年沒見，和你家里頭好長時(shí)間不通音信了?，F(xiàn)在突然有了一個(gè)機(jī)會(huì)，你見到了一個(gè)老友，見到了故鄉(xiāng)的一個(gè)親人，和家里面恢復(fù)聯(lián)系了，這個(gè)時(shí)候你表達(dá)你那種急切的心情。你顧不上在文字上，在技巧上做什么推敲，首先就是要說出來，把心頭的狂喜，這種發(fā)現(xiàn)之后的那種激動(dòng)，把它說出來。我覺得玄言詩的實(shí)質(zhì)就是這種說出來，還顧不上去考慮怎樣說，他還沉不下心來。而且你可以說玄言詩它缺乏文采，但是你不能說它虛假。它一點(diǎn)都不虛假，它是每一個(gè)寫這種詩歌的人，他自己那種有悟于心，我本人真切的實(shí)在的，沒有任何外在束縛的，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的天地，一個(gè)全新的自我。所以作為詩歌來講玄言詩不成功，但是作為生命意識的覺醒，作為人在這個(gè)外在世界之中，在政治以外的一片天地之中，人發(fā)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。有了這種人生體悟，從這一點(diǎn)來講，玄言詩是很有它的價(jià)值的。所以它也就順理成章地導(dǎo)出來了隨后的山水詩。這里面我覺得有幾個(gè)因素我們大家要考慮。就是從玄言詩到山水詩，讀過中國文學(xué)史的同學(xué)們都知道，玄言詩很短暫，緊接著就出現(xiàn)了謝靈運(yùn)、謝眺、鮑照，最后是陶淵明。出現(xiàn)了一批非常杰出的山水詩人，從玄言詩到山水詩是詩歌史上本身的一種過渡。但是我們要注意，我認(rèn)為它是一種轉(zhuǎn)折，是一種轉(zhuǎn)機(jī)，而不是全盤拋棄。不是說，有了山水詩的出現(xiàn)之后，這些山水詩人對玄言詩里面所表達(dá)的，發(fā)現(xiàn)有悟于心。那種興奮激動(dòng)就根本瞧不起了，就一點(diǎn)都不要了，不是這樣。實(shí)事求是地講，在優(yōu)秀的山水詩歌中，我們其實(shí)可以看到這種玄談、玄理、生命意識、宇宙、天地，我們可以看到這樣神韻的存在，真的可以看到的。這里面，有一些其他的因素在起作用。這里面我想主要提兩個(gè)因素，一個(gè)就是南朝，因?yàn)樯剿姷某霈F(xiàn)主要是南北朝的南朝，主要是在這個(gè)時(shí)候，我們要注意南朝的這些讀書人，他們的生活狀況，他們住在什么地方？他們當(dāng)時(shí)是莊園經(jīng)濟(jì)，在一個(gè)山坡、丘陵，建一個(gè)莊園，住在這里頭，桃李茂密，桐竹成蔭、華樓迥榭、臨眺之美。當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)上有這么四句話的記載。多少有點(diǎn)像什么呢，我個(gè)人感覺有一點(diǎn)像陶淵明的《桃花源記》中，沒有進(jìn)洞之前描繪的那個(gè)地方，江南的一片山水，讀書人們，他們的莊園經(jīng)濟(jì)就處在這么一個(gè)環(huán)境之中。自己住的周圍，自己放目遠(yuǎn)眺看到的，全是這樣很優(yōu)美的自然環(huán)境，這是第一點(diǎn)。我們一定要注意的，如果像是后來的元、明、清，像市民經(jīng)濟(jì)或者初步的商品經(jīng)濟(jì)，比較發(fā)達(dá)。住在一種很擁擠的城市里頭的話，我覺得可能又是另外一種情況。

　　大家住得比較分散，大自然很開闊，生態(tài)沒有被破壞，自然環(huán)境很優(yōu)美。居住之美、臨眺之美，《世說新語》中有很多這樣的例子，這是第一個(gè)。第二個(gè)，當(dāng)時(shí)的出游之風(fēng)，不但住在優(yōu)美的莊園里頭，還要經(jīng)常出去走一走，干嘛呢？很重要就是和當(dāng)時(shí)一些高僧，東漢末年，佛教已經(jīng)開始傳入中國，當(dāng)然不普及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像唐代那么普及。當(dāng)時(shí)差遠(yuǎn)了，但是已經(jīng)傳入中國了，已經(jīng)有了這么一些宣講佛家教義的一些高僧。這些讀書人要和他們交往，為什么交往？還是跟玄學(xué)有關(guān)系，聽這些高僧們談?wù)劮鸾獭⒎鹄?，他覺得也是一種人生體悟，也非常有啟發(fā)。而這些高僧住在什么地方？都住在一些荒山野嶺，山里面搭一個(gè)草庵子。不像后來的寺廟那么闊氣，隨便結(jié)一個(gè)草庵子，搭一個(gè)很一般的木房子，高僧就住在那里。這些讀書人要找他們玩兒，跟他們聊天，經(jīng)常出去走一走。我覺得這是一個(gè)重要的，我把它稱之為“以玄對山水”到“以美對山水”，我把它稱之為是這么一種變化。剛開始在這些讀書人的眼前，他也能看到山水的。他對政治不感興趣了，政治他害怕了，那么他關(guān)注的肯定是大自然。但是這個(gè)時(shí)候大自然對他來說還是一個(gè)全身遠(yuǎn)禍之地。我在山水景色之中，我來體會(huì)宇宙、自然的那種內(nèi)在的啟發(fā)，我來體會(huì)這個(gè)東西。以哲學(xué)的眼光，哲學(xué)的心態(tài)來面對自然山水，這就是“以玄對山水”。但是“以玄對山水”，我們大家想一想，它時(shí)間稍微一長，就會(huì)很自然地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以美對山水。這一點(diǎn)是非常重要的。

　　整個(gè)晉宋時(shí)期的山水詩體現(xiàn)出來的這種神韻，大家不要簡單地理解為就是一種寫作技巧或者風(fēng)格上的變化。原來的玄言詩主要是哲學(xué)語言，哲學(xué)感悟，到了晉宋時(shí)期，山水詩就開始描寫自然景物了，這是一種寫作技巧，一種風(fēng)格上的變化，是這種變化。但是在這種變化之后，有著更為內(nèi)在的東西。它把玄言詩中，原來那種直白式的生命意識，把它放到了秀美山水之中。人敏銳性地原創(chuàng)性地捕捉到山水自然本身，作為一種有機(jī)生命的感覺。我為什么用原創(chuàng)性這個(gè)詞呢？我始終認(rèn)為，說山水有生命，在科學(xué)上恐怕是站不住腳的。但是我們頑固地認(rèn)為山水就是有生命，見山不是山，見水不是水，山水有其神韻。我們把山水當(dāng)成一種有機(jī)生命，這種有機(jī)生命，誰給的？我們?nèi)速x予的，我們?nèi)税炎约旱那樗?，把自己的生命感覺，把自己的生命風(fēng)格，投注在本來沒有生命的山水之上。所以我說它是原創(chuàng)性的。發(fā)現(xiàn)了這種山水韻律，山水本身的雋永。我再提醒大家注意，不要簡單把這個(gè)看成是一種移情，不要簡單地看成是一種寫作技巧上的簡單的移情。南朝時(shí)候的山水詩人，他們在大自然中發(fā)現(xiàn)的這種山水韻律超過了這種寫作技巧上的移情，它有一個(gè)更大的輪廓，有一種更基本的心態(tài)。就是在整個(gè)宇宙關(guān)系之中，我來發(fā)現(xiàn)，來領(lǐng)悟人的生命存在，而我這種生命存在又和山水內(nèi)在的節(jié)律渾然一體。所以它就超越了一般的寫作技巧或者是風(fēng)格上的那種簡單的一點(diǎn)小比喻啊，一點(diǎn)小借用，超過了這么一個(gè)問題的。

　　山水詩就這樣自然而然地把那個(gè)文學(xué)上審美上不怎么吸引人的玄言詩把它給推掉了，取而代之。扭轉(zhuǎn)玄言詩，開創(chuàng)山水詩派的第一個(gè)人就是我們大家熟悉的謝靈運(yùn)?！端螘愤@是劉宋不是趙宋，《宋書·謝靈運(yùn)傳》里面有一段話，說謝靈運(yùn)擔(dān)任了永嘉太守，就是現(xiàn)在江南的一個(gè)地方。他擔(dān)任了永嘉太守，在他治理的這個(gè)郡有名山名水。他作為一個(gè)太守，作為地方長官他把自己的主要興致，主要時(shí)間包括自己的工作時(shí)間都用在游山玩水之上。我治理這一片地方，好山好水我通通走到，我都要去賞。而且一到地方發(fā)現(xiàn)令他心動(dòng)的優(yōu)美的山水景致，自己有了體悟一定要做詩，所以這就成就了這位了不起的山水詩人。史書上就是這樣記載的。我給大家念一首，我感覺既保留了玄言詩的余味又體現(xiàn)了山水詩的特征這樣一首作品。大家可能都熟悉了叫做《石壁精舍還湖中作》，昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。我們先看這首歌的后半部分，后半部分典型的還是謝靈運(yùn)本身體悟到的一種玄理，還是這個(gè)味道的。他什么意思呢？他就講“慮澹物自輕，意愜理無違。”，就是一個(gè)人不要把人世間的一些物質(zhì)性的東西看得太重。大家以后碰上這樣的詩歌的話，我建議大家把它作為一種過渡狀態(tài)來把握。它不是純粹的，百分之百的優(yōu)美的山水詩。它里面仍然保留了這種哲理、玄言、老莊，這樣的一些因素。寫詩的人心里面還惦記著這個(gè)東西，還有一絲以玄對山水的想法。但是山水自然本身的美麗已經(jīng)令他忘歸了，已經(jīng)令他陶醉了。所以像謝靈運(yùn)的詩，一直是后世推崇神韻，欣賞神韻，追求神韻的詩人，以及評論家們喜歡引用的一個(gè)例證。神韻在什么地方？神韻體現(xiàn)在山水之美。那么第一人，做得比較出色的，開創(chuàng)了這種感受的，把這種感受寫出來的是謝靈運(yùn)，很重要的一家。

　　謝靈運(yùn)之后，影響很大的另外一位詩人叫謝眺，大家知道了，大謝、小謝是李白非常欣賞的。謝眺我們先從文學(xué)上來講，他們兩個(gè)人的作品，文學(xué)史有過一個(gè)評價(jià)叫做有句無篇。句子很好，單獨(dú)地弄出一兩句來，精彩得不得了。就是全篇來看，我們覺得不是太美，整體上不太好，為什么？就是我剛才讀的謝靈運(yùn)的那首詩，前半部分寫景物寫得那么好，后半部分又給你講了一種哲理、玄理之類的。我們當(dāng)然覺得前后兩截，不是那么協(xié)調(diào)，這是一點(diǎn)，有句無篇。第二，兩個(gè)人本身的下場都不太好。謝靈運(yùn)一生不能忘懷政治權(quán)勢，晚年也是因?yàn)檎卧虮徊?，被殺。我剛才不是說他當(dāng)了永嘉太守，對政治其實(shí)不太關(guān)心的，政治事務(wù)他不怎么處理的，就游山玩水。但是在他內(nèi)心深處，他永遠(yuǎn)在說服自己，政治這個(gè)東西很危險(xiǎn)，不要管它，就在山水自然中找到自己吧，他永遠(yuǎn)在說服自己。如果一個(gè)人需要來說服自己的話，就說明他對某個(gè)東西還是不能放棄，他還是不能忘懷，所以這是謝靈運(yùn)。另外謝眺，也是任吏部郎的時(shí)候，因事牽連下獄而死，也是跟政治有點(diǎn)關(guān)系。所以在這一個(gè)時(shí)期，描寫山水詩最為誠摯、最顯本色、最有韻味的就是我們大家知道的大詩人陶淵明。我們今天非常重視陶淵明的，不是今天，唐代以后就非常非常重視陶淵明了。但是同時(shí)代的人不太重視陶淵明的，南朝人不重視陶淵明，嫌他的詩歌質(zhì)樸少文。像劉勰的《文心雕龍》提到了很多詩人，但是沒有提到陶淵明，很多詩人都進(jìn)入了劉勰的注意、研究、討論的范圍之內(nèi)，但是陶淵明沒有進(jìn)入，這是一。鐘嶸的《詩品》把陶淵明的詩作收進(jìn)去了，但是把它作為中品而不是上品，誰注意他呢？注意他的是蕭統(tǒng)，蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中有一段話贊揚(yáng)他，說有人讀陶淵明的詩，覺得他每篇詩里面都離不開酒，不太好，但是在我看來，陶淵明的意識不在于酒，而是寄酒為跡者也，不過是借助飲酒來表達(dá)他自己的一些想法罷了，他并不是真正寫酒。

 
　　我覺得蕭統(tǒng)對陶淵明的理解是非常深刻的，是真正的知音。論懷抱則曠而且真，一個(gè)人的懷抱很曠達(dá)而且真誠，這是蕭統(tǒng)對陶淵明的評價(jià)，我覺得評價(jià)非常到位的。大家都知道了，陶淵明是不愿為五斗米而折腰，他歸隱田園，為什么？我們要問為什么？他當(dāng)官當(dāng)?shù)貌淮螅?9歲以后他才出仕，快30歲的人了，當(dāng)一個(gè)官。都是一些祭酒、參軍之類的小官，很小很小的芝麻官，連縣令都沒有當(dāng)過很長時(shí)間。所以陶淵明的歸隱，我們一定要把它想透，這個(gè)透是什么？就是陶淵明深刻地意識到個(gè)體生命之可貴。個(gè)體生命這是最可貴的，我一定要讓它值得。我不能把自己的生命浪費(fèi)了，我當(dāng)什么祭酒、參軍之類的小官和這些我根本瞧不起的人周旋，我是在浪費(fèi)我的生命。深刻地意識到了個(gè)體生命之可貴。這里面有潛臺詞，個(gè)體生命短暫，和宇宙天地相比它太短暫，正因?yàn)樗虝?，所以我一點(diǎn)都不敢浪費(fèi)，我一定要診視它，我要自己對得起自己。歸隱這個(gè)事兒，在古代有的時(shí)候不是目的，也是一種手段，是一種策略的。我王某人，我當(dāng)官當(dāng)?shù)煤煤玫?，我不?dāng)了，我為什么不當(dāng)呢？是因?yàn)槲蚁舆@個(gè)官小，我為了顯示自己的高潔，我辭官而去。但是今后國君或者什么人給我一個(gè)更大的官職，我可以重新出山，我退隱是為了出來，我退一步進(jìn)兩步。不少的人退隱，古人把它叫做“終南捷徑”。我躲在終南山里頭實(shí)際是抄了一條近道，比在官位上一步一步往上挪要快。我到山里走一走，我出去跳了好幾個(gè)臺階，所以后來有詩“翩然一只云中鶴，飛來飛去宰相家”，你不是高士嗎？不是歸隱嗎？像云中的仙鶴一樣，飛來飛去最后落到宰相家去了，還是脫離不了政治，心里還是不能忘懷功名利祿。

　　陶淵明不是這樣的，陶淵明歸隱之后也有這樣的征召，就是邀請他，要求他，命令他出來重新當(dāng)官，陶淵明通通拒絕了。他是真正的歸隱，而不是作為終南捷徑，所以這就成就了他的詩歌。有些詩歌大家非常熟悉，像他的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。我們大家都知道他這個(gè)詩的。非常簡單，非常非常樸素，但是非常真摯，我找到了我的生命意義，找到了我認(rèn)為最適當(dāng)?shù)奈胰松嬖诘哪莻€(gè)天地。歸隱二十多年，他并不是對時(shí)事根本不關(guān)心的。他還有這種“猛志固常在”，借用古代神話人物來表達(dá)自己那種對社會(huì)不能忘懷，想有所作為。他心理意識的某一個(gè)方面，他還是有這個(gè)的。魯迅先生提示了我們這一點(diǎn)，但是我覺得憑心而論，陶淵明的基本狀態(tài)，還是自由而恬靜的。我們不必把魯迅先生揭示出來的這一面，說成是陶淵明心態(tài)的基本方面，我覺得那樣講也違背了魯迅先生的本意。人本來就是多面體，陶淵明不是徹頭徹尾的隱士，他有“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面。但是就他的基本狀況來講，還是自由而恬靜的。因?yàn)樗娮鞯闹黝}，他絕大部分作品表達(dá)的是這么一種心理狀態(tài)。這么一種人生狀態(tài)，所以陶淵明的詩歌，后來就成為大量的詩人、理論家、批評家所評說的對象。光是在唐代詩人中，從不同的角度來學(xué)他的，就有王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等人，這些都是唐代非常好的詩人。他們都在學(xué)陶淵明，為什么會(huì)這樣？這就是陶淵明的詩歌，那么一種在宇宙、自然、山水韻律之中去感受生命之雋永。這個(gè)東西所以誰都可以被他所觸動(dòng)，包括那些對審美并不太重視的宋代的理學(xué)家們，也喜歡陶淵明。這就是在魏晉南北朝，我們從玄學(xué)作為一種哲學(xué)一路講過來，它對美學(xué)的一種影響，以及玄學(xué)本身體現(xiàn)在玄言詩，然后這種玄言詩又轉(zhuǎn)化成為山水詩，山水詩中的幾位代表詩人，最后歸結(jié)為我們大家都非常喜歡足以成為我們中華民族驕傲的陶淵明，這么一位大詩人身上。

　　主持人：在某種程度上或許可以這么說，魏晉神韻就來自魏晉名士，沒有魏晉名士就沒有魏晉神韻，真名士自風(fēng)流。魏晉名士從他們的人到他們的文，像王教授剛才講到的有氣、有味、有韻、有致、有神等等。他們那種曠達(dá)的、豪放的、自由的這么一種人生況味，還是我們今人多少所欠缺的。如果魏晉風(fēng)度、魏晉神韻真的像嵇康的《廣陵散》一樣，成為了遙遠(yuǎn)的絕響，那該是多么可惜。最后讓我們感謝王教授帶給我們一場精彩的演講。