【原文】
文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧①，以垂麗天之象；山川煥綺②，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行⑤之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華⑥，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽⑦。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然⑧有彩，有心之器，其無文歟？

【注釋】
①璧：環(huán)狀的玉。疊璧：《尚書》中曾傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來。
②煥綺：光彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。
③吐曜（yào）：即發(fā)光，指日、月、星。曜，光明照耀。
④含章：蘊(yùn)涵著美，多指地理風(fēng)光。章，文采。
⑤五行：金、木、水、火、土，古人認(rèn)為這是組成天地萬物的五種元素。
⑥賁（bì）：裝飾。華：花。
⑦球：玉磬，一種敲擊樂器。锽：鐘聲。
⑧郁然：草木茂盛的樣子，形容文采之盛。

【譯文】
文章的屬性是多么普遍??！它和天地一起產(chǎn)生，為何這么說呢？從天地產(chǎn)生之時(shí)起就有了黑色和黃色、圓形和方形的區(qū)別。日月有如重疊的璧玉，來顯示附在天上的形象；山川好像燦爛的錦繡，來顯示大地的形貌富有紋理，這些都是大自然的文章??！向上看天空，日月發(fā)射出耀眼的光芒；向下看大地，山川萬物蘊(yùn)涵著豐富的文采。天高地卑的位置確定了，于是產(chǎn)生了天地“兩儀”。只有人與天、地相配，他們身上才孕育天地的靈性，這就是“三才”。人為萬物之靈，實(shí)際是有思想的天地之心。有了思想活動，語言才得以跟著確立，語言確立了，文章才能鮮明，這是自然的道理。推廣到萬物，不論動物、植物都有文采：龍鳳以五彩的顏色顯示它們的祥瑞，虎豹以斑斕的花紋構(gòu)出它們的雄姿；精心雕繪的云霞，色彩繽紛勝過畫工設(shè)色的巧妙；鮮花滿綴的草木，如同刻意裝飾過一般，不需工匠手藝的神奇。這些難道都是外界強(qiáng)加修飾的嗎？是它們本身自然形成的罷了。至于風(fēng)吹山林發(fā)出的聲響，諧和的有如吹竽鼓瑟的樂調(diào)；泉水擊巖石的韻律，猶若扣磬鳴鐘的和聲。所以形體確立，聲韻激發(fā)，文章就出現(xiàn)了。無知的自然之物還都富有豐富的文采，有心智的人難道還沒有文章嗎？

【原文】
人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧①畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇②，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨③，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被④，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響⑥，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

【注釋】
①庖（ｐáo）犧：即伏羲，傳說中的“三皇”之一。
②洛書：相傳大禹治水時(shí)有神龜獻(xiàn)出書來，大禹取法而制訂了《九疇》。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數(shù)，指各類。
③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳述計(jì)謀。謨，計(jì)謀，謀議。
④《雅》《頌》：《詩經(jīng)》中的《雅》詩和《頌》詩。被：及，這里指影響所及。
⑤振：振興、發(fā)揚(yáng)?；眨好馈Ａ遥汗I(yè)。
⑥席珍：儒者講席上有珍貴的道德學(xué)問供別人請教。席，坐具，指傳教講學(xué)的講席。流：流行傳布。

【譯文】
人類文章的開端，起源于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)?，深刻地說明這個(gè)神理的，要算《易經(jīng)》的卦象最早。那時(shí)伏羲畫了八卦的圖象，孔子最后加上輔助性的解說《十翼》。而其中的《乾》《坤》兩卦，孔子特地用《文言》加以解釋?？梢娬Z言要很有文采，才算是順乎天地自然的心靈吧！至于傳說中黃河里有龍獻(xiàn)圖，伏羲氏效法《河圖》畫出了八卦，洛水里有龜獻(xiàn)書，夏禹根據(jù)《洛書》，醞釀出包含九類治國的大法，還有玉石書版的金字內(nèi)容，綠色簡牒上丹紅文字的文采，這些又是誰在主宰著呢？是神妙的啟示罷了。
自從倉頡創(chuàng)造出文字，代替了結(jié)繩記事，文字的作用開始彰顯。炎帝神農(nóng)氏和太皞伏羲氏的事跡，記載在《三墳》這部古書上，可是年代太久遠(yuǎn)了，事跡渺茫，文章文采也已無從追尋。唐堯和虞舜時(shí)代的文章，文采才開始煥發(fā)豐富起來。天子大舜開始唱和的歌詞，已經(jīng)發(fā)出了唱嘆的情志；伯益和后稷陳進(jìn)的計(jì)謀，也傳下了敷陳進(jìn)奏的風(fēng)氣。夏后氏大禹興起，事業(yè)崇高而功績巨大，各項(xiàng)工作都有秩序而受到歌頌，勛德日益豐富。到了商朝和周朝，文章的文采勝過了前代的質(zhì)樸。《雅》詩和《頌》詩，影響所及，使文章辭采顯得愈發(fā)新穎。周文王被殷紂王拘押在羑里受難時(shí)作《周易》，卜辭光彩照耀，像寶玉的文采一樣，內(nèi)容含蓄豐富，義理精微深刻。加以周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)周文王美善事業(yè)，制作詩歌，輯錄《周頌》，修潤各種文辭。到了孔子承繼以前的圣人，獨(dú)有他超過了從前的圣哲。他編訂“六經(jīng)”，像打鐘開始擊磬結(jié)束一般集經(jīng)典之大成；他陶冶性情，組織辭令；這些經(jīng)典就同施政教時(shí)所用的木舌銅鈴一樣，只要一開啟振動，千里響應(yīng)，又像儒者講席上的珍寶一般流傳下來，真可以說是發(fā)揚(yáng)了天地的光輝，啟發(fā)了人們的聰明才智??！

【原文】
爰自風(fēng)姓①，暨②于孔氏，玄圣③創(chuàng)典，素王④述訓(xùn)：莫不原道心以敷章⑤，研神理而設(shè)教，取象⑥乎河洛，問數(shù)乎蓍龜⑦，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇⑧，彌綸彝憲⑨，發(fā)輝⑩事業(yè)，彪炳11辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯12，日用而不匱13。易曰：“鼓天下之動者存乎辭14?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【注釋】
①爰（ｙｕán）：于是。風(fēng)姓：指伏羲，伏羲為風(fēng)姓。
②暨（ｊì）：及。
③玄圣：遠(yuǎn)古的圣人，指伏羲等人。玄，遠(yuǎn)。
④素王：空王，指孔子，漢代人認(rèn)為孔子有帝王之道而無王位，所以稱之為素王。
⑤道心：指自然之道的精神。這個(gè)“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。
⑥取象：取法。
⑦數(shù)：術(shù)數(shù)，指未來的命運(yùn)。蓍：草名，古時(shí)用它的梗來占卜吉兇。龜：龜甲，古代在龜甲上鉆孔再燒，看它的裂紋來卜吉兇。這句是說從蓍草和龜甲中去求知定數(shù)，指占卜吉兇。
⑧經(jīng)緯：織布的經(jīng)線和緯線縱橫交織，指治理。區(qū)宇：區(qū)域空間，指疆土、國家。
⑨彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經(jīng)久不變的大經(jīng)大法。彝，常；憲，法。
⑩輝：作“揮”。
11彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。
12旁通：廣通。滯：停留，阻礙。
13匱（ｋｕì）：竭，缺乏。
14辭：《易·系辭上》的原意指卦、爻辭，劉勰借用來泛指一般的文辭。

【譯文】
從伏羲到孔子，前者開創(chuàng)，后者發(fā)揮，沒有不根據(jù)自然之道的精神來進(jìn)行創(chuàng)作的，也沒有不鉆研精深的道理來設(shè)置教化從事教育的。他們效法《河圖》《洛書》，用蓍草和龜殼來占卜問謁事物未來的變化，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過去的典籍來完成教化；然后才能治理天下，制訂出恒久的根本大法，發(fā)揮光大圣人的事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮最大的作用。由此得知，自然之道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章著作里面，圣人也通過文章著作才得以闡明自然之道，到處都行得通而無所阻礙，天天可以運(yùn)用也不會覺得匱乏。《周易·系辭上》里說：“能夠鼓動天下的東西，主要在于文辭?！蔽霓o之所以能夠鼓動天下，就是因?yàn)樗欠献匀恢赖木壒省?/font>