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若要問老祖宗創(chuàng)造的最讓現(xiàn)代研易者困惑的概念，非“納音”莫屬。若能把“納音”的實質(zhì)搞清楚，并能在實踐中靈活應用，則易理得矣。因此把“納音”提升到與與五行、干支等等同的地位來闡述一點也不為過。 太多的經(jīng)驗告訴貝巴，探究易學領(lǐng)域一些根本概念時現(xiàn)代研究者只能是知會你有這樣的一個東西，要徹底弄清楚，必須懷著一顆敬畏之心，詳細研究老祖宗遺留下來的東西。比如集大成的萬民英先生典籍《三命通會》之名，作者沒有提綱挈領(lǐng)地解釋何為三命，只是在其收錄的珞琭子《消息賦》批注中寥寥數(shù)語，問題是作者全書論命并未見對“干祿，支命，納音身”之三命概念的具體應用，這讓人很困惑，同時作者還提到了《三命提要》、《三命鈴》等兩部引用著作。 我們從三命概念出發(fā)來探究納音概念，首先收集老祖宗的遺訓： 《五行精紀》曰：談命者當分祿命身，以干配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命。 《李虛中命書》曰：干主名祿貴權(quán)，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。 《金書命訣》曰：干為祿，定貴賤，支為命，定修短，納音為身，察盛衰。 《珞琭子賦注》曰：以干為祿曰天元，以支為命曰人元，以納音為身曰地元。 在古代祿命體系中，非常重視生年之干支，所謂祿者，生年之干也；命者，生年之支也；身者，生年干支之納音也。也就是說古人在命理體系中是以年柱立命的。古人將年柱的天干稱為祿命，年柱的地支稱為支命，年柱納音稱為身命，古人認為一個人的命單論年干或年支，或單論年命納音都不免有失偏頗 回到民間，事實上直到現(xiàn)在民間說一個人是水命還是土命時，特指年柱納音五行，而貝巴的幾個實踐感悟也是非常明確地反映了年柱及納音的重要性： （1）年柱納音的五行屬性，往往在一個命例的形體特征上有很明顯的體現(xiàn)，與正五行綜合作用效果明顯，尤其形體和臉型； （2）采用年柱納音五行生克來看待三口之家的關(guān)系，具備高驗率，比如父親年命納音生兒子、兒子克母親、母親克父親的格局，則孩子講對父母關(guān)系起到很好的調(diào)節(jié)作用；又如父母均克制孩子，則孩子傾向謹慎懦弱，反之父母均被孩子克制，則孩子傾向任性乖張； （3）年柱干、支正五行力量明顯大于其它柱，在命局的五行生克乘侮上可以明確體會到； （4）人的性格是復雜的，不僅全局干支和十神有體現(xiàn)，單就日柱而言，包括干、支和納音明顯地對應著基本性格表象、隱藏象和靈魂象； （5）貝巴命理庫中有幾例年日雙沖的命例，生活和個性都不是很穩(wěn)定和安定（己巳己巳乙亥戊寅、辛巳癸巳乙亥丙戌、辛卯庚寅丁酉戊申、壬戌庚戌戊辰戊午等）。 上述是貝巴的實踐體會，事實上在典籍《淵海子平》中有不少的論述涉及到納音，如論十干學堂：“金生人見巳，辛巳為正；木生人見亥，己亥為正；水生人見申，甲申為正；土生人見申，戊申為正；火生人見寅，丙寅為正?！庇忻寂挥写苏咧魅寺斆鳌⑼ㄟ_、登科及第；犯空亡，教授之職。事實上在我身邊兩個最善于學習的命例丁巳癸卯甲申丁卯、乙卯己卯丙寅辛卯，正是如此，甲申者泉中水為水生，丙寅者爐中火為火生。 而在《三命通會》中亦有不少論述涉及納音，如論正印：“正印，乃五行之正庫，金命見乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。有貴人夾印，如丙丁火命以甲戌為正印，卻得酉亥夾之，酉亥乃丙丁貴人；壬癸水命以壬辰為正印，卻得卯已夾之，卯已乃壬癸貴人。凡論印，更得真五行與納音同氣，尤妙。但主少安逸，不利六親，難為子息?！贝似袆t十分清晰地定義了真五行與納音同氣的概念。 綜上，納音之概念有其重要價值和成熟應用，我們必須進一步探究。 諸如《三命通會》中“甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質(zhì)自堅實，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金?！?/FONT> 又《淵海子平》中“甲子乙丑海中金——以子屬水，又為湖，又為水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中之金也。又曰：氣在包藏，使極則沉潛。壬申癸酉劍鋒金——以申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉。金既生旺，則誠剛矣。剛則無逾于劍鋒，故曰劍鋒金也。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。庚辰辛巳白蠟金——以金養(yǎng)于辰，生于巳，形質(zhì)初成，未能堅利，故曰白蠟金也。氣漸發(fā)生，金弱在礦，交棲日月之光，凝象陰陽之氣。甲午乙未沙中金——午為火旺之地，火旺則金敗。未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能作伐，故曰沙中金也。壬寅癸卯金泊金——寅卯為木旺之地，木旺則金嬴。且金絕于寅，胎于卯，金既無力，故曰金泊金。氣在寅，則金為絕地，薄若繒縞，乃云。庚戌辛亥釵釧金——金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。形已成器，華飾光發(fā)，厭乎生旺，貴乎藏體，火盛傷形，終為不喜。”等納音的干支作用義理解讀之理貝巴似有所悟，收錄于此，擱置不議。 （2）象解讀 諸如《三命通會》中“甲子金，為寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。乙丑金，為頑礦，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印?！?/FONT> 又“甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。乙丑，自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害沖破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：“乙丑為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有兇；入格則建功享福，帶煞類為兇會。”《玉霄寶鑒》云：“甲子乙丑未成器，金見火則成，多見則吉?！薄薄?/FONT> 又“海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟寶，出現(xiàn)雖假于空沖，成器無借乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現(xiàn)，而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙丑見丙寅、丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。”等納音的觀象和應用之理貝巴亦暫不能理解，擱置不議。 （3）數(shù)解讀 諸如《三命通會》中“納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子?；鹬傥熳?，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；火之季甲辰，娶乙已，生壬子。木之仲如是左行，至于丁已，中呂之宮。五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終于癸亥。” 又《淵海子平》中收錄《理愚歌》解讀“五行真假者，納音是也，乃天地大衍數(shù)也。先論大衍四十九數(shù)，再次第將甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥當屬四等數(shù)除之，除減不盡，又按五行之數(shù)除之。除者水一、火二、木三、金四、土五，相生取用，便是納音也。相生者，余一生木，余二生土，余三生火，余四生水，余五生金。且如甲子乙丑四個字，干支共除了三十四數(shù)，外有十五數(shù)，以二五除了一十，余得五屬金，土能生金，是甲子乙丑金也。又如丙寅丁卯四個字，干支共除了二十六數(shù)，外有二十三數(shù)，以四五除了二十，余剩三屬木，木能生火，是丙寅丁卯火也。余者依此。豈得有金在海中，火在爐中之說。世有不肖之說，未遇明師，道聽途說，錯論古道，迷誤后人，焉能中理。故將甲子乙丑金，喻子丑近北方水旺之地，為海中金。丙寅丁卯火者，寅卯近東方生火之地，如爐中之說。自漢時婁景先生以前，并無金在海中，火在爐中。子平之法，不用胎元小運，不用納音，專以生日天元為主，配合八字干支并支中所藏者人元，或當生為財，為官，為禍，為福，依此參詳。人命貴賤，得失榮枯，賢愚可知矣。賦云：在識其道，拙說猶神，才知玄妙之奧。歌云：五行真假少人知，大衍先排四九枝，當除甲己子午九，丑未乙庚八數(shù)推，丙辛猴虎同除七，卯酉丁壬六法直，辰戌戊癸皆除五，巳亥當除四去之，后將五數(shù)追除了，除者相生莫要疑。水一火二木三是，金四土五最幽微。此是乾坤真甲子，知時須是泄天機。歌曰：六旬甲子妙幽玄，七七抽除地與天，五減零求生數(shù)理，納音得此幾人傳。天地直殺，夫萬物者，育乎天地，運乎四時，春以萬物，滋榮如歸。蓋生之歸藏，莫離乎土。土，坤艮是也。《易》曰：艮乃萬物之始，坤乃萬物之終。甲乃天之首，子為地之首。二儀之循環(huán)，一陽之來復，故甲子至壬申九數(shù)。甲己相合，子午相沖，故云甲己子午九。乙丑至壬申八數(shù)，乙庚相合，丑未相沖，故云乙庚丑未八。丙寅至壬申七數(shù)，丙辛相合，寅申相沖，故云丙辛寅申七。丁卯至壬申六數(shù)，丁壬相合，卯酉對沖，故云丁壬卯酉六。戊辰至壬申五數(shù)，戊癸相合，辰戌對沖，故云戊癸辰戌五。己巳至壬申四數(shù)，巳亥相沖，放巳亥單數(shù)四。賦云：略之為定一端，故究之翻成萬緒矣。”等納音的術(shù)數(shù)算法徹底攪亂了貝巴的認知，實在是有點亂。 在納音面前，貝巴原理控有了極大挫敗感，為此貝巴甚至上中國知網(wǎng)下載了幾篇所謂專業(yè)論文，其中一篇西安石油大學音樂系音樂理論講師唐繼凱在2004年第2期《武漢音樂學院學報》所載《納音原理初探》一文則從音律發(fā)展、數(shù)理推算的角度進行了詳盡論述，最后所下結(jié)論如下：“無論十二律、十八律、六十律或三百六十律，與其說是中國古代音樂史上的學術(shù)成就，勿寧看作是輝煌的中國古代天文歷法研究的副產(chǎn)品，這樣也許更接近歷史真相。” 還是讓我們做點實在的事情吧：記住納音，然后應用。 貝巴最看重的還是納音的背誦，覺得很有必要，其實結(jié)合命例庫很好記憶，即把命例庫中的典型命例形象與納音建立映射即可，再把最親近的幾個人的四柱納音全部記住，不僅可隨時論證，且可以按照表格互相推導，短時間就能完全記住，貝巴最為推薦的記憶表格如下。貝巴并沒有刻意去記憶該表，主要還是依賴與命例庫的映射逐步完成全部記憶的。
表1-20：納音分組對沖平行記憶表
參考1：一種納音原理探索（來自網(wǎng)絡，僅作參考） 學易之人都知道納音五行，但是，從來沒有人深入研究。筆者比較了大量資料和對實踐的分析發(fā)現(xiàn)，納音五行是我國古代勞動人民對自然界的最基本的認識和描述，也是對自然信息的深入總結(jié)。 三命通會、淵海子平等都把“納音五行”寫做：接納萬物之聲音而設定的五行屬性。我不認可。 因為他們解釋“音”字太偏，都說為聲音之意，其實“音”字是消息、信息的意思。（貝巴注：此說不妥，貝巴傾向于氣氣、光、能量的說法，貝巴認為納音代表一種干支作用的能量態(tài)意象） 《納音五行圖》是全面解開“納音五行”神秘面紗的最好方法。多年的應用已經(jīng)完全證明了這一點。它是人類發(fā)展的經(jīng)歷圖，它是人的發(fā)展經(jīng)歷圖，它是萬事萬物發(fā)展的經(jīng)歷圖，它是宇宙發(fā)展的經(jīng)歷圖…… 《納音五行圖》的來源是上古三大奇書中的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。它對人的性格測定的準確率極高，凡是學過命理的人都能輕易掌握。 本人學易二十八年，深知易之奧妙，經(jīng)多方總結(jié)發(fā)明此圖，為使其光大，愿和各界易友交流，以對祖國遺產(chǎn)做出一點貢獻。 《納音五行圖》的根據(jù)：古人說：“一陰一陽之為道”。六十花甲子實為三十納音，學易者盡之?！凹{”為接納，“音”為消息。接納消息歸屬五行是真正的解釋。消息：自然界的一切現(xiàn)象都是消息。遠取諸物，近取諸身……是圣人總結(jié)后的消息。 天地間萬物，古人認為都不是孤立的。自然界中的物與物之間都是相互作用、相互影響而產(chǎn)生新的變化。 內(nèi)經(jīng)說：天地一體、四時一體、六氣一體、萬物一體、五臟一體、成敗倚伏生乎動、人與天地相應。人有男女、天地有陰陽，人有五臟六腑、天地有五運六氣……五運是天干所化之象，也就是五行，六氣是地支所化之象，就是六種表象。五運配六氣為三十象。三十象配陰陽為六十花甲子。這就是《納音五行圖》的根。（貝巴注：此說有根底，也點新意） 注：上古三大奇書為《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》、和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。自古醫(yī)卜是一家，一個看實病，一個看虛病，一陰一陽，醫(yī)道之不足。稍加留意即可看出，三大奇書的順序是天、地、人，這也是三才之妙。（貝巴注：此說非常有新意） 《納音五行圖》解：納音五行為易學象數(shù)派的典型入門知識，為使廣大易友盡快了解《納音五行圖》圖意象，現(xiàn)拋開原理直接入格。此圖分為六格，每格分陰陽二格，其象為十二月的天文、地理、人倫等的經(jīng)過。 一：古山格（子丑）由海中金、澗下水、霹靂火、壁上土、桑柘木組成。 二：宇廟格（寅卯）由大溪水、爐中火、城頭土、松柏木、金箔金組成。 三：民農(nóng)格（辰巳）由覆燈火、田園土、大林木、白蠟金、長流水組成。 四：郊野格（午未）由沙中金、天河水、天上火、路旁土、楊柳木組成。 五：營兵格（申酉）由井泉水、山下火、大驛土、石榴木、劍鋒金組成。 六：歸藏格（戌亥）由山頭火、屋上土、平地木、釵釧金、大海水組成。 縱向規(guī)律為金、水、火、土、木，橫向規(guī)律為金、水、火。就是說，每一格內(nèi)：從子丑開始的規(guī)律就是金、水、火、土、木。子午相同，丑未相同。從寅卯開始的規(guī)律是水、火、土、木、金。寅申相同，卯酉相同。從辰巳開始的規(guī)律是火、土、木、金、水。辰戌相同，巳亥相同。 例如：查庚辰納音，辰，金水火，火為始，庚，甲丙戊庚壬規(guī)律為火土木金水為金。所以，庚辰納音為金。……橫縱交錯叉就是納音五行的屬性。注意的是，此五行中的象意與古書中有些不同，現(xiàn)略解如下： 壁上土為山壁上的浮土。桑柘木為小的雜木。爐中火為香爐中的香火。城頭土為城內(nèi)人上廟拜神時所攜帶的塵土。金箔金為神像的外表用金。覆燈火為天亮時吹滅的燈火。長流水為經(jīng)過調(diào)整而漫漫釋放的水。白蠟金為微薄的小錢。山下火為兵寨灶火。大驛土為探馬所攜帶的塵土。石榴木為堅硬之木。山頭火為祭奠之火。屋上土為墳上土。平地木為棺材之木。釵釧金為陪葬之金。其余納音基本與字意相同。（貝巴注：此段見解待商榷，貝巴基本持不認同意見） 古山格的意象是：人類的初始階段，山中的風景和組成。什么也沒有使用，只是大自然，金在海里不見不知、澗水清涼安靜、只有霹靂為火、山石壁土上長的是小雜木。此處的感覺是欣欣向榮而又非常平靜的自然狀態(tài)。此格之人多顯藝術(shù)、手藝、文才等，頭腦較靈活，思維善于出新……。 宇廟格的意象是：人類把未知寄托與神的階段，廟宇中的風景和組成。溪水流淌在山間，朝拜者風塵仆仆的趕到廟宇，神象是金身的，松柏環(huán)于廟外，香爐里裊裊的煙。此處的感覺是人們美好的希望和善良環(huán)境的完整結(jié)合。此格之人多顯凝聚力、人緣好、受追求……。 民農(nóng)格的意象是；人類的生產(chǎn)和發(fā)展階段，勞動的風景和組成。農(nóng)民耕作在田圓，種植林木，積攢著碎銀，一點舍不得多用的覆滅燈頭之火，詳細的盤算著支出。此處的感覺是人們和平的生活著。此格之人多仔細、內(nèi)向、做事攻算、管理有序……。 郊野格的意象是：人類的繁榮階段，繁華的景象和組成。道路暢通八方，楊柳色綠家園，欲積財須沙里淘金，人們享受著熾日與雨露的恩賜。此處的感覺是人們衣食豐足、經(jīng)濟發(fā)展、突飛猛進的發(fā)達。此格之人多浪漫、善游、風流瀟灑、追求時尚……。 營兵格的意象是：人類的衰退階段，掠奪的景象和組成。兵臨城下，安營欲戰(zhàn)。將官用劍指揮，點燃灶火，士兵打井或用泉水餐以備戰(zhàn)，探馬穿梭帶來驛站之土，用石榴木扎起臨時寨墻。此處的感覺是人們迫與競爭而爭奪他人成果。此格之人多權(quán)勢、上進、號召力……。 歸藏格的意象是：人類的死亡階段，凄涼的景象和組成。戴上釵釧陪葬、棺材的上蓋與地相平而葬、山海之間的墳上，燃燒著凄清的祭火。此處的感覺是孤獨凄涼的劫后清冷。此格之人多孝順、多愁善感、內(nèi)向、有繼承……。 《納音五行圖》簡要用法：排好八字，年月日時有四個納音，看其落格有幾個。如果偏于某一格，則性格偏向于此格意象。如果很分散，則按各個納音屬性分析。 參考2：納音性格（來自網(wǎng)絡） 僅供參考，不可執(zhí)，可一窺納音與正五行結(jié)合之性。 表1-22：納音個性表
參考3：納音性格總論（來自網(wǎng)絡） 納音木旺性溫良，性直心善話少說。身高手長膚較青，豐姿秀麗朋友多。 女命相夫又教子，賢淑慈善會生活。木衰瘦長頭發(fā)稀，嫉妒不仁怪性格。 |
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