學(xué)好陰陽數(shù)理 斷卦才能準(zhǔn)確

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，是炎黃文化中的璀璨明珠，是我們祖先留給后人的最珍貴的財(cái)寶，是祖先賜給我們的福分，是我們炎黃子孫的榮耀?！兑捉?jīng)》這部無字天書，運(yùn)用天、地、人構(gòu)建了人類思想意識(shí)的框架，應(yīng)用陰陽轉(zhuǎn)換、五行生克合化，時(shí)位變化，闡述了宇宙萬物的變化規(guī)律，規(guī)定了人們生產(chǎn)生活的基本準(zhǔn)則，提供了推測自然現(xiàn)象與人類變化的方法。當(dāng)今能人賢士將易理易數(shù)溶于社會(huì)實(shí)踐，與現(xiàn)代化科學(xué)齊驅(qū)并進(jìn)，爭相輝映。人們知天識(shí)地，唯獨(dú)對(duì)人類本身的生活規(guī)律掌握的甚少?，F(xiàn)在該是了解自己的時(shí)候了，當(dāng)人們了解了自己，達(dá)到天人感應(yīng)，“天人合一”的地步，社會(huì)將進(jìn)入一個(gè)新的飛躍。二十一世紀(jì)將跨入一個(gè)合天理、孚易數(shù)、順應(yīng)宇宙大道的信息時(shí)代。了解、學(xué)習(xí)、研究、普及八卦，今之學(xué)者責(zé)無旁貸，勢(shì)在必行。目前一個(gè)易經(jīng)研究學(xué)習(xí)熱正蓬勃興起，各種形式的學(xué)習(xí)和講學(xué)授課廣泛展開，各種有關(guān)書記廣泛發(fā)行。一些人由于不明白八卦預(yù)測的基本原理，不掌握陰陽數(shù)理的基本知識(shí)，一開始就直接學(xué)習(xí)數(shù)術(shù)技法，急于求成，結(jié)果反得其所，不能學(xué)會(huì)，不能掌握斷易技法，不能舉一反三、觸類旁通，不能長進(jìn)。這幾年我結(jié)識(shí)不少海內(nèi)外易學(xué)大師，斷易高手，獲益匪淺。特總結(jié)自己的心得體會(huì)，以供人們了解周易八卦，介紹大師們口傳言教的斷易訣竅，讓初學(xué)者掌握學(xué)易的根本之法，相互交流，共同提高，為弘揚(yáng)發(fā)展炎黃文化作出貢獻(xiàn)。

古代圣人留給我們的最寶貴的財(cái)富莫過于《易經(jīng)》，它為群經(jīng)之首，科學(xué)之皇冠，它與西方的圣經(jīng)并稱為世界兩大奇書。它宏論的是宇宙之大道，道是宇宙產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的一種精神，它支配著宇宙萬物的發(fā)展和變化的趨勢(shì)。“道”即是宇宙發(fā)展變化的客觀規(guī)律，它在事物發(fā)展變化之前已經(jīng)蘊(yùn)含組織任何事物之中。長期以來，人們?yōu)榱苏莆枕槕?yīng)這種客觀規(guī)律從未間斷的學(xué)習(xí)研究它。易經(jīng)偉大，涵蓋宇宙，易經(jīng)也微小，一粒塵埃，易經(jīng)融化一切。

“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。凡是能用語言文字表達(dá)的事物都難免因個(gè)人的知識(shí)程度、表達(dá)水平而有所不同和差異，偏離和違背事物的本來面目。故伏羲獨(dú)具匠心的給我們畫下包羅宇宙萬物信息的八卦符號(hào)，也有人說是太空宇宙人傳授給伏羲氏的。它包羅涵蓋的宇宙萬物的信息之廣之全，就是在現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，也還找不出任何一種文字，符號(hào)能確切的取代它。這不能不說明伏羲是何等英明和偉大。

伏羲以最簡單的“- -”和“—”符號(hào)作成八卦，包含（陰陽）二氣和（天、人、地）三才，以通神明之德，以類萬物之情。如果萬物只分陰陽，那么只要用陰爻“- -”和陽爻“—”兩種符號(hào)。但陰陽中又分陰陽，陰陽的分化對(duì)立是多層次的。古人以三為多，所以陰爻陽爻重疊三次，就有了、、、、、、、八種符號(hào)，這八種符號(hào)代表了大自然中的天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地等八類事物的性質(zhì)。八卦的八不是千卦萬卦之八，也不是十卦百卦之八，而是包羅無窮的一個(gè)整體。因此，八卦的排列是不能首尾中斷的，它不是數(shù)軸上的一段，而必須是首尾相接的代表了全部的一個(gè)圓圈。由于排列次序的不同，有兩種排列方式：一是伏羲八卦方位又叫先天八卦圖，二是文王八卦范圍，又叫后天八卦圖，而現(xiàn)在實(shí)用中采取的是先天八卦數(shù)配后天八卦圖。八卦之所以叫做卦，《易經(jīng)》解道：“卦者，掛也。言懸物象以示于人，故謂之卦?！庇脰|漢文字雪茄許慎的話來說就是：“天垂象，見（現(xiàn)）吉兇，所以示人也，觀乎天文，在察時(shí)變，示神事也?！币馑际钦f，老天通過懸垂在天上的日月星辰的變化來顯示吉兇，好讓人類預(yù)知事物發(fā)展的結(jié)果。這就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中常提到的天人感應(yīng)思想。八卦符號(hào)既然被認(rèn)為是代表了自然萬物的性質(zhì)，因而被古人看作是掛在天下用來顯示吉兇禍福的兆，于是被稱為《卦》。《易經(jīng)》就是八卦，卦是它的核心的東西，基本的東西，萬物萬象歸于卦，萬變?nèi)f化歸于卦。《易經(jīng)》的全部理論，就是解釋這萬物、萬象、萬卦、萬化與卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

《周易》是用陰陽學(xué)說來反映規(guī)律的。卦之所以靈，因?yàn)樗掀毡橐?guī)律。《易》之所以叫易，反映了它的根本即在于變易，變化。（陰生陽，陽生陰，其變無窮）。古代的陰陽哲學(xué)觀就是把宇宙萬物，看作由矛盾對(duì)立的雙方不斷變化和轉(zhuǎn)換生成的。象無一不是依賴著某種變化換代的倆另，而這種變化運(yùn)行功力正在于陰陽兩種“氣”的矛盾對(duì)立。我國古代哲學(xué)的核心思想是一分為二，一代表整體、整個(gè)世界；二代表天地，天屬陽，地屬陰，所以抽象為陰陽兩類事物。古人認(rèn)為宇宙分成天地之后，又在天地間產(chǎn)生了人類，用老子的說法這就是一分為二、二分為三，三代表天、人、地三才。八卦已包含陰陽二氣和天地人三才相互關(guān)系，可以出現(xiàn)天地萬物的變化。于是乎觀察卦的變化，就可以了解萬物變化的規(guī)律，也就是知神之所謂，預(yù)測吉兇了。

古代哲學(xué)首先認(rèn)為萬物內(nèi)部陰陽對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)變化中相互聯(lián)系而共成一整體。自然界有四時(shí)氣候化、有風(fēng)寒暑濕燥火六氣存在，春生、夏長、秋收、冬藏是相互連續(xù)的，五運(yùn)六氣又有進(jìn)退生克，它們共同育化萬物而混成一體。陰陽學(xué)說是最古老樸素的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一辯證觀，任何事物都有對(duì)立并存的兩個(gè)面。這是任何人都不否認(rèn)的。有白天就有黑夜，有冬就有夏，有冷就有暖，有水就有火，有進(jìn)就有退，有消就有長，有正就有負(fù)……等等。宇宙萬物無處無時(shí)不存在著這種對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的現(xiàn)象。因此在宇宙世界中存在著一個(gè)看的見摸得著的客觀物質(zhì)世界，即陽性世界，必然也存在一個(gè)看不見摸不著的主觀精神世界，即陰性世界。精神即意念，而我們探索的就是后一種世界對(duì)人及宇宙萬物所起的作用。其基本指導(dǎo)思想就是周易的萬物形成學(xué)，探索的方法就是周易數(shù)術(shù)，即法于陰陽，合于數(shù)術(shù)。陰陽及其分合轉(zhuǎn)化，技術(shù)我們這個(gè)世界的全部奧秘。

陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。陰陽五行生克是主宰萬物生長之權(quán)的，“原始及終，故知生死之說。陰陽交合，物之始；陰陽分離，物之終”。合則生、離則死。這種陰陽變化指的是萬事萬物都有對(duì)立的兩面。只有在陰陽平衡時(shí)，事物才能處于和諧，處于最佳狀態(tài)。若失去平衡，陰盛陽衰，或陽強(qiáng)陰弱時(shí)，事物就要出現(xiàn)混亂，出現(xiàn)兇險(xiǎn)火海。物極必反，盛極必衰。當(dāng)平衡打破，應(yīng)為求恢復(fù)達(dá)到新的平衡，新的統(tǒng)一和諧。社會(huì)的更代，人的機(jī)體變化無不如此。人生病就是由于身體在外部因素或內(nèi)部因素的作用影響下，生態(tài)場發(fā)生變化，體內(nèi)失去陰陽平衡中醫(yī)處方使用多味藥醫(yī)治，就是從多方面進(jìn)行調(diào)理，以達(dá)到身體內(nèi)陰陽的新的平衡。一但這種陰陽平衡成立了，病也就康復(fù)了。簡言之，預(yù)測者不論用何種方法，對(duì)人和事物進(jìn)行預(yù)測都是在計(jì)算事物的陰陽互換，五行生克制化的結(jié)局，從而的出所預(yù)測的人和事的具體結(jié)果。只有真正領(lǐng)會(huì)了周易的陰陽學(xué)說，才能對(duì)人和事物進(jìn)行較準(zhǔn)確的預(yù)測。

人和萬物受著天體運(yùn)轉(zhuǎn)的影響，受著運(yùn)氣的扶與制。運(yùn)即是行，其即是陰陽五行之氣。陰陽五行之氣存在著平衡和不平衡兩種狀態(tài)，而這種平衡與不平衡，破壞和成長，都是在一定的時(shí)間空間和一定的條件下發(fā)生的。世上的事物有許多看來是無序的，但實(shí)際上都是被冥冥之中的規(guī)律所制約與生助。我國古代命理學(xué)正是從這種天人感應(yīng)的理論出發(fā)，從人的出生時(shí)間和一輩子各個(gè)階段里天干地支的排列及旺衰來研究陰陽五行之氣對(duì)人體的影響，預(yù)測人的生老病死和吉兇禍福。實(shí)際上算命就是算場，是算一個(gè)人降生時(shí)辰的場效應(yīng)，算其它事物的成敗也同樣可視為算場效應(yīng)的結(jié)果。人的胚胎在母體的羊水中，由于羊水的作用，各部位所受壓力是均衡的，胎兒處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，當(dāng)人出生問世時(shí)，則變成動(dòng)態(tài)了，胎盤胞衣破裂，羊水潰出，新生體發(fā)生連動(dòng)，與外部大自然發(fā)生接觸，產(chǎn)生場效應(yīng)。因此，在人的一生中，只有降臨人世的時(shí)刻，內(nèi)場是連動(dòng)的，外場也是連動(dòng)的，兩個(gè)連動(dòng)著的場交感而產(chǎn)生了一種綜合效應(yīng)。由遺傳密碼所規(guī)定的人的醫(yī)生，只有在這種出生時(shí)所確定了的綜合效應(yīng)的影響下發(fā)展，這就叫運(yùn)程。因此，用易占預(yù)測一個(gè)人今后的道路時(shí)，不能不追溯到他出生的那個(gè)時(shí)刻，把那時(shí)的場效應(yīng)充分考慮進(jìn)去，進(jìn)行綜合分析，推測其陰陽是否平衡及運(yùn)程的變化和特殊符號(hào)的變化規(guī)律，以便破譯其遺傳密碼信號(hào)的奧妙，計(jì)算出人生行跡，以圖趨吉避兇，把握好機(jī)遇，最大可能的創(chuàng)造出一個(gè)美好人生。

簡單而樸素的辯證法，不僅把事物一分為二，而且把萬物對(duì)應(yīng)的兩方面，按其性質(zhì)分為陰陽兩大類。萬物之陰是相同性，萬物之陽是相同性。如：天、男、光明、向上、生長、正面、外面、動(dòng)、熱、強(qiáng)、物質(zhì)等等為陽類；地、女、黑暗、向下、死亡、反面、里面、靜、冷、精神等等為陰類。陰陽學(xué)說指示了事物的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)應(yīng)統(tǒng)一是萬物的最基本規(guī)律，是以陰陽對(duì)應(yīng)為標(biāo)志的統(tǒng)一思想。本質(zhì)的東西是最穩(wěn)定的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不管怎么發(fā)展，總是在向本質(zhì)靠攏。因而自主不自主地符合陰陽文化?！叭f物負(fù)陰而抱陽、沖氣以為和”,“一陰一陽謂之道”。反符合這陰陽之道者，即符合宇宙之大道，則是正確的、能生存、能發(fā)展?！吨芤住穾浊陙砟芤恢背蔀橹甘救藗冞M(jìn)行自然活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)，能事先揭示事物發(fā)展的結(jié)果，根本的一條是它依賴和運(yùn)用的是宇宙之陰陽大道。其方法全在一個(gè)活字，它的內(nèi)核是一個(gè)博大精深的整體宇宙觀。

《周易》是反映并模擬客觀物質(zhì)世界的各種現(xiàn)象的，這種模擬只能是相象而已，這種相象的反映是通過卦的形式來表現(xiàn)的，所謂八卦以象告。周易講象又講數(shù)，基本關(guān)系是事物→象→數(shù)。象數(shù)是整個(gè)易學(xué)中極為重要的范疇。物象是具體存在的，卦象是抽象空靈的信息符號(hào)。象數(shù)是易學(xué)的基礎(chǔ)，象是萬物的抽象，是群、是集合。而數(shù)則是公式，是數(shù)學(xué)模型，是宇宙的矩陣。易數(shù)是易理重返人世的橋梁。一門科學(xué)只有當(dāng)它能用數(shù)學(xué)精確表示的時(shí)候，才能被稱為科學(xué)。而《周易》數(shù)術(shù)，不論何種方法都離不開數(shù)。在運(yùn)算中，一、二、三、四……為數(shù)，天干地支也為數(shù)。命理預(yù)測要用每個(gè)人的出生時(shí)數(shù)推算，八卦以數(shù)而占，無不以數(shù)為據(jù)。在緣故時(shí)代，人們沒有抽象的數(shù)的概念，認(rèn)為隱藏在數(shù)的后面有神秘的天意神意。人只知道渾圓一體的混沌，然后混沌分離為二，陽輕上升為天，陰濁下沉為地。得一數(shù)有二數(shù)，后天地間產(chǎn)生人類為三，三表示大、多。但在計(jì)算時(shí)，處于三顯然是不夠的，原始人借助手指來計(jì)算，起初用一只手可以數(shù)到五，后又用雙手?jǐn)?shù)到十。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，這十個(gè)數(shù)便是那個(gè)時(shí)代最基本的數(shù)。在沒有抽象的數(shù)概念的原始民族中，十以內(nèi)的數(shù)具有神秘的力量。《周易·系辭》上說：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。即十以內(nèi)的數(shù)有五個(gè)陽數(shù)為奇數(shù)、天數(shù)，有五個(gè)陰數(shù)為偶數(shù)、為地?cái)?shù)。五個(gè)天數(shù)的和為二十五，五個(gè)地?cái)?shù)的和為三十，總和為五十五，這就是天地之?dāng)?shù)五十有五。有了這些天數(shù)、地?cái)?shù)就可以成變化而行鬼神也。為了體現(xiàn)這十個(gè)天地之?dāng)?shù)的神秘和變化，古人創(chuàng)作了所謂《河圖》、《洛書》?！逗訄D》將一至十這十個(gè)數(shù)，按四方和中央來排列的，凡五以內(nèi)的數(shù)，都用生字來聯(lián)系五行。五以外十以內(nèi)的數(shù)則用成字來聯(lián)系五行。生表示產(chǎn)生，成表示完成。生數(shù)、成數(shù)與五方五行相聯(lián)系，代表著自然界的各類事物。《洛書》由一至九這九個(gè)數(shù)按四方四隅（角）分布，中央和四方為奇數(shù)，四隅為偶數(shù)，即九宮圖二四為肩、六八為足，左三右七，戴九履一、五居中央。它的神秘處在于，不管是從縱數(shù)橫數(shù)還是斜來斜去數(shù)，三個(gè)數(shù)之和總是十五?！吨芤住费菟惆素?，正好取五十策而用四十九策，四十九數(shù)是將十（十天干）、十二辰（十二地支）再與二十八宿相加等于五十，五十即是天地之?dāng)?shù)，再虛掉一數(shù)，恰為四十九數(shù)。在占筮過程是由每次的偶然性決定，占筮者無法通過主觀愿望來選擇。古人認(rèn)為這種由偶然機(jī)遇決定的數(shù)是又神意來支配的，內(nèi)中蘊(yùn)涵著天機(jī)天意，所以又叫命數(shù)。八卦的構(gòu)成在本質(zhì)上只取陰數(shù)、陽數(shù)，作為便于書寫而便于排列的符號(hào)來說，把單數(shù)的“—”和雙書的“- -”作為奇數(shù)和偶數(shù)的代表，無疑是一種最佳的選擇方案。算卦的關(guān)鍵在于奇偶，而不在于具體用哪幾個(gè)數(shù)。天地鬼神之妙，不逃乎數(shù)。圣人通乎幽明之故，謂夫可以數(shù)知。數(shù)不僅是簡單的數(shù)量關(guān)系，而更主要的是蘊(yùn)涵著人們想要知道的神意。古人認(rèn)為人們能夠通過某種方式獲得由神意決定的數(shù)，也就等于能夠預(yù)測事物的后果了。數(shù)可以轉(zhuǎn)化為卦，占卦者按一定的原則分析卦象，根據(jù)卦書符號(hào)說出事物的成敗吉兇禍福來。

許多人推斷同一個(gè)卦象，也許會(huì)有多種結(jié)論，仁者見仁，智者見智，誰能全面考慮（天、地、人）三才，陰陽變化，五行生克諸元因素條件，誰的結(jié)論就全面并正確。因?yàn)閿嘁椎年P(guān)鍵在于活變，參考的相關(guān)因素過多，并要求占者有一定靈性。有時(shí)個(gè)別情況下還會(huì)出現(xiàn)初五的推演而得出正確的判斷，即所謂歪打正著，這似乎貫穿一種神的誘導(dǎo)，撥亂反正。斷易活就火在沒有一定的固定模式，只有一種趨勢(shì)。就像一加一等于二，而在很多時(shí)候一加一等一。簡單的說一陰一陽相合則成為一個(gè)統(tǒng)一體，如太極圖等于一個(gè)陰魚和一個(gè)陽魚的組合。這里是一加一等于一。父親與母親交合，則等于孩子，這里也是一加一等于一，這就是“合二為一”的道理。

易經(jīng)，易經(jīng)乃變易之經(jīng)。因此在至今使用電腦的時(shí)代，還有出現(xiàn)用電腦代替人腦算命斷事。而現(xiàn)在使用的算命電腦，輸入的幾種模式只有一種簡單的粗粗的劃類，太籠統(tǒng)，沒有變爻，不同的許多人可能得出同一命運(yùn)。就如世上流行的稱骨算命法，將人的命按出生年月日時(shí)計(jì)算，從二兩二錢至七量一錢總共只有五十種命運(yùn)。而世上是沒有完全相同命運(yùn)的人，朱元璋稱帝后，遍尋天下與其生辰八字一樣的人有一、二十人，但各人命運(yùn)和所操職業(yè)諸種情況各不相同。斷易中有一個(gè)重要問題是充分考慮外應(yīng)、刻應(yīng)，這一點(diǎn)電腦操作時(shí)是較難辦到的。而斷卦時(shí)，人的思維，卻會(huì)充分考慮這一點(diǎn)。邵雍的周易梅花數(shù)舉的一例中說二人先后測一鼠字?jǐn)嗉獌?，先一人測時(shí)有人挑米而來，斷其后將大富，衣食豐足，后一人測時(shí)有持貓而過，斷其必有大兇，果立驗(yàn)。同測一字，刻應(yīng)不同，結(jié)論迥然相異。電腦不具人的靈性，是無法參佐刻應(yīng)的，也就無法代替人腦預(yù)測。

學(xué)易要先一招一式，然后就無招無式了，學(xué)易全在悟心。常言世上有一些事和經(jīng)驗(yàn)體會(huì)不可言傳，只可意會(huì)。世上有許多事和訣竅是不能用語言文字表達(dá)清楚的，書本上是找不到的，只有靠個(gè)人自己去領(lǐng)會(huì)內(nèi)涵的。本質(zhì)的東西是看不見的，要抓住本質(zhì)，只有靠悟。這悟?qū)τ趯W(xué)易者來說，大言之是悟天地之道，細(xì)言之則是悟萬物之秘，達(dá)摩祖師面壁九年實(shí)際上是在禪悟。要善于由抽象的物類中悟出具體的規(guī)律，作到由此及彼，舉一反三，觸類旁通。類萬物之情并不能取代萬物的具體規(guī)律，本原規(guī)律通過卦給出了趨勢(shì)。千日修煉，一日徹悟，這徹悟就在于悟到道，得到道，即“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)、感而遂通天下之故。非天下之神，其熟能于此？”學(xué)易時(shí)先一招一式的有為而習(xí)，到是自然會(huì)不講招式，即無為之境界，自然就無不為了。世上本沒有神仙。什么叫神？神是多維空間的概念，是狀態(tài)是力量，是一種超脫自我，是變化無窮，難以預(yù)知的規(guī)律。他們之所以神，是大腦潛力開發(fā)了，有元神（即事物運(yùn)行規(guī)律在頭腦的反映）駐守。他們感知了先天八卦，思維上跳出了具體形象，進(jìn)入了五行之外，沒有比較，進(jìn)入了真的“空”的境界，做到“無為”。無就是有，有就是無。返樸歸真，與道合一，與道無別，無我無道。要達(dá)到這一步并非易事，恐怕一要基礎(chǔ)扎實(shí)，二要緣分，三要悟性，四要有道家功底吧。到時(shí)候自然會(huì)“寂然不動(dòng)，感而遂通”。

先人作易是“仰視天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，直觀得來，是形象的，不可能有復(fù)雜的邏輯思維。先人的文化，頭腦還未發(fā)達(dá)到那一步。復(fù)雜化是后人玩弄的，越聰明越復(fù)雜越迷蒙?，F(xiàn)在應(yīng)是如何“返樸歸真”，簡單明白，不要故弄玄虛，復(fù)雜繁瑣，艱深難懂。

唯有八卦有大量的信息，具有知往察今，神奇的超前反映，超前預(yù)測的功能。任何事物都有兆機(jī)，一切事物八卦都能以象告，因此要求預(yù)測者，知識(shí)基礎(chǔ)要牢固，分析要全面、完整。推斷才能準(zhǔn)確。

宇宙中一切事物的最基本、最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)是“陰陽結(jié)構(gòu)”，是陰陽的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化和相互作用。數(shù)是宇宙事物的具體反映，一切事物都有固有的特性和變化發(fā)展規(guī)律，按照自有的軌跡和途徑而發(fā)生和變化。一切要發(fā)生的事物，必然會(huì)發(fā)生。一切不發(fā)生的事物，也一定不會(huì)發(fā)生。自然現(xiàn)象是這樣，社會(huì)事物發(fā)展也是這樣，這根本不存在一種什么“信之者有，不信者無”的說法。無論你信不信，事物及其變化都是客觀存在的。你信，它是存在的，不信它也是客觀存在。春夏秋冬四時(shí)變化是客觀存在的?！拔锸⒈厮ァ?、“人老必死”是客觀存在著。曾經(jīng)被示威荒謬之說的“千里眼”、“順風(fēng)耳”、“死光”、“一個(gè)筋斗十萬八千里”都以電視機(jī)、收音機(jī)、激光和宇宙飛船、衛(wèi)星的出現(xiàn)而證實(shí)是客觀存在的。人們的不信，是由于思想上的偏見，學(xué)識(shí)上的無知。以一種所謂反對(duì)“迷信”的態(tài)度排斥或抵制對(duì)這種客觀存在的學(xué)科的認(rèn)識(shí)、探討，使自己反而陷入另一種“迷信”，阻礙了對(duì)事物變化及變化規(guī)律奧秘的揭示。事物的變化從本質(zhì)上來看是事物內(nèi)部陰陽結(jié)構(gòu)的變化，是陰陽相互轉(zhuǎn)化。一切事物都是在變化中生存、發(fā)展、和諧、統(tǒng)一的，沒有變化就沒有宇宙及宇宙的一切，從而也就沒有了事物存在的前提。八卦預(yù)測事就是從八卦象中的動(dòng)變，尋求出事物發(fā)展結(jié)果。宇宙間的事物是極其復(fù)雜的，不可能用一種機(jī)械的手段和方法來預(yù)測各種事物的變化結(jié)果，只能用高度概括抽象的方法來反映極其復(fù)雜的事物與事物變化的復(fù)雜過程和結(jié)果。八卦即是用抽象的卦象，配之以數(shù)理，反映出具體的物象。常言“誠則靈”，是人們?cè)陬A(yù)測某一事物時(shí)，要誠心、靜心，目的是排除各種人為因素的主觀干涉，使人與大自然能保持和諧統(tǒng)一，力圖能達(dá)到“人天合一”的境界，虛心領(lǐng)悟事物的本性，提高感應(yīng)能力，從而判斷準(zhǔn)確。

現(xiàn)在文化層次高的人，能夠理解和接受《易經(jīng)》學(xué)說。而文化層次低的人，不易接受。他們無法理解，以自己的無知，而斷言這是迷信，則不信宇宙之大道。違背自然發(fā)展規(guī)律和人生規(guī)律，強(qiáng)其所為，將本不屬于自己的人和物，以非法手段據(jù)為己有，犯罪較多。而相信“易學(xué)”的人，守宇宙之道，順其自然，因勢(shì)利道，創(chuàng)造一個(gè)美好的生活環(huán)境和生命歷程?！兑捉?jīng)》能凈化心靈，使人明明白白，有益社會(huì)精神文明。常言“明師”者，并非有名之“名師”，而是得道者，明白事理之“明師”也。要學(xué)好《易經(jīng)》，準(zhǔn)確的預(yù)測事物，作一個(gè)明人或明師，必須修德悟道，要掌握好陰陽五行數(shù)理之基礎(chǔ)知識(shí)。