【色】

佛教中的「色」，通俗簡(jiǎn)潔的說(shuō)——

廣義上，類似于哲學(xué)上說(shuō)的客觀事物；狹義上，指眼可見的現(xiàn)象對(duì)象。

【空「空性」】

空：一般即是指「空性」或「性空」。

空性，即哲學(xué)上所講的「不（是）存在」或「無(wú)存在」、「沒(méi)有本體」、「無(wú)本質(zhì)」。也就是所謂「無(wú)自性」。

雖然有很多細(xì)節(jié)的說(shuō)明與解釋，但就主要和一般而言：「無(wú)自性」與「無(wú)我」同義。

就「空性」或「性空」而言：

「空」大致可理解為「沒(méi)有」，或「無(wú)可尋」。以下部分世間言教及三藏教證——

『中國(guó)百科全書·佛教篇』：佛教教義。音譯舜若。佛教用來(lái)表述「非有」、「非存在」的一個(gè)基本概念。

莊春江居士『阿含辭典』：「無(wú)；沒(méi)有」的意思；指「無(wú)我」。

明·楊卓『佛學(xué)次第統(tǒng)編』：男女一異等諸相無(wú)實(shí)，因緣所生，究竟無(wú)體，故謂之空。

宋·永明延壽禪師『萬(wàn)善同歸集·五』：教所明空，以不可得故，無(wú)實(shí)性故，是不斷滅之無(wú)。

『大乘義章·卷一』：眾法成生，故曰眾生；生但假有，無(wú)其自性，是故名為眾生無(wú)我。眾生性相，一切皆無(wú)，說(shuō)之為空；寄用名人，無(wú)我與空，義同前釋。性實(shí)名我，陰中無(wú)我，故曰我空。

『辯中邊論·上卷』：補(bǔ)特伽羅及法，實(shí)性俱非有故；名無(wú)性空。此無(wú)性空，非無(wú)自性?？找詿o(wú)性為自性故；名無(wú)性自性空。于前所說(shuō)能食空等，為顯空相，別立二空。

『成唯識(shí)論·八卷』：無(wú)性空者：性非有故。

［印度］安慧菩薩造『大乘中觀釋論?卷七』：復(fù)說(shuō)，于諸行中一切法無(wú)我即無(wú)自性，當(dāng)知此中所言我者，即是自性別名。

【性】與【相】

性——自性（就主要而言與「無(wú)我」之「我」同義），與：體、體性、自體等，就主要而言同義；相對(duì)于哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，與：本質(zhì)、本體、存在、實(shí)體等，就主要而言同義。舍爾巴茨基翻譯時(shí)，轉(zhuǎn)譯為漢語(yǔ)為「自性本體」。「性」與「相」是一對(duì)對(duì)應(yīng)概念，「相」大致可理解哲學(xué)中對(duì)應(yīng)本體的「現(xiàn)象」一詞。

性：用一般性的哲學(xué)定義說(shuō)：指現(xiàn)象背后，使現(xiàn)象綜合成具體事物的內(nèi)在規(guī)定性，簡(jiǎn)稱：事物的內(nèi)在規(guī)定性。佛教中的解釋為：使此成為此，區(qū)別于非此。

「性」與「相」如何區(qū)別，西方哲學(xué)有句話講的最簡(jiǎn)潔明了：感官感覺(jué)的一定是現(xiàn)象，本體只能理性把握，簡(jiǎn)單說(shuō)：只要是你看到了，聽到了，摸到了等感覺(jué)到的，一定是現(xiàn)象，感官感覺(jué)到的一定不是本體、自性、存在。