本文主要整理個人在研讀典籍上的一些心得，試圖會通每個理論的版塊，以饗有意深入閱讀的初學(xué)者。若有誤謬之處也歡迎指正與討論。

基本上先、後天八卦的相關(guān)文字記載可說是源自《說卦傳》，但《說卦傳》中並未給予什麼?先天八卦?或是?後天八卦?的名稱－－就像《易經(jīng)》中找不到陰陽兩字但談的就是陰陽一樣。

至於其圖式以及名稱的提出，則是宋代邵雍對易學(xué)的一種全新詮釋，其中先天八卦又稱伏犧八卦，是依陰陽消息順序來排列的，其依據(jù)的則是《說卦傳》： 

後天八卦則是以《說卦》傳的這段描述所繪製出來的：

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。 

當(dāng)然，關(guān)於先後天八卦也有些些爭議，例如黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論．八卦方位》中就談到他以及朱子對於邵康節(jié)的一些疑問。

這裡我們估且先避開一些需要大量考證的爭論，就以現(xiàn)今我們所了解的八卦圖式來看，後天八卦其實(shí)是依照五行相生的思想所排列出來的。

首先我們先看八卦在五行上的屬性：

• 木：震、巽。
• 火：離。
• 土：坤、艮。
• 金：兌、乾。
• 水：坎。

接著我們再以八卦的五行屬性套入方位及時序，則可得到下圖：木為東旺於春在左，火為南旺於夏在上，金為西旺於秋在右，水為北旺於冬在下。至於土呢？坤、艮兩個卦以分居對角線兩隅，並以坤卦位於火之後（火生土）為順序。如此一來，該方位與《說卦》中所說者完全一致。

在先天八卦圖式中，天尊地卑，乾坤兩卦上下定位，乃理所當(dāng)然，也完全是易經(jīng)陰陽二元論思想的開展，而以陰陽卦氣消息為順序的排列，也與太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的理則完全相符──而這也才是易經(jīng)中的思想核心。

而後天八卦這種排列方式完全未依乾坤為天地，天父地母的思想，而改以五行的相生順序做為排列，從震巽開始，到離，以及坤（與艮遙對），再到兌乾，最後到坎，完全是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行相生關(guān)係，而坤艮的對角線排列則與「土王四季」（或稱土旺四季）有異曲同工之妙。關(guān)於土旺四季的排法可詳見本篇後文(2)的十二地支部份。

這在易學(xué)基礎(chǔ)架構(gòu)裡真的是一種顛覆性創(chuàng)舉，但後天八卦也因?yàn)樘子昧瞬煌w系的五行思想而顯現(xiàn)出許多與易經(jīng)基本思維的衝突與不一致，特別是與十翼傳統(tǒng)也就是儒門的易學(xué)。

首論後天八卦與易學(xué)相符者。

如坎為水、離為火、坤為土及艮為土，或是坤卦中有「利西南」之說，所以坤在西南…這些在名稱或方位安排上都是直接就可以對應(yīng)起來的，並沒什麼大問題。

震為動，特別是底下一陽有又有如陽之來復(fù)，要說成春天萬物生長的季節(jié)也說得過去。巽則在易中一向取「木」之意，所以巽被歸類為木也算其來有自。

乾健類似金屬的剛硬，也可以想像。

次論與易學(xué)格格不入者。

像天尊地卑，天地定位，陰陽消長的觀念遭到秉棄，而改以「萬物出乎震」為開始，並以離坎為上下，這已經(jīng)是從根本上打翻了先天八卦中所彰顯的易學(xué)陰陽法則。

再來像是兌卦，原本在易中是少女，其德性為喜悅，有匯聚萬物之功，在六十四卦中像是「萃卦」，其匯聚的意思就是來自上卦中的澤兌，但套入五行之後，兌變成了主「殺」的的秋天之卦。若再就其水澤的意思來說，則歸類為水或許較為合理。

而乾天就其「剛健」之德來說，和「金」的堅(jiān)硬屬性或許是可以聯(lián)想起來的，但其生生之德到五行中也一樣變成主殺的西北方；而像坤卦中「履霜堅(jiān)冰至」的純陰概念放在五行中，或許以水及北方來代替，時序上為冬天，更為符合。

而在五行思想中水原本是生木者（水生木），剋水者為土，但巽木反而有那麼一點(diǎn)「剋水」之意，而非五行思想中為水所生。易中坎水常指危險，而若有木則代表危險能夠化解，蓋因木又代表舟楫，乃可渡水之具，例如在渙卦（上為巽木下為坎水）彖傳就說：「利涉大川，乘木有功也」。

最後就八卦彼此的生成關(guān)係來說，易中以乾坤為天地父母，餘六卦皆由乾坤所生成，但在後天八卦的五行思維架構(gòu)下，變成了離生坤（火生土），坤生乾（土生金）。

四正卦

在上面的圖中，東南西北四個方位為正位，東南、西南、西北、東北的位置為四隅（隅即角），由此則有所謂的「四正卦」之說。

這也是孟喜「卦氣」說的一環(huán)。

所謂卦氣是以易經(jīng)六十四卦來配合一年四季的二十四節(jié)氣與七十二侯，乃至於三百六十五天。這整套是一個很龐大的體系，有機(jī)會另文介紹，在此僅為介紹四正卦之故而做簡單的說明。

在六畫卦中以震、離、兌、坎為四正卦的思想顯然是後天八卦宇宙圖式的延伸，而不是源自先天八卦。

在六十四卦（也就是六畫卦）的四正卦分主二至二分：其中震卦為春分（初爻起於春分），離為夏至（初爻起於夏至），兌為秋分（初爻起於秋分），坎為冬至（初爻起於冬至）。

四正卦每卦都各有六爻，總計四正有六四共二十四爻，因此每一爻又可分主二十四節(jié)氣的每一節(jié)氣（如圖）。

至於三百六十五天如何分配到六十四卦？這可以說傷透了易學(xué)家的腦筋，這也成為漢易中各家的分岐之所在，希望有時間能夠好好另外來探索。

五行與六神

有趣的是，以五行所架構(gòu)的人倫關(guān)係，也與儒家傳統(tǒng)的五倫也呈現(xiàn)完全不同的風(fēng)貌。所謂「六親」其實(shí)是「五親」再加上「我」。

六親在吉兇禍福的論斷上也有重要的角色。從宋明之後在民間逐漸盛行的火珠林法，以及比火珠林更為久遠(yuǎn)的京房納甲，相傳至今，坊間的應(yīng)用，不只把天干地支套用到卦爻，其吉兇禍福之論斷，占驗(yàn)之推理，陰陽之對待早已成隱而不顯的原理，五行、六神的相生相剋反成解卦的骨幹。

父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼，含「我」，統(tǒng)稱為六親，所謂「比和者兄弟，生我者父母，我生者子孫，剋我者官鬼，我剋者妻財」，六親之用其實(shí)只有「五親」，「我」只是一個理論上的代數(shù)，和或指問卦者。

六親關(guān)係與五行頗為類似，一樣有生剋關(guān)係（見上圖）：父母生兄弟、兄弟生子孫、子孫生妻財、妻財生官鬼、官鬼生父母；父母剋子孫、子孫剋官鬼、官鬼剋兄弟、兄弟剋妻財、妻財剋父母。而其在占驗(yàn)上的諸多原理應(yīng)用，與五行也有諸多相似之處。

儒家古典五行

易以道陰陽。雖然在原始的《周易》經(jīng)文中見不到陰、陽兩字，但整個易學(xué)的內(nèi)容都是圍繞在陰陽兩個概念發(fā)展出來的。 

陰陽是一種二元論的宇宙觀，從太極、兩儀，到四象、八卦，以至於64卦，甚至64 x 64卦，與老子「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和」實(shí)有異曲同工之妙。

五行思想則是一種多元論的宇宙觀，基本上其宇宙圖式是以木、火、土、金、水五種元素所構(gòu)築起來的。五行思想講的是五種元素間的相生相剋，這套多元論圖式與二元論完全是不一樣的兩套系統(tǒng)。 

考諸儒經(jīng)，最早記載五行的則是《尚書》，包括《洪範(fàn)》及《大禹膜》兩篇都有記載，其中《洪範(fàn)》記載較為詳細(xì)：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」

觀《尚書．洪範(fàn)》中的五行，只是很單純的生活中的五種基本要素，頗類似我們現(xiàn)在在說的「柴米油鹽」這樣的意謂，並沒有論及相生相剋的概念。

反而在完全不講五行的易經(jīng)中，只因《說卦》傳中的那一段話，而讓易學(xué)與五行及占驗(yàn)思想有了完美的接軌?！兑捉?jīng)》原本就是卜筮之書，只是在後來在孔子作傳之下讓《易經(jīng)》成一?為君子謀?的經(jīng)典，少了許多的神祕與占驗(yàn)色彩。

在後代的易學(xué)發(fā)展中，作為「數(shù)術(shù)」，或者是拿來做為占驗(yàn)之用的易，陰陽的二元對立架構(gòu)可以說完全讓五行生剋所取代，要見陰陽的闡述，只能反求於儒門之易－－也就是做為經(jīng)學(xué)的易，這方面的闡述，例如承乘、比應(yīng)、來往、升降、大小、剛?cè)岬龋际且躁庩栔獊砑軜?gòu)，與五行的生剋論可說大異其趣。