祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。
祠堂 - 祠堂
是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。潮汕人歷來重視祠堂的建筑，這是一種“懷抱祖德”、“慎終追遠(yuǎn)”、也是后代人“飲水思源”、“報(bào)本返始”的一種孝思表現(xiàn)。
祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。
 祠堂在中國古代封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓的一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。
祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征了。祠堂多數(shù)都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對(duì)。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。
解放后特別是60年代的運(yùn)動(dòng)，祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場(chǎng)所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。痛心之余，徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)由于交通不便等某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。
祠堂 - 基本結(jié)構(gòu)
潮汕祠堂的基本結(jié)構(gòu)，有兩廳夾一庭的兩進(jìn)式和三廳兩庭的三進(jìn)式兩種。其建筑系統(tǒng)地運(yùn)用木雕、石雕、嵌瓷這三大潮汕建筑工藝，裝飾豪華，富麗堂皇，雄偉壯觀，具有一定的欣賞價(jià)值。潮汕祠堂還具有一定的歷史文化價(jià)值。如普寧市西社鄉(xiāng)永思堂存有民國修建碑記，從中可以了解該祖源流及世系輩序，這對(duì)研究該簇歷史有很大的幫助。澄海市后溪鄉(xiāng)芳莊堂，堂正中入門有一祖墓，這一現(xiàn)象在潮汕是極其罕見的。
祠堂的平面布局
祠堂建筑平面布局，雖常因地形及用地限制發(fā)生變化，祠堂的建筑風(fēng)格各式各樣，建筑規(guī)模多數(shù)在10到20間之間，個(gè)別大的祠堂有數(shù)十問，都是以較嚴(yán)肅的殿堂組成。大部分祠堂有高大的墻門、門樓、照壁、正殿、廡房、享堂等房屋建筑，正廳兩側(cè)有廂房等建筑。庭院植有樹木花草，莊嚴(yán)典雅。但總體上仍不外乎傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱、縱深布局的方式。其縱向進(jìn)深及橫向路數(shù)，隨祠堂規(guī)格、建造者財(cái)力及用地規(guī)模形態(tài)而變化，主要有以下幾種：
(一)單進(jìn)、單路祠堂：
即由單座建筑(享堂)構(gòu)成的祠堂，如劉猛將祠、王紱、陸羽祠，這類祠堂數(shù)量較小，是一種簡式祠堂。
(二)兩進(jìn)祠堂：
即由祠門、享堂構(gòu)成的祠堂，兩側(cè)或由兩廂或廊道連接，近似民居院落，側(cè)翼有時(shí)設(shè)置祠丁居住的別院附房，如陶中丞祠、周敦頤祠，這是惠山鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。
(三)三進(jìn)祠堂：
即由祠門、享堂、寢堂(或后樓)或祠門、二門(也可稱儀門，其后部有時(shí)有享堂設(shè)有戲臺(tái))、享堂構(gòu)成的祠堂，側(cè)翼亦可能有祠丁居住的別院附房，前者如顧可久祠、薛中丞祠、周文恪公祠，后者如張中丞祠、原陸宣公祠，這也是惠鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。
(四)四進(jìn)祠堂：
即由祠門或門樓、二門(也可稱儀門，其后部或有面向享堂的戲臺(tái))、享堂、后堂構(gòu)成的祠堂，兩側(cè)可能有邊路，如原華孝子祠、春申君祠、揚(yáng)四褒祠、昭忠祠，此類祠為敕建的官祠，規(guī)格較高由官方定期祭祀。
(五)三路四進(jìn)式或邊路三進(jìn)式
主軸線保持三進(jìn)或四進(jìn)，并有左、右兩路或一路，一進(jìn)或二進(jìn)式。如王恩綬祠，是平面布局為最完整的三路四進(jìn)式；張中丞廟為兩路三進(jìn)式(西路由許遠(yuǎn)殿、魯班殿、垂花廳組成)；邵寶祠為兩路三進(jìn)式(有北路超然堂)。
以上幾類祠堂側(cè)路及后部均可能附有花園，筆者早在1993年與《無錫寄暢園》作者黃茂如總工談及惠山古代園林時(shí)，就注意到惠山祠堂群中出現(xiàn)的這一重要的祠堂園林群問題。如顧可久祠右部花園、張中丞祠后部花園、王恩綬祠右路花園、楊延俊右路花園。某些祠堂中路鑿有略具園林趣味的泮池水面，如華孝子祠、邵寶祠、唐文襄公祠等，泮池上加石梁平橋。其中陸宣公祠享堂與戲臺(tái)間的院落較小，水池索性溢滿整個(gè)院落，成為幽深的水院，最為別致。以錢王祠的平面最密集。
一些在惠山山坡上利用山地建造的祠堂，如忠烈祠，進(jìn)、路形式多變，序列更加優(yōu)美。這類祠堂是建筑規(guī)格很多、民間影響較大、祠內(nèi)都配有戲臺(tái)。但由于橫直街的拓寬，較多祠堂的祠門或門樓被拆除，使整條祠堂街的街景缺乏界面的變化。
典型祠堂介紹
(一)昭忠祠
又稱“淮湘昭忠祠”，是清同治四年(1865)江蘇巡撫李鴻章所建“清祠堂建筑”，為市級(jí)文物保護(hù)單位。此祠利用惠山寺舊址倚山而筑，有殿有庭，對(duì)稱整齊，進(jìn)、路層次豐滿。其結(jié)構(gòu)形式與平面配置，都是無錫現(xiàn)存完整的清代祠堂建筑代表。它是祠堂群中規(guī)格很高、富有無錫特色的山地祠堂建筑。 祠東向，沿中軸線由磚雕門樓式頭門、正門、前殿、寢殿、等組成。面闊一問，頭門歇山頂，檐下斗拱，刻有“河岳英靈”四字。門前置抱鼓石。進(jìn)門一歇山頂碑亭，正面刻同治三年李鴻章奏請(qǐng)建立昭忠祠文，背鐫五龍戲珠圖案，最近此亭已移上部北側(cè)。
正門，面闊3間，進(jìn)深2架。中間將軍門，兩旁耳室。歇山頂。
前殿，面闊3間，進(jìn)深7架，前軒后廊，明間五架梁，硬山頂。后金柱間置屏門，后為通道門，置高門臼刻花門枕抱鼓石，后檐為磚雕門樓，匾額刻“名山相木r四字。南北次間嵌立李鴻章撰《惠山昭忠祠記》、 《敕建惠山昭忠祠記》碑各一塊。前殿南北兩起居殿，各面闊3間，后廊式，硬山頂，前殿庭院，北部點(diǎn)綴湖石假山。南院墻外有戲臺(tái)一座。
寢堂，面闊5間，前軒后廊。前檐重疊斗拱，硬山頂。方形花崗石檐柱，殿前兩廡配殿南北向?qū)?，硬山頂?span>
祠堂主要建筑的梁枋、柱頭、門樓都有雕刻裝飾，題材主要是吉祥圖案，山水庭園戲文等。木雕精細(xì)，線條流暢，磚雕細(xì)膩，制作精美。
(二)華孝子祠
古時(shí)孝為萬善之本，百行之先，人們對(duì)華孝子祠的緬懷，都是尊其賢、褒其行而祀其孝，十分敬重?，F(xiàn)存四面牌坊、祠門、楠木廳等建筑。其中祠門建于清乾隆十二年(1747)，翌年建四面牌坊，楠木廳則初建于明成化年(1485)，雖經(jīng)歷清乾隆二十七年(1762)的落架翻修，仍保留較多明代建筑特征，并留存有風(fēng)格古樸的彩畫。祠中尚完整留存著明前期修鑿的承澤池、溯源橋、黿池，石色潤澤，令人珍愛不已。
該祠古樸精美，為惠山古鎮(zhèn)祠堂群中建筑規(guī)格、藝術(shù)價(jià)值最高者。最近華氏家族后裔華仲厚老先生已數(shù)次從國外回來，出重資要求進(jìn)一步修復(fù)好祠堂內(nèi)容。
(三)顧可久祠
今存四面牌坊殘柱、享堂、后樓、拜石山房及明代湖石名峰丈人峰。其中享堂前有寬廣的祭臺(tái)，仆倒在地的10余面青石圍欄似為明代初建成時(shí)原物。享堂則應(yīng)為康熙二十八年(1649)重建時(shí)遺物，是惠山古鎮(zhèn)祠堂群中年代較為古老的，其梁架、柱礎(chǔ)均被遮擋，保存完好，祠樓、拜石山房為乾隆六十年(1795)重修時(shí)遺物。明代古銀杏巍然挺立，使祠院生氣盎然。
(四)至德祠
今存建于清乾隆三十年(1765)、構(gòu)架精美的享堂——泰伯殿，在祠堂群中，規(guī)模似僅次于張中丞廟正殿，系建于明愚公谷煉石閣遺址處，年代也較古老。其入口門樓為今荷軒北行來雨亭，繩河館人至德祠享堂。
(五)張中丞廟
原門前有石坊、照壁及泮池石橋等?，F(xiàn)存二門(背面為戲臺(tái))、正殿等建筑，同治八年(1869)重建。該祠在惠山古鎮(zhèn)祠堂群中規(guī)模最為寬敞，構(gòu)造也極精湛，其中戲臺(tái)、廂樓均尺度寬綽，正殿為整座祠堂群中體量最雄偉的建筑，后部存有花園。原來其湖石假山藝術(shù)，為無錫湖石堆山之最。此廟為“同光中興”時(shí)期江南大型祠堂建筑代表作之一。
（六）王恩綬祠
今存三路四進(jìn)，為惠山古鎮(zhèn)祠堂群中規(guī)制最為完整，布局最為縝密者，清同治13年（1874）建。沿中路依次設(shè)有大門，御碑亭，二門，享堂，后堂；東路設(shè)戲臺(tái)遺址，介福堂以及山石，池沼，花木幽深；西路為子祠，存享堂，后堂兩進(jìn)。祠左有樂善兩木坊。
(七)楊延俊祠
民國四年(1915)建，中路主體建筑已毀，但位于邊路、始建于清道光二十年(1840)的祠園(留耕草堂)連廊、半亭廳堂、古木得以完整留存，基本保存著初建時(shí)的格局。其西側(cè)平緩的土坡似仿自寄暢園，尤具“平岡小坂”風(fēng)韻，只是南北兩片水面缺乏面積對(duì)比與聯(lián)系，是其主要弱點(diǎn)。南側(cè)有戲臺(tái)遺址臨池為原潛廬的一部分。
《八)楊藕芳祠
民國十年(1921)建，以清水磚墻二層樓房圍成口字院落，一派西洋風(fēng)范，是洋為中用祠堂建筑的特例，體現(xiàn)出民國時(shí)期的無錫民族工商業(yè)迅速發(fā)展，西洋文化不斷融入傳統(tǒng)文化之中的時(shí)代特征和地域特征。
(九)武肅王祠
民國十七年(1928)由國學(xué)名家錢基博等到無錫錢氏宗親集資重建，其中錢基博即錢鐘書先生的父親。此祠忠實(shí)采用傳統(tǒng)建筑手法，原錢武肅王祠，有巍煥門樓三楹，上為御書樓，樓下橫懸祠匾，匾字古雅，相傳為宋朱子所書；內(nèi)有光遠(yuǎn)樓、五王殿、錦樹樓、慶系堂、見山樓、飲福樓及廂樓等，極為壯觀；祠中大殿為單檐歇山頂，與祀主的身份很相稱，內(nèi)部梁架彩繪絢爛奪目，更是江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑彩繪的珍貴遺存。
(十)邵文莊公祠
始建于明正德十一年(1516)，也叫“二泉書院”。
祀主邵寶(1460-1527)，字國，賢號(hào)永齋，別號(hào)“二泉居士”。為官清正廉潔，勤于職守，人稱“千金不受先生”。正德二十一年，回?zé)o錫建二泉書院。
初祠即二泉書院舊址，清順治年問，督學(xué)僉事張能麟重葺，塑邵寶像，列明代碑刻于左右壁。乾隆五十七年(1792)，顧光旭重修，道光十九年(1839)族裔邵涵初、文濤等再次重修。有超然堂、君子堂、拜石亭、永錫寨等，祠通向山麓有遜名泉、滴露泉、點(diǎn)易臺(tái)等。近年作者受命重新規(guī)劃恢復(fù)該祠，已按原祠逐步恢復(fù)完成書院及庭園，遷四面碑于今原處。廳堂廊榭，池溪山石，景色誘人。
(十一)胡文昭公祠
在二泉東側(cè)，祀宋初三先生之一的教育家胡瑗的祠堂。順治年間官府批準(zhǔn)建祠，春秋二次官祭?？滴跄涎矔r(shí)，為祠御書“經(jīng)術(shù)造士”匾。祠有廳堂三進(jìn)。一進(jìn)門廳懸“經(jīng)述造士”匾。第二進(jìn)仰止堂，供胡瑗塑像。第三進(jìn)敦本堂設(shè)神位。園內(nèi)以花木果樹取勝，假山池沼花木齊備，山高谷深，佳趣盎然。上世紀(jì)五十年代將胡祠禮塔屏改為茶室，僅留仰止堂舊屋數(shù)楹。
惠山祠堂的建筑形制
當(dāng)我們走進(jìn)惠山古鎮(zhèn)，踏進(jìn)祭祀祖先、供奉祖先神位的宗祠廟宇，那或平易質(zhì)樸，或高大恢宏、莊嚴(yán)肅穆的祠堂建筑形制，馬上會(huì)使人進(jìn)入了“宗，尊也，廟，貌也，先祖神貌所在也”的精神境界。哪怕是昭忠祠步步向上的臺(tái)階，還是觀音兜式的封火山墻，或是其他柱礎(chǔ)抱鼓石之類的建筑構(gòu)件，都滲透著時(shí)代的光彩和精神的符號(hào)。
惠山祠堂的主要建筑是以磚木結(jié)構(gòu)為主，單檐硬山式的，以粉墻黛瓦灰調(diào)子為其特色的江南傳統(tǒng)民居式建筑。它們簡樸無華，規(guī)制不高，絕大多數(shù)為單層式，二層樓式較少，尚未見有三層者。屋面只有在重要的華孝子祠、陸子祠、錢王祠、榮氏貞節(jié)祠等少數(shù)祠堂的主體建筑中出現(xiàn)單檐歇山頂形式。
在祠前空間較寬裕的沿街、靠山、臨河的地方，用建碼頭、立牌坊、筑圈門、跨水建橋等手法，構(gòu)成了完整而富于山居、水鄉(xiāng)情趣的惠山祠堂的前導(dǎo)空間。
我們也可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)惠山祠堂群群體特色：祠群中有高高聳立的東岳行祠中的原五岳樓，它在龍光塔下，鶴立雞群、統(tǒng)帥著古鎮(zhèn)118處大大小小的祠堂；在五里香塍原圈f-1口(轅門)附近，關(guān)刀河畔的錫山東北坡，則矗立著孝貞女坊、女中鐵漢坊、井水盟心坊，馬貞女坊等一群牌坊群，簇?fù)碇宕鷸|林書院山長、古代無錫詩歌總集《梁溪詩抄》的總編顧光旭題刻的詩冢，引導(dǎo)來自無錫古城順五里街陸路而來的人們。而經(jīng)過漫漫水道而來，轉(zhuǎn)過了古老而神奇的黃埠墩，穿過了蒼古的寶善橋，到達(dá)龍頭下的人們，泊船抬眼就見一座惠山古鎮(zhèn)最雄偉壯麗的“人杰地靈”大牌坊，恭候著來惠山的朝拜、祭祀和游覽的人們。
人杰地靈坊
然后，在唐、宋石經(jīng)幢邊，在古木森森的寄暢園里，顧可久祠的太湖石——小惠山石下，在張巡祠的古戲臺(tái)前，在玉泉觀阿炳與生父一起生活的地方，在古惠山寺后的南朝大同井畔，在尤文簡公祠的萬卷樓上，在二泉之上茶神陸羽祠的古樸殿堂內(nèi)，在昭忠祠古銀杏樹的巨大樹干周圍，在華孝子祠前的四面牌坊中，在楊藕芳祠西洋式的磚柱旁……讀者們都有可以用目光、用手、用心去輕輕撫摸這些古老的建筑、去觸摸這些古老的歷史、去諦聽它們千百年淪桑的往事，去感悟它們繁浩的文化內(nèi)蘊(yùn)，去體會(huì)惠山古鎮(zhèn)古樸的歷史風(fēng)韻。
惠山祠堂建筑大致包括碼頭、圈門(轅門)、池沼、石梁、小橋、照壁、牌坊、祠門、二門、戲臺(tái)、享堂、祭臺(tái)、寢堂等類別。
(一)碼頭：
在惠山浜、龍頭河西岸及燒香浜一帶 沿河的祠堂，都有各式“踏渡”，停泊船只和生活用的碼頭，多用花崗巖條石駁成。較遠(yuǎn)的族人祠祀期間，大量祭品用具和客人，都是由船泊經(jīng)水路到達(dá)惠山的。
(二)圈門
即轅門，是在原胡昭文公祠、尤文簡公祠前二泉里古道上、寶善橋陶公祠、趙公祠沿河的南塘路上，祠堂門前兩側(cè)設(shè)有跨路而筑的圈拱門，從公共道路中劃出小片段的半公共空門，作為祠前前導(dǎo)空間之用。
(三)照壁
即北方的影壁，在風(fēng)水學(xué)上是一種避邪、趨吉、聚氣的建筑，有石筑磚砌的數(shù)種，還有用磚水磨細(xì)作的精美照壁，它也是在祠門前半公共空間中的建筑，現(xiàn)已知惠山祠群中，有照壁者共4處、今多數(shù)已毀、改殆盡。有李鶴章祠前的隔河照壁，顧可久祠、張巡祠、王氏貞節(jié)祠前的隔街照壁。顧祠照壁上有“忠君-愛國”等題字。
(四)牌坊
祠群內(nèi)牌坊原有廿四座之多，以“人杰地靈”坊為最高大，立于龍頭場(chǎng)西，為三門四柱五樓式石牌坊，建成于明代，由鄒迪光等題刻，上世紀(jì)初已破敗，門樓塌圯，后被毀，主要大石構(gòu)件據(jù)說尚存，埋在地下。
以關(guān)刀河畔錫山腳分布的牌坊最密集，以華孝子祠和顧可久祠的兩座四面牌坊規(guī)格為最高，它們俗稱無頂亭，其實(shí)并非為亭，誤導(dǎo)也。它是由東南西北四座牌坊組合而成的。四根方形石柱粗獷穩(wěn)重，坊頂內(nèi)坡落水于中央水井之中，構(gòu)思奇妙，朱宇輝博士意為：“其建筑藝術(shù)價(jià)值可與徽州歙縣許國石牌坊相輝映，在整個(gè)江南地區(qū)也不多見”。
其他主要牌坊有張巡祠的顯忠坊、嵇祠的忠節(jié)留芳坊、秦祠的孝友傳家坊、五里香塍坊、張義祠、祝祠和王祠處有四座樂善坊等，在封建禮教和宗法的長期統(tǒng)治下其余大多數(shù)為貞節(jié)牌坊。當(dāng)我們撥開掩蓋歷史的層層彌彰，一座座矗立在惠山古鎮(zhèn)街頭巷尾、古道沿河的牌坊，或像千人報(bào)德坊的華麗顯赫、或像五里香塍坊那樣獨(dú)具風(fēng)韻，或是寶善橋頭樂善好施坊下
的仁慈善舉，或是抗疏忠臣海端的先師顧可久祠前令人震驚的四面石坊，還是惠山祠堂群東南西北中處處設(shè)立的浸淫血淚的貞節(jié)坊。千百年來，只要讀者們仔細(xì)留意，它們一直在向世人們?cè)V說著它們的喜怒哀樂， 演繹著一出出悲歡離合，生離死別的人生演義。
(五)池橋
在東岳行祠前，在張巡祠前，以及嵇祠、華孝子祠、王問祠、陸贄祠中均挖沼筑池，引二泉山水于其中，或引山溪于祠前，上置石梁橋，以單挑平橋?yàn)槎嘁?，池沼澗溪中，終日流淌著二泉的涓涓清流。如果有機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該順路看看陸宣公祠的小景，雖然其門頭在拓寬路面時(shí)被拆，現(xiàn)存祠堂與戲臺(tái)之間院落很小，造祠者靈機(jī)一動(dòng)，索性將水溢滿整個(gè)院落，全筑成池，使陸祠院落成為一個(gè)幽深的水院，上架精美小石橋一座，維系前后交通。池中錦鯉可數(shù)，上有小戲 臺(tái)彈唱戲曲，實(shí)在是風(fēng)雅別致，又精于環(huán)境生態(tài)。
(六)祠門
多數(shù)為單檐式平屋，也有門樓者，如過去的李公祠、錢王祠、鄒公祠以及現(xiàn)存的邵寶祠。獨(dú)立式磚雕門樓僅見于惠山昭忠祠和浦長源祠等，一些祠門已被拆、改。
(七)碑亭
存昭忠祠、王恩綬祠、邵寶祠內(nèi)之四面碑亭，顧憲成祠內(nèi)之芙蓉亭及嵇祠、唐桐卿祠內(nèi)之碑亭已毀。祠中碑亭多見為攢尖頂方亭，方正端嚴(yán)，內(nèi)置相關(guān)的名人所撰之石碑，如清代賽金花之夫洪鈞狀元所撰之碑記，尚存在王恩綬祠內(nèi)，而邵寶手書的點(diǎn)易臺(tái)四面碑，則是現(xiàn)存邵寶最大的親筆書法刻石、珍貴至極。
(八)二門
又稱儀門，王恩綬祠二門為橫長的硬山頂平屋，張中丞祠、陸宣公祠二門則為二層樓屋，因其背面需與重要的戲臺(tái)建筑相連組合成內(nèi)院式戲臺(tái)。
張巡祠戲臺(tái)
(九)戲臺(tái)：
區(qū)內(nèi)現(xiàn)存張中丞祠、陸宣公祠戲臺(tái)、照忠祠戲臺(tái)、范仲淹祠園內(nèi)小戲臺(tái)四座均為單檐歇山頂，春申君祠，王恩綬祠、楊延俊祠戲臺(tái)則僅存基址。春申君及張、陸兩祠戲臺(tái)位居中軸，利于酬敬祠主。王、楊兩祠戲臺(tái)位居邊路臨池挑筑，面向花廳，可供評(píng)彈、清唱曲藝之用。古鎮(zhèn)中比較珍奇的戲臺(tái)為范仲淹祠院中的微型戲臺(tái)，只可供一人在其中彈拉清唱。惠山香會(huì)、茶會(huì)祠祭期間好戲連臺(tái)熱鬧非凡，以大王廟(春申君祠)戲臺(tái)最為旺盛，有時(shí)還需增設(shè)許多草臺(tái)戲班助興。該戲臺(tái)在文革之后被拆除，很是可惜。
(十)享堂
區(qū)內(nèi)現(xiàn)存享堂中以一殿一卷的張中丞祠享堂規(guī)模最大，而以單檐歇山頂?shù)娜A孝子祠享堂規(guī)格最高，其余多為面闊3間的單檐硬山頂建筑。顧可久祠享堂前還有祭臺(tái)配套。
(十一)寢堂
寢堂體量通常略小于享堂，也常采用樓屋，如顧可久祠的敬思堂、華孝子祠的承志樓、錢祠之飲福樓等。享堂與寢堂間可用廊道從兩側(cè)連接，也可沿中軸或偏中軸一側(cè)以工字廊連接，如王恩綬祠、薛中丞祠、浦長源祠。王武愍公祠寢堂
(十二)其他
除了上面所涉及的建筑、構(gòu)筑物外，沿河祠堂外的碼頭駁岸、古道，祠內(nèi)外的名泉、古井、高臺(tái)、祭壇、古樹名木、奇石假山、池沼園林等均是祠堂建筑規(guī)制中重要的內(nèi)容。
宗祠類祠堂
（一)總祠
數(shù)縣之內(nèi)范圍較大合族共祀的宗祠，為宗祠中較大的宗族組織，它雖然仍是血緣維系的宗族組織形式，但它祭祀的范圍已經(jīng)超出了同姓同宗的血緣關(guān)系，包括了較大地緣范圍內(nèi)的同姓同族不同支派、血緣相對(duì)較遠(yuǎn)的族系，甚至包括有一定血緣關(guān)系的異姓家族。如惠山原上河塘33號(hào)紫陽書院中文昌祠內(nèi)祭祀先賢朱熹，既是無錫周邊各縣朱氐祭祀的總祠，也是儒生們公祀的場(chǎng)所。規(guī)模雖不及朱子原藉徽國文公朱子大統(tǒng)宗祠恢宏，但在惠山古鎮(zhèn)內(nèi)卻是一座名勝之地，建造于元代的古華山莊、明代時(shí)被賈應(yīng)壁改為棲隱園的舊址上。院內(nèi)池亭假山布置極佳，瀕惠山浜寺塘涇有溪山第一樓，可西眺九龍金芙蓉，俯視溪南百尺松。還有原大士庵所遺的藕花池，可惜屢有損毀。另一所錢武肅王祠，也是一座較大的合族共建、很出名的無錫錢氏合族共祀的總祠，原祠內(nèi)祠樓高聳，有光遠(yuǎn)樓、錦樹樓、見山樓、飲福樓、廂樓及五王殿等五樓，在購得寄暢園西南一隅，不足四分二里地的有限空間內(nèi)，五樓林立中設(shè)一殿，供奉祭祀五王先祖。
華孝子祠也是無錫地域內(nèi)一個(gè)龐大的華氏族系、合族共建、長期共祀的重要總祠的典型代表，其規(guī)制完整，建筑古樸精美，而且保存完好。
（二)宗祠
此類宗祠即俗稱的祠堂，它是從支宗或若干家廟(家堂)聚合升格而成的，惠山較多，它是以一個(gè)同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。凡在無錫地區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一些門族，只要有條件和機(jī)會(huì)，總是希望能在惠山的祠群里，以合族的力量占得一祠之所，而且惠山名勝多，既近城又靠山．風(fēng)水環(huán)境好，又有水、陸通衙，便于各地族眾聚集會(huì)祀。這里宗祠門樓羅列，是十分搶眼的地方，也是門第族望光宗耀祖、互相攀比的重要場(chǎng)所，也是宗族史、宗族文化和釀造宗族世家精神的標(biāo)志。在惠山的宗祠里，可從其建筑規(guī)制門閥，見其整個(gè)家族宗族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；從其祠堂的管理和祭祀的水平則可知其后的文化素質(zhì)；從其宗桐所出的賢達(dá)官爵可以明白該宗族的地位勢(shì)力；從其家訓(xùn)族規(guī)之水準(zhǔn)，更可觀其家族、宗族的精神。
過郡馬祠、顧端文公祠、周文恪公祠、鄒忠公祠、秦氏雙孝祠、蔣氏宗祠、李忠定公祠、孫大宗伯祠、徐祠、龔祠、楊祠等數(shù)十余處，均為惠山祠堂群中重要的宗祠。
（三）支祠
支祠為宗祠下屬的分祠或各房支的支祠，又稱小宗祠，由一個(gè)同姓家族支派所組成的血緣組合，地域范圍較小，血緣關(guān)系更親近，長幼字輩十分明確。一些富家大戶和本邑望族支派較多，且有雄厚實(shí)力，如陳氏、楊氏、顧氏、張氏、王氏、朱氏、李氏、龔氏等各房支派系，也在惠山營建支祠，以重祭祀，光宗耀祖。這些支祠，有一開始就獨(dú)立建造的，也有源出于宗祠內(nèi)的附祠等級(jí)的規(guī)模再進(jìn)一步獨(dú)立建祠的。
《禮記·大傳》中載：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世即遷之宗?！敝ъ糁黛氲牟皇鞘甲?span>(即別子)，而是高祖以內(nèi)五世之祖，是支房派系尊祖之處。通常祠堂建筑的規(guī)模形制，要低于同宗的宗祠、總祠。
（四)家祠
家祠為合戶之祠，又稱家廟，無錫俗稱為“家堂”，是祠堂類型中最小的一種規(guī)格，也是早期的民間祠堂形制。
古代的廟制和祭祀是國之大禮，建廟立祠是一種與皇權(quán)有關(guān)的事，只有天子、諸候、郡王可設(shè)較大的宗廟祠宇?！笆藷o廟，祭于其寢”，普通老百姓未經(jīng)官方批準(zhǔn)是不能建廟造祠立牌坊的，只能祭祖宗于自己居住的屋內(nèi)。但這種家祠、家廟，還不是具有宗法意義的宗祠。一直到明嘉靖十五年(1536)禮部尚書夏言的<乞詔天下臣民冬至日得祀始祖》奏疏中，提出詔令天下臣民，冬至祭厥初生民之始祖．立春以祭始祖以下高祖……的建議，并在嘉靖十五年間得到了明世宗的采納。準(zhǔn)許民間皆得聯(lián)宗立廟后，宗祠才遍及天下。家堂、家廟等合主戶之祠從形式上變成有宗法意義的家桐。家祠祭祀的范圍仍限于高祖以內(nèi)五世之祖。
在惠山祠群中，有較多的一部分為家祠，建筑格式簡樸，多以民居宅院式的獨(dú)棟或二進(jìn)式的平面格局為主。
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