譜規(guī)家訓(xùn)

小引

譜規(guī)者，譜后之事宜也。我祖德培公以忠厚起家，行仁講讓，世世相承，以故代有英賢，永蒙庇陰。第恐人與人異心，心與心異智，倘庭除鮮愛，敬之良壸，閥乏仁讓之意，殊非家風(fēng)。張公同居，稱為盛事，陳氏義門，播為美談。有志者，宜回以尊古，宜滌舊以從新。耕讀相安，綱常永振，庶幾哉，祖宗之肖子賢孫乎。謹(jǐn)著譜規(guī)家訓(xùn)二十四條，以垂鑒戒云。

盡孝養(yǎng)

父母如天地，罔極之恩，萬(wàn)難報(bào)答。所謂孝者，盡人子之心而已。有子曰：“其為人也孝悌”，言為人之道，孝悌其首也。不孝尚可以為人乎？鴨知反哺，羊猶跪乳，可以人而不如禽獸乎？孝之大端，在養(yǎng)體、養(yǎng)志、致愛敬，而愛敬為要。人必有愛敬父母之心，然后父母之起居、飲食、疾病，父母之喜怒、好惡、悲懼，無(wú)時(shí)無(wú)處不奉承曲體周到。不論貧富，總要一點(diǎn)心剖之在父母身上。隨其力之所能及，使父母心里喜歡、暢快方是孝。

人有懶惰、流蕩、嫖賭、吸鴉片、驕奢淫佚、強(qiáng)暴滋者，違父母之教，傷父母之心，敗家亡身、連累父母及一心戀財(cái)米、一心顧妻子，倒反在父母身上克減，在父母面前觸怍，即孟子所言五不孝也。而好貨財(cái)，私妻子所包尤廣，以此得罪父母者更多，急宜猛改，庶可言孝。

子夏問(wèn)孝，子曰：色難。戴記云：事父母下氣柔聲，愉色惋言即“色”。養(yǎng)之道也，此最要緊。蓋人情喜順而惡逆，喜柔而惡剛。年老人更愛和婉、親密，若為子者言語(yǔ)形色間憨直粗率，落寞冷淡，或負(fù)氣沖突，縱父母溫飽，心中不快。甚至有父母愛子、驕慣，偶加約束，違抝不從，稍拂其性且致抵牾，尤為不孝。孟子曰：“不孝乎親不可以為人。”思之思之。

父母亦有性情偏宕乖者。人子當(dāng)以情感，不可以理爭(zhēng)。事小則曲之，事大則從容婉告，以待其悟。羅仲素云：“天下無(wú)不是的父母。”心中切不可稍存厭怨。試觀瞽瞍焚?gòu)[掩井置其子于死地，舜盡事親之道，終致底豫，此所以為人孝也。

詩(shī)云：“妻子好合，兄弟和樂?！倍鬃釉唬骸案改钙漤樢雍酢！贝送ê躔B(yǎng)志之意也。世未有不能治妻子和兄弟而能孝親者。人能從此用心，盡心則孝無(wú)虧，而齊家之道亦得。

有一種悍婦，不善事翁姑，尤須為夫者懲勸化道以馴，至

孝順。詩(shī)曰：“刑于寡妻”，子孝而婦逆者無(wú)有也。

人每淡淡于父母而盹盹于妻子，親我愛我也，謂后來(lái)要靠妻子也。何不思父母生育我從少至長(zhǎng)，其親我愛我更深其望我可靠也是一樣，我反淡淡，是無(wú)良心。我無(wú)良心又安能望其妻子有良心？世上報(bào)應(yīng)唯孝，不孝最驗(yàn)。蓋天地鬼神所監(jiān)察也，可不戒哉？

父之兄弟謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，蓋撫宇教育有父母之道，與己之父母不甚相遠(yuǎn)；而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承之道當(dāng)與子無(wú)異也。故事伯叔宜盡愛敬慎，勿以分門新戶而若路人。

敦友愛

兄弟手足之義，言同胞所生，分形連氣，如人身手足也。手中之在人身，未有兩不相關(guān)顧而運(yùn)動(dòng)安順者。何獨(dú)至于兄弟乃往往有不相關(guān)顧，其患多中于任氣好利。任氣好利則不相讓而相爭(zhēng)，兄弟之好敗矣。諺云：只有今生兄弟，沒有來(lái)生兄弟；友可絕而再交，妻可死而再娶；兄弟豈能失而復(fù)得？念及此，史當(dāng)愛其北，北當(dāng)敬其史，互相愛敬，則視為一身，無(wú)事不可以相讓矣。

凡兄弟不睦，大半釁開于婦人，蓋婦人見識(shí)小，度量窄，異姓相娶，最難調(diào)和。于是妯娌不合，為夫者各信其妻，而

兄弟因以參商析產(chǎn)分居多由此起。昔浦江鄭氏同居三百年，明太祖問(wèn)其治家何道，鄭對(duì)曰：“世世不聽婦言耳?！鄙圃眨⊙院踉溉烁髅靼锥ó?dāng)。和氣致祥人家，兄弟于養(yǎng)生送死時(shí)，當(dāng)譬為父母少生一子；如析產(chǎn)授業(yè)時(shí)，當(dāng)譬于父母多生一子。如此，則無(wú)不為史友北恭矣。獨(dú)今人用財(cái)予父母官身上則互相推諉，至失養(yǎng)失葬而不顧。其分財(cái)也，則互相爭(zhēng)競(jìng)，尺布斗粟必計(jì)較，竟至失歡詰訟而亦不顧。噫！父母生子以多為貴，今若此，則是多一子反多一害；不如無(wú)生之為愈矣。此重財(cái)帛、輕天倫為之累也。興言及此，可痛也夫。

兄弟有嫡、庶、原、繼所出，所謂同父異母者也，當(dāng)和如一母所生者，不可籍分以相凌幼者，不可恃寵而相抗，若各分畛域，知有母不知有父，是禽獸也。

敬祖先

祖宗者，木本水源。自父、祖、曾、高以上皆是也。木無(wú)根則枯，水無(wú)源則竭。人不敬祖宗其級(jí)昌熾乎？敬之大端，惟謹(jǐn)祠祀，重墳?zāi)?，其在一家，則朝夕供養(yǎng)香火，必誠(chéng)必敬。遇喜慶春節(jié)及四時(shí)食物新出，務(wù)宜豐潔以薦。其在一支則宜

起積公費(fèi)，管留眾產(chǎn)無(wú)任侵蝕分析，或建立支祠，或修茸祖堂，春秋祭祀，虔申報(bào)本。在大祠則凡知事紳耆，都應(yīng)出力管理、維持，俾祖廟時(shí)修，祭典無(wú)缺。倘有強(qiáng)橫敗公者，大

家同心持公正論處罰，毋隱忍依。阿廢先人之血食，墜一族之家聲。每屆祭期，族房長(zhǎng)紳士及群從子弟，悉宜齋肅行禮，致愛致愨，勿徒奉為具文庶，足歆格而免怨恫，此所謂謹(jǐn)祠祀也。墓為先人休魄所藏，定宜立碑清界，以垂久遠(yuǎn)。每歲清明祭掃，平時(shí)亦宜省視，倘有損坍侵占，立刻修補(bǔ)清理。有不肖子孫僭逼插葬或盜賣射利者，重懲之。此所謂重墳?zāi)挂病?SPAN lang=EN-US>

睦宗族

班固《白虎通》曰：“族者，湊也，聚也?！鄙嘤H愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。范文正告諸子曰“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然吾祖宗視之均是子孫，固無(wú)親疏也。茍推祖宗之意，無(wú)親疏則饑寒者吾安得不恤也。”朱文端公曰：“幾人父母，祖父母歿，則以不得侍養(yǎng)為恨；有及事其高曾者，則又相與羨之。至于五服之人，多坐視其困而莫之恤，甚而身享溫飽而親兄弟有有饑且寒者。吾以為此人即有祖父母、高曾祖必不能養(yǎng)?？v令能養(yǎng)，而高、曾、祖、父之子孫若饑且寒，高、曾、祖、父食能下咽嗎？”由是推

之，上至于百世，茍懷木本水源之思，未有不恤其族人者也。人能見得祖宗原一氣所生，當(dāng)處之以禮，待之以情，富不忘貧，貴不忘賤，自然輯睦。即間有齟齬，勿遽拘訟逞兇，必告之本房理處。其梗頑不法者，眾共攻之。

肅閨門

閨門為王化之原。夫婦列五倫之內(nèi)。男女正位，義同天地。天地和而后雨澤澤，夫婦順而后家道昌。其要在持之以禮。閨門雍睦有德有行，此陳元龍之所以敬元芳兄弟也。鄉(xiāng) 典婦女有未曾讀書明理自有善行者，只是天性暗合耳。若有不是，便當(dāng)明白曉諭，務(wù)要使其知禮義、重廉恥、孝敬翁姑、端靜慈惠，決不可以任其縱恣嘻嗃。夫婦之間相敬如賓。一門之內(nèi)，規(guī)矩嚴(yán)肅，然后為致祥召福之道。班固曰：“女者，如也，從如人也；婦者，服也，服于家事之際人者也?！庇衷唬骸皨D主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國(guó)不可使預(yù)政，家不可使干蠱?！贝搜枣獘D以順為正，而夫不可役于妻也。世之慣從婦言者，一為悍婦，一為驕婦。悍則不敢不從，驕則不忍不從。豈知婦人無(wú)遠(yuǎn)見，所經(jīng)者不過(guò)柴米布帛，錐末必爭(zhēng)之端。其長(zhǎng)舌為厲，又最能裝飾情辭。流長(zhǎng)非短，顰笑嗔泣，悉是圈套。男子不入其牢籠者幾何哉？是在為丈夫者，

振其乾綱，以我化彼，勿使我反化于彼，庶免牝雞之索耳。

《易》曰：冶容誨淫?！秱鳌吩唬阂輨t生淫。懲奢警惰而閑之以法度，則婦職舉而閨范亦端。所謂禮也。此門戶盛衰所關(guān)，治家者斷不可忽。

人之于妻也，宜防其庇子之過(guò)。于后妻也，宜防其誣子之過(guò)?！额伿霞矣?xùn)》曰：“婦人之情率，寵子婿而虐兒，此數(shù)者宜矯其弊。”夫婦正色也，然亦有節(jié)，少年血?dú)馕炊?，往往恣情無(wú)度，釀成癆疾夭亡，累婦孀苦或至改醮，殊堪痛恨。前輩每遇子孫初婚時(shí)，必諄諄以此戒之。

教子弟

《顏氏家訓(xùn)》教子篇言：“古圣有胎教之法，幾庶，縱不能，爾當(dāng)撫嬰稚識(shí)人顏色，知人喜怒便加教誨，使為則為。比及數(shù)歲，不省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。吾見世間無(wú)教而有愛每不能，然飲食運(yùn)為，姿其所欲，宜誠(chéng)反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知謂法無(wú)當(dāng)耳，驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，棰撻至死而無(wú)威，忿怒隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?！笨鬃釉唬荷俪扇籼煨裕?xí)慣成自然。是也。諺云：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩?！闭\(chéng)哉斯語(yǔ)！凡人不能教子女者，不忍楚撻，慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為喻，安得不用藥湯針灸哉？

教訓(xùn)子弟，當(dāng)由稍有知識(shí)時(shí)。見生動(dòng)之物，即昆蟲草木，必之勿傷，以養(yǎng)其仁；尊長(zhǎng)親朋必教之恭，以養(yǎng)其禮；然諾不爽，言語(yǔ)不茍以養(yǎng)其信；稍有不合，必正顏厲色以渝之，則長(zhǎng)大可為善士仁人。要子弟就成學(xué)問(wèn)，必先擇師。譬如欲往省、京，得識(shí)途者指引，則善走者三四十日可至；不善走

者亦四五月能至也。若問(wèn)不識(shí)途者，誤指歧途，則愈走愈離，雖善走者亦不能至矣。故子弟資質(zhì)無(wú)論高下，得名師教之皆有成就。否則，雖聰明亦無(wú)可恃也。而待師尤貴有誠(chéng)敬實(shí)心方有應(yīng)效。試觀世家大族，人文蔚起，孰不由其父兄能擇師尊師得來(lái)？今之庸人，既不識(shí)名師，又不能致敬盡禮，欲子弟之成就難矣。童稚之學(xué)在養(yǎng)其良知良能，類以先人之言為主，當(dāng)先以孝悌、忠信、禮義、廉恥等古今故事，如“黃香扇枕”、“陸續(xù)懷橘”、“叔敖陰德”、“宋氏救蟻”之類時(shí)與講說(shuō)，使曉得此道理。久之，成熟德性若自然矣。

凡家世茂盛者，多以仁厚謙恭立教，故能保世滋大，不為造物所忌。但處世用寬而律家用嚴(yán)，其于教訓(xùn)子弟方能得力。如漢之樊重、石奮，唐之韋涉，皆以家法謹(jǐn)嚴(yán)，累世發(fā)越。不然，自家從艱辛中得來(lái)尚知禮義，至膏梁子弟習(xí)成驕奢，且以老成為迂闊，以脫略為時(shí)行，。如此，安得不?。?SPAN lang=EN-US>

故灑掃應(yīng)對(duì)，守弟子之職，古人立教之最要也。管子曰：士、

農(nóng)、工、商謂之四民。非是則為游惰，游惰之弊無(wú)所不至。教子弟者，第一要令其有常業(yè)；貧賤而有常業(yè)不至于饑寒，富貴而有常業(yè)可不至于為非。凡耽酒色，好博奕，異衣服，蝕輿馬，以群小為伍以至破家者，非其本心盡不肖；由無(wú)常業(yè)束其心，遂生妄想，小人贊其非，圖鋪啜錢財(cái)，每乘間而

翼成之也。

高忠憲公有言：子弟能知稼穡之難、詩(shī)書之滋味、名節(jié)之堤防，可謂賢子孫矣。

保身家

《易》曰：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。又曰：善不積不足以成名，惡有惡報(bào)不積不足以滅身?？芍Ｉ砑抑朗自谶w善去惡，舍此而恃智力皆下第也。人欲顧其身家，一在敦本業(yè)，二在節(jié)浮費(fèi)，三在讀詩(shī)書，四在交正人，五在息爭(zhēng)訟。蓋敦本業(yè)則力足以自食，節(jié)浮費(fèi)則財(cái)不至虛靡，讀詩(shī)書則見識(shí)廣，而不為俗見所誤，交正人則輔助多而有時(shí)緩急可靠，息爭(zhēng)訟則不至耗費(fèi)行兇因小失大。知此五者，貧賤免于饑寒，富貴之家亦可保世滋大矣。

納糧稅契是人家要事，切不可圖省目前而任意延擱，至受官府責(zé)備，差役滋擾。至那時(shí)用費(fèi)更多，悔之無(wú)及。

交財(cái)一事最難。雖至親好友，亦須明白。寧可后來(lái)相讓，不可起初含糊。諺云：“先明后不爭(zhēng)“，至言也。

外面婦女不可使之常春藤來(lái)行走，恐談?wù)f是非，至一家不和；又防其為奸盜之源也。中家固要精明，又不可精明太過(guò)，絲毫不肯吃虧。常見此等人，往往得禍。譬如筑堤，必儾一絲不漏，終有崩決時(shí)也。所謂處己待人，宜留有余，不盡之意，斯能福祚綿長(zhǎng)。若約己豐人，尤為厚道。

人家最不可欠債，欠債則日日行利，累得債深，窮得更快。須于需用時(shí)留心打算。

慎交遊

朋友在五倫之內(nèi)，為其能益我、損我，關(guān)系甚大也?？鬃釉唬阂嬲呷?，損者三友。知人擇交之道則在于是。細(xì)心體認(rèn)，庶可得他山之助無(wú)比，非之傷矣。楊忠愍《囑子書》云：“爾年幼，恐油滑人見了便要哄爾，或請(qǐng)爾吃飯，或誘爾賭博，或以心愛之物贈(zèng)爾，或以美色誘爾。一入他圈套，便吃他虧。不唯農(nóng)業(yè)蕩盡，且弄爾不成個(gè)人。要揀著老成忠厚、肯學(xué)好、肯讀書的人，就與他肝膽相交，言語(yǔ)必信，逐日與他相處，爾自然成個(gè)好人，不入下流也?！?SPAN lang=EN-US>

明楊文征訓(xùn)其子良肱曰：“一介之士，必有密友，然當(dāng)以言行可師者為上；可用世、能文章者次，予宴樂謔浪豈得

與朋友之列，慎交患于難知人?！逼鋵?shí)，知人先在克己，我不縱欲，不貪財(cái)，不好奉承，則小人無(wú)自而入。此親賢遠(yuǎn)奸之本原也。

正心術(shù)

心為一身之主，如樹之有根，如果之有蒂，最不可先壞了心。心里若存的是天理，是公道，行出事來(lái)便都是好事，

便是好人。上天必保護(hù)之，鬼神必陰相之。若存的是壞人欲，是私意，雖行好事也有始無(wú)終；雖外面做好人也欺人不過(guò)，也欺天不過(guò)。如根衰則樹枯，蒂壞則果落。試看古今小人，心地不好，有幾個(gè)能安穩(wěn)到老？即或身免惡報(bào)，其子孫必不昌。戒之！戒之！

   存心最要光明，要忠厚。若機(jī)械險(xiǎn)詐、澆薄便不成，人不載福病根總在自私自利。人能刻刻記得己欲勿施于人，及楊震天知地知、何謂無(wú)知之言，則必光明忠厚，嚴(yán)操守而廣度量矣。顧亭林曰：“七召殺，忮召殺，吝召殺。”我輩存心以此為戒。

宏器識(shí)

古人云：士先器識(shí)而后文藝。器識(shí)最要寬大，寬大則眼

界高，胸次闊，必能上下古今，志氣豪邁；想做宇宙間有用之人物、不朽事業(yè)，其進(jìn)境不可限。孟子曰：若夫豪杰之士，雖無(wú)文，王猶興。韓昌黎云：立腳怕隨流俗轉(zhuǎn)。人總要拋除俗見，無(wú)封己自足之弊，斯器識(shí)宏矣。

守謙和

天道惡盈，故易象吉兇互見。惟謙卦六爻皆吉。和氣致祥，戾氣致殃，故禮之用和為貴。以周公身為冡相，多才多藝，尚吐哺握發(fā)以待士，且曰平易近民，民必歸之，是何等

謙和氣象。稍有富貴聰明才學(xué)，輒凌人傲物，趾高氣揚(yáng)，真魏叔子所謂絕物也。淑身保家，定須力嬌此弊。

尚勤儉

民生在勤儉，為共德。生財(cái)大道在為之者疾，用之者舒。勤儉為切己要?jiǎng)?wù)也，審矣！貧賤而游惰浪費(fèi)，必是餓殍中人；寶貴而縱逸奢侈，必是敗家之子。冠婚喪祭，稱家之有無(wú)，若不自量力，以不及人不恥，致拮據(jù)稱貸，由此破產(chǎn)，真愚人也?！逗鬂h書》敘樊宏父重曰：“其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)無(wú)所其棄，課役僮隸各得其宜?！惫誓苌舷屡?，則利數(shù)倍。

務(wù)謹(jǐn)言

《書》曰：惟口啟羞。又曰：惟口興戎。銘金人曰：毋多言，多言多敗。世人以口舌是非構(gòu)釁釀禍者多矣，愿共遵富鄭公守口如瓶之戒。謹(jǐn)之又謹(jǐn)之，庶無(wú)咎乎。

力改過(guò)

成湯以改過(guò)稱圣，子路以聞過(guò)則喜，是圣賢不可及處。人不必務(wù)無(wú)過(guò)之名，但當(dāng)以改過(guò)為重耳。若明知所言所行有不是，或己不覺而人勸阻諭禁，我反聞過(guò)飾非，以及悅而不繹，從而不改，皆自棄也。過(guò)必增，事必壞。自君相以至平民坐此受累者眾矣。所貴能見其過(guò)而內(nèi)自松，幡然悔改如拔著體之箭，刻不容緩，斯謂之勇，有益于心身。

勤讀書

人家若代代讀書，其子弟必不墮于下流；其世業(yè)必不至于掃地?？v值衰貧，猶稱清第。

楊忠愍曰：讀書不可無(wú)師傅。無(wú)師傅則惡憚無(wú)人稽考，雖十分用功，終是松散，自在故也。又必?fù)窈糜?，日日?huì)講切磋，則學(xué)業(yè)不患其不成。

讀書須求真。種子真，作用浸。灌以義理，陶鑄以經(jīng)史，識(shí)忠孝節(jié)義之大，熟悉于古今治亂興衰之故，然后達(dá)可用世，窮可淑身，隨時(shí)隨事，足收讀書之益。若徒事章句，為科名之計(jì)，抑末也。

勵(lì)居官

程子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人；古之仁者為人，今之仕者為己。其學(xué)而為己者，其仕也必為人；其學(xué)而為人者，其仕必為己。夫仕而為己則其居心不可問(wèn)矣。當(dāng)思受爵原期顯揚(yáng)，若不能心存君國(guó)，夙夜在公，反玷官箴以取罪辱積愆，尤上貽父母之羞，下種子孫之孽，何如身為編氓之猶為安分也。

岳武穆曰：文官不愛財(cái)，武官不怕死，天下太平矣。愿食祿者服膺斯語(yǔ)。

漢貢禹謂：居官致富為雄杰是敗壞之俗。斯言極當(dāng)。故

做官先尚有守。宋包拯戒子孫：有犯臟者，生不得帶歸本家，死不得葬大塋。此今日士大夫教子孫之法也。

重義行

風(fēng)俗盛衰在朝庭之持名教，家世盛衰在宗族之重義行。

故家法必以敦品為貴。凡男女有忠孝節(jié)義、厚重耿介、行芳志潔者，生則尊之敬之，歿則紀(jì)于譜牒，使舉族有所矜式爭(zhēng)崇德以修名，庶足以振家聲而恢宗緒。

作人才

人才消長(zhǎng)亦宗族隆替之機(jī)也，作養(yǎng)之意既有獎(jiǎng)賞章程矣。尤在各房各家皆知作養(yǎng)，遇有頴異子弟力能競(jìng)學(xué)者，大家鼓勵(lì)之，貧乏者相與設(shè)法培植之，以期造就有成。人才眾多不惟足以大閥閱，實(shí)足以維持一族。

慎婚嫁

古者男子三十而娶，女子二十而嫁。今人俗尚難執(zhí)此常禮。為父母者，須知男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。切不可一意俟擇豪富以致婚姻失期。朱子云：嫁女擇會(huì)規(guī)婿，無(wú)索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。如果門第清白，傳家忠厚，即稍屬貧素亦可結(jié)婚媾，以其家教既好，男必安分守禮，女必德性淳良，男女正而家道成，祥和余慶由此致也。若娼優(yōu)隸卒賤惡之極，決不可與其為親。眾所共曉，不必復(fù)贅。

禁溺女

溺女之成風(fēng)久矣，嬰兒何辜，遭此毒手？其因貧，難遣嫁。即何不思嫁豐儉無(wú)定數(shù)，量力而已。若慮難以籌辦，即嫁為童婦亦可，后來(lái)差樂貧富渠自有命，胡為預(yù)置之死地，自坐殺人害命之罪孽。其因女多生厭耶？何不思彼來(lái)投生，實(shí)天地所生也；我多生女，亦命運(yùn)所載也，萬(wàn)物并育不相害，況女乎？使人皆絕女，將夫婦之倫絕矣。其因免乳以冀生子耶？何不思子女有無(wú)自有天定，我欲延嗣，正宜積德，乃先動(dòng)殺機(jī)以干天怒，不亦顛乎？愿共存不忍之心，以仰體好生之德。夫戒其妻，姑戒其婦，則造福多矣。

禁凌媳

詩(shī)云：宜其家人。是言之子于歸而人和睦也。推其意誠(chéng)媳者，孫所自出，不可不重。倘為舅姑者，恃己之強(qiáng)，凌媳之弱，是當(dāng)厚者而歸于薄矣。獨(dú)不思：今日之父母，異日之媳又為我孫之母。倘其寬恕存心，見媳有善勸之，有過(guò)則戒之，待為己女，而為媳者亦將知愧悔矣。

禁賭博

賭風(fēng)猖獗，為害滋甚。或傾家蕩產(chǎn)，或喪身殞命；以至內(nèi)外無(wú)別，則門戶生嫌；倒資傾囊，則盜心易起，抑且失事廢時(shí)、負(fù)貧扯賬，釀禍胡底。昔奉諭旨，有犯賭博者，地官訪拏審解發(fā)往黑龍江，給窮披甲之人為奴。近今國(guó)民政府輕則罰款，重則解送成為壯丁，可不戒哉。

功令森嚴(yán)，凜凜可畏。宜戒覆轍而尋芳懿，出迷途而登平夷。凡我族人，戒之，慎之。

戒爭(zhēng)訟

訟之興也，起于爭(zhēng)?；驙?zhēng)田，或爭(zhēng)土，或爭(zhēng)財(cái)，或以言語(yǔ)生釁，或以包含起端，遂訟諸官府，獨(dú)不思奔走道路何疲也？枷扭鞭撲何苦也？囹圄囚拘何困也？差役怒罵何辱也？倒資傾囊何愚也？徒使仇人旁觀，任人借以為奇貨，此而不戒，噬臍何及！

惜廉恥

世間首惡無(wú)如盜賊，始于游手游食，寢將放溢為非，習(xí)為鼠竊之行即為大盜之漸。不思累代簪纓，家風(fēng)何似祖宗貽謀，世德何存？況士、農(nóng)、工、商各安常業(yè)，自享溫飽，豈慮饑寒？國(guó)法無(wú)情，慎勿身試，倘有故犯，送官懲究不貸。