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（1）：詩(shī)歌不論如何“跳躍”，但絕對(duì)不能沒(méi)有邏輯！ （2）：每一個(gè)語(yǔ)言都指向同一義，詩(shī)歌就會(huì)缺乏張力。 （3）：很多詩(shī)，你的詩(shī)歌語(yǔ)言表訴的是真的，缺點(diǎn)就在于你的語(yǔ)言有種流行歌詞的韻律，得現(xiàn)成的。而不是你自己精心錘煉得來(lái)的，這就是你的要害，它導(dǎo)致的結(jié)果就是，會(huì)使你的詩(shī)歌看起來(lái)很面熟，語(yǔ)言很舊，感情不能在詩(shī)歌中“沉”住，從而也不飽滿！ 4）：直白，并不在于語(yǔ)言是否“淺顯”或“深?yuàn)W”（澀口），而是看——你的情感是否“藏”得住，是否不單薄。如果你的詩(shī)歌寫(xiě)得很“跳躍”，仿佛沒(méi)人能懂，可我一抓住你的“修飾”詞——陰冷啊破碎啊黑色啊等等等，那我就已經(jīng)知道你要表達(dá)什么了，你的情感已表露無(wú)遺，你還敢說(shuō)你的詩(shī)歌不直白嗎？！ （5）：從詩(shī)歌所要表達(dá)的意義上來(lái)說(shuō)，有些看似后現(xiàn)代的詩(shī)歌其實(shí)并不后現(xiàn)代 。它不過(guò)是用后現(xiàn)代的詩(shī)歌寫(xiě)作技巧蒙人而已，把一首詩(shī)歌弄得支離破碎。本來(lái)是完整的，他偏不，一定要把一些關(guān)鍵詞省略，搞得“高深莫測(cè)”，而如果有人真的讀進(jìn)去了，看到的就是那么一種意思，沒(méi)有其他！那還不如把那些“關(guān)鍵”詞補(bǔ)上，寫(xiě)得通俗易懂些，再在它的背后隱藏至少一種以上的更深層的涵義！古代漢語(yǔ)水平還過(guò)得去的人讀古詩(shī)，絕不會(huì)覺(jué)得它們難于理解，何況是古人呢？現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作，特別是中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作，有些偏軌了！ （6）：每首詩(shī)歌在完整產(chǎn)生前，它必須得經(jīng)過(guò)形而上的構(gòu)思，否則完整產(chǎn)生之后的詩(shī)歌，所要表達(dá)的形而下是不飽滿的，至少它的形而下的形而上思索是欠缺的，是不深刻的，是單薄的！ （7）：現(xiàn)代“易懂”的詩(shī)有兩種，一種是平淡而有致，另一種是黑色幽默的運(yùn)用。當(dāng)一首詩(shī)歌對(duì)黑色幽默的剔除或者淡化時(shí)，必須得使平淡的語(yǔ)言具有多義性，增加它的“厚度”，否則好多想寫(xiě)的東西就會(huì)感覺(jué)沒(méi)有充分表達(dá)出來(lái)，從而就會(huì)顯得單薄。 （8）：詩(shī)歌敘述語(yǔ)言的運(yùn)用必會(huì)導(dǎo)致“賦”的手法的表現(xiàn)。但絕非散文化，除非是敘述的手法與抒情或者是剖析（分析）手法向度的失衡。從而導(dǎo)致通篇只對(duì)本事物描述，而沒(méi)有升華，使得詩(shī)歌語(yǔ)言的韻律流失，節(jié)奏變調(diào)，味道減淡。于是，詩(shī)歌與散文的分別就出來(lái)了——詩(shī)歌中心力量是內(nèi)斂的，散文恰恰相反，是外向的。 （9）：詩(shī)歌的語(yǔ)言，不管是用于敘述還是其他，它的語(yǔ)言都不同于散文的語(yǔ)言。詩(shī)歌的語(yǔ)言是太陽(yáng)的語(yǔ)言，既要有向外輻射的光芒，更要有內(nèi)心引力，二者缺一不可，否則就是散文的語(yǔ)言。就論太陽(yáng)，如果只有內(nèi)心引力而沒(méi)有向外輻射的光芒，那么它就不是太陽(yáng)，呵呵，而是月亮或者黑洞。如果它只是向外輻射光芒而沒(méi)有內(nèi)心引力，那么太陽(yáng)也不會(huì)存在，或存在不久！ （10）：對(duì)于遙想或歌詠的語(yǔ)言，我認(rèn)為應(yīng)該是站在山岡上的，而不是飄在空中的，必須得源自生活的細(xì)節(jié)。 （11）：詩(shī)是具體的哲學(xué)，是“水上的雕塑”。完成一首詩(shī)的過(guò)程，所需的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自“從前”，但完成的——不是重復(fù)經(jīng)驗(yàn)本身，而是現(xiàn)在，是當(dāng)下，是being。你所分析的不過(guò)是他的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人的。何況一首詩(shī)的情緒并不是完全的經(jīng)驗(yàn)。所以，去臆想他的經(jīng)歷不如去分析他的詩(shī)藝。 （12）：如果把一首現(xiàn)實(shí)詩(shī)的題目換成有有象征意思的題目（如關(guān)于文革背景的題目，當(dāng)然詩(shī)本身得具備多層涵義），那么每一個(gè)詞就會(huì)突然具有象征性，從而一首介于現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，馬上躍入象征或意象派行列。這說(shuō)明了兩點(diǎn)：1、是題目張力選擇的重要性。2、寫(xiě)詩(shī)歌不能不從象征和意象派起步，可又不能囿步不前，否則就只在朦朧詩(shī)里徘徊不前，必須要前進(jìn)到現(xiàn)實(shí)再進(jìn)而超現(xiàn)實(shí)。最后達(dá)到每個(gè)詞語(yǔ)有實(shí)質(zhì)感又有陌生神話感的似真似幻的境界大融合。 （13）：真正的短句，是一行表達(dá)一層意思。而非強(qiáng)行把一個(gè)完整的主謂賓的句子進(jìn)行倒裝，進(jìn)而拆解成多行，雖然，那樣的“短句”能得到一種韻律，或比較完整的清幽的情緒。但是，對(duì)于詩(shī)歌整體的深刻性和飽滿度，甚至詩(shī)歌的老練和渾成，卻會(huì)帶來(lái)致命傷，使詩(shī)藝停滯不前。 （14）：在所有的詩(shī)體中，最難寫(xiě)的并非嚴(yán)格的意英十四行，而是通篇不分段的詩(shī)歌。它需要一氣從頭直貫到底，似斷非斷，似連非連，似平鋪直敘而非平鋪直敘，似升華而升華得不露痕跡。所以對(duì)于初學(xué)者，建議還是先練習(xí)分段寫(xiě)作為上策。 （15）：久寫(xiě)詩(shī)歌的人都會(huì)有這種感觸——兩行一段的詩(shī)歌適宜表達(dá)某種哲理的思考，三行一段的詩(shī)歌適宜表達(dá)某種不安的氛圍，五行以上一段的詩(shī)歌適宜陳述。而四行一段的詩(shī)歌，適宜完整某種情緒。對(duì)于入門(mén)者來(lái)說(shuō)，可以先從嚴(yán)格的每段四行入手，進(jìn)而提高 (16):如果一首詩(shī)歌在同一段中有四行以上連續(xù)押同一個(gè)韻，那就就太奢侈了,而且會(huì)使詩(shī)歌的韻律節(jié)奏渙散，使詩(shī)歌的核心力量也外化了.四行是界限，五行是極限，五行之后無(wú)論如何一定要轉(zhuǎn)韻！ （17）：一首作品得以呈現(xiàn)之前，它屬于作者。完成之后，它因具有生命會(huì)反過(guò)來(lái)命令作者為它去錘煉語(yǔ)言表達(dá)的完整性和準(zhǔn)確性。這就是詩(shī)歌打磨的動(dòng)機(jī)和成因。也許換種表達(dá)你們會(huì)更容易接受——我早已預(yù)見(jiàn)那個(gè)池塘里有一條魚(yú)是屬于我的，很多年前它很弱小，但隨著時(shí)間的推移它在長(zhǎng)大。在收獲的九月，它浮出了水面，背脊青黑似刀刃，我用絲網(wǎng)捕捉到了它。然后觸摸它，它屬于了我。但我感覺(jué)離開(kāi)池塘的那條魚(yú)似乎缺少了某種東西，于是我唯一能獲取信息的方式就是把手伸向池塘，讓手浸入池塘之水，感受水的質(zhì)地和溫度，甚至水的呼吸。有時(shí)，我還能意外地得到從那條魚(yú)身上遺落在水里的一個(gè)陳舊的鱗片，就像《十月的人物與青蝗》的題記。它屬于那條魚(yú)，但已不屬于魚(yú)身，因?yàn)轸~(yú)身早已完整如新。那就讓這個(gè)鱗片與那條魚(yú)呆在一起，同在另一個(gè)新的空間里。那么，那條魚(yú)，會(huì)感到更加安詳和自在的，我相信。 （18）：欣賞一首詩(shī)，要看到以下四個(gè)方面才能算是完整的。 第一是要清楚作者到底要表達(dá)什么，要了解作者創(chuàng)作的意圖，探究作者因景或物或事而生之情，因情生發(fā)之思，情思匯合上升,最后以詩(shī)歌面目出現(xiàn)的文學(xué)形式所要表達(dá)的志，到底是屬于奮起修身之興呢，抑或世俗盛衰之觀，抑或表達(dá)某種友或愛(ài)之群，還是諷議為政之怨。在要深究之前，也許有一個(gè)步驟是需要的，那就是剔除處于兩個(gè)誤區(qū)之內(nèi)的一些作品，一是過(guò)于玄乎的，二是過(guò)于戲作的。屬于這兩類(lèi)的作品就像兩座大山，一前一后阻礙了我們觀察中央盆地的目光，使我們迷失了方向。過(guò)于玄乎的作品，一句話，就是那些過(guò)于靈動(dòng)之詩(shī)，爆發(fā)后就不加琢磨的過(guò)于跳躍的半成品。對(duì)于作者本人來(lái)說(shuō)，他自我感覺(jué)是早已表達(dá)得完美無(wú)缺了。其實(shí)，不過(guò)是冰山一角式的錯(cuò)覺(jué)，他（她）把更多的東西遺留在了自己的腦子里了，表現(xiàn)出來(lái)的其實(shí)不過(guò)是未完成之作而已，并沒(méi)有抵達(dá)精神的核心。而過(guò)于戲作之作，當(dāng)然是那些口水之作了。一覽無(wú)遺，是不需要我們?nèi)ド罹康?，?dāng)然得像道路上的積雪一樣，拿起掃帚和鏟，二話不說(shuō)地掃除?；剡^(guò)頭來(lái)，再說(shuō)表達(dá)的欣賞。要還原其生發(fā)象征意義之前的本象，再在閱讀后從本象追究其象征或者所謂的精神內(nèi)涵。那么第二步，也許也是不可或缺的了。 第二，要領(lǐng)會(huì)作者是如何表達(dá)的。關(guān)鍵還是要從手法上去入手。因?yàn)椤氨取敝笳骶褪瞧湟环N手法，另外，還有求之于韻的“賦”，或求之于邏輯或意境之“興”，還有以韻律節(jié)奏、疊字等帶動(dòng)篇章前行、運(yùn)氣行情等各種手段。這里，需要對(duì)賦進(jìn)行一番“正義”。把賦理解成鋪陳敘述我認(rèn)為是不正確的。《詩(shī)經(jīng)》中絕大部分的篇章都運(yùn)用了賦的手法。我就拿大家最熟悉的開(kāi)篇《關(guān)雎》浮光掠影的印證一下我的一個(gè)觀點(diǎn)，用《蒹葭》印證我的另一個(gè)觀點(diǎn)，然后綜述一下，你們也許會(huì)更易于接受我的看法。在《關(guān)雎》里“左右采之”和“左右芼之”不是平行并列的，而是層層推進(jìn)的?！捌d”的意思是“拔”。采和拔是有程度的輕重之分的，所表達(dá)的心緒也是不一樣的，大家可以自己去看全篇。而在《蒹葭》里，賦的另一種效果得到了呈現(xiàn)：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。。?！蹦蔷褪且浴吧n”帶動(dòng)“霜”、“方”、“長(zhǎng)”、“央”，用“凄”行進(jìn)“晞”、“躋、“坻”?，F(xiàn)在我可以歸納一下我對(duì)賦的表述了。賦，應(yīng)該是一種從多角度或單向深度推進(jìn)挖掘，并且時(shí)常帶韻轉(zhuǎn)動(dòng)的一種手法。 第三，要分析詩(shī)歌所體現(xiàn)的風(fēng)格，看是屬于細(xì)致靈秀的南風(fēng)呢，還是剛勁、爽朗、質(zhì)樸的北調(diào)。（現(xiàn)在的詩(shī)壇是多南風(fēng)而少北調(diào)啊，遺憾之至?。┪覀兛梢詮淖髡叩挠迷~，也可以從構(gòu)句入手。詞是有特性的，堅(jiān)、柔、溫、冷有其特征。構(gòu)句是有個(gè)性的，平敘、倒裝、省略有其獨(dú)到之效。當(dāng)然入手并不只限于這兩處，他處如語(yǔ)調(diào)的陳述、詰句等所表達(dá)反應(yīng)的情態(tài)也可入手。 第四，要與自己的詩(shī)歌進(jìn)行比較對(duì)照?？梢晕涨叭c(diǎn)，也可以參照超越，更可以另僻蹊徑。欣賞，最終的目的是為了自己的創(chuàng)作，與眾不同，不落俗套的創(chuàng)作。 （19）：對(duì)“詩(shī)歌音響效果”提法的駁斥。 駁斥之前，請(qǐng)?jiān)试S我先從詩(shī)與歌談起。在我的理解里，古代是有樂(lè)必有舞的，有舞必有樂(lè)的。后來(lái)，詩(shī)的產(chǎn)生，詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體。詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合，即產(chǎn)生演唱形式的歌。歌與樂(lè)的概念是不同的，但明顯借助于詩(shī)來(lái)源于樂(lè)的。而歌所借助的文學(xué)形式卻并不局限于詩(shī)。這一點(diǎn)我們都很清楚。恕小子我無(wú)知，在我的閱讀范圍之內(nèi)，并不曾見(jiàn)有古人提及“詩(shī)歌”二字，白居易所提“歌詩(shī)”也應(yīng)該是指“歌與詩(shī)”才對(duì)。 我相信“詩(shī)歌”是后來(lái)對(duì)“詩(shī)”的提法，就像我說(shuō)“詩(shī)歌觀”，意思其實(shí)是指“詩(shī)觀”，這一點(diǎn)大家也很清楚。既然“詩(shī)”與“詩(shī)歌”都已心知肚明地劃了等號(hào)，已經(jīng)約定俗成，何況“詩(shī)歌”這雙音節(jié)拍又明顯地比“詩(shī)”這單音節(jié)拍來(lái)得響亮又順耳，姑且我也就如此稱(chēng)呼了。 但是，如果一提“詩(shī)歌的音響效果”就是明顯針對(duì)音樂(lè)而言或重心側(cè)向音樂(lè)了。音樂(lè)它在聽(tīng)覺(jué)上體現(xiàn)出來(lái)的感官刺激，最強(qiáng)烈的莫過(guò)于主旋律。一首好的音樂(lè)，不管是詞還是曲，它的主旋律都是會(huì)重復(fù)出現(xiàn)的。變奏不過(guò)是為了把主旋律襯托表達(dá)得更加淋漓盡致而已。通過(guò)主旋律的反復(fù)，它的表達(dá)具有某種類(lèi)似于直觀性的外化。 而詩(shī)歌的“韻律節(jié)奏”卻恰恰相反。詩(shī)宜藏，詩(shī)忌直，它的主旨（一個(gè)或更多時(shí)候是多頭）是隱而不露的。它的韻律節(jié)奏，是以語(yǔ)言文字的頓挫交合來(lái)體現(xiàn)的。而語(yǔ)言文字的頓挫交合，不僅僅只是紙上所體現(xiàn)出來(lái)的平上去入發(fā)音的組合，更重要的應(yīng)該是它內(nèi)在的潛藏于構(gòu)詞組合之下的隱秘的內(nèi)在生命視野的呼吸和流動(dòng)。是本自于人體血脈在精氣神交融下的凝聚，即作者下筆創(chuàng)作時(shí)的思想和情緒。它影響著當(dāng)時(shí)作者所采用的意象或細(xì)節(jié)，以及意象或細(xì)節(jié)的組合乃至篇章的構(gòu)思。如果要分析一首詩(shī)歌的韻律節(jié)奏，就得回溯到這個(gè)源頭。否則無(wú)異于瞎子摸象。 現(xiàn)在“詩(shī)歌音響效果”還提不？不怕臉紅你就提。 （20）：我的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程。我感覺(jué)到了但卻表達(dá)不出。我表達(dá)出來(lái)了但卻是些碎片，我追求表達(dá)的完整但卻遺失了準(zhǔn)確，我找回了準(zhǔn)確但感覺(jué)到了還很無(wú)知，所以我現(xiàn)在清楚自己要說(shuō)什么，明明能夠下筆，卻寧愿讓它在腦子里呆得更久長(zhǎng)一些。不達(dá)到深刻的飽滿，我覺(jué)得是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任。 （21）：我在寫(xiě)詩(shī)的第五個(gè)年頭，寫(xiě)下了“稻草詩(shī)路”——在詞語(yǔ)間找到一種張力，在句子間找到一種旋力，在篇章間找到一種合力，在各集間找到一種動(dòng)力，在詩(shī)歌里找到真正思考著的自己。時(shí)間已過(guò)去三年多了，但我感覺(jué)那時(shí)我說(shuō)的反而比現(xiàn)在更精練而又簡(jiǎn)潔。 （22）：想象必須要能催生起情感到情思并舉，否則有情無(wú)思難入境，有思無(wú)情難入神，必定滑向失敗。而想象又必須立于經(jīng)驗(yàn)之上，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)又必須得本于超越真實(shí)的真。這是詩(shī)歌想象的特征和內(nèi)涵。 （23）：論詩(shī)歌的快與慢。詩(shī)歌的寫(xiě)作到了一定的程度，“慢”是必須的。這里的快與慢不是指一首詩(shī)歌完成的時(shí)間觀念上的速度，而是指韻律節(jié)奏上的組合推進(jìn)的“生命內(nèi)在視野”的血液脈搏。海子、戈麥的死亡，就是由于過(guò)“快”。即使太空中的星球，過(guò)快的旋轉(zhuǎn)，或過(guò)快的內(nèi)部的衰竭，也是致命的?？斓脑?shī)歌，是瞬間的爆炸，是消耗性的掏空，使核心力量急速外化（“音響效果”的提法不但不準(zhǔn)確，而且惡化了它。）。而慢的詩(shī)歌，卻正好相反。它是內(nèi)凝的，它有一種與生命結(jié)合逐漸催生的不息前進(jìn)的持續(xù)的包融擴(kuò)大的向心力。 梁曉明有段話說(shuō)得好：“一首節(jié)奏緩慢的詩(shī)，在我看來(lái)，幾乎是享受上的奢望。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)詩(shī)人語(yǔ)言表達(dá)的方法與獨(dú)特能力的展示，以及他那不為人知的生活遭遇與態(tài)度的精湛結(jié)合，是一種讓人難于回避的演出，它與人有關(guān)，與整個(gè)人類(lèi)有關(guān)。在這樣的演出中，我們會(huì)隨著詩(shī)人的腳步一起踏過(guò)泥濘、黑夜與木橋，我們會(huì)和他一起驚奇月亮的升落、愛(ài)情的興衰、沉思和感慨，在這樣深沉的共鳴中，我們覺(jué)得我們和詩(shī)人活在了一起。和他一起笑，一起哭，不知不覺(jué)中，我們拓寬了我們的視野，我們?cè)黾恿松恼J(rèn)識(shí)和感受，我們的生活中又多了一個(gè)人。。。。。。。它是幫助人、關(guān)心人，是絕對(duì)以善為基礎(chǔ)，以感受為出發(fā)點(diǎn)的一種人類(lèi)存在的記錄。。。。。?！?br>在慢中行走太久，偶然翻書(shū)看到此妙論，猶如千里獨(dú)行遇知音！我希望曉明兄他能看到我的一些作品（如《石頭房子》、《扯淡》、《平凡》、《沿著地圖搜索》、《遠(yuǎn)眺錢(qián)倉(cāng)山，靈魂出竅》、《十月的人物與青蝗》、《古樟樹(shù)》以及消融了時(shí)間的《夜里，我竟夢(mèng)見(jiàn)了黎明》，甚至那從未給人一觀的長(zhǎng)詩(shī)《大勢(shì)》和《忽然想悼》。）希望能滿足一下他的“奢望”。 （24）： 論“下半身”詩(shī)歌。如果只有調(diào)侃而失之深刻，只有圓滑而失之犀利，只有粗俗而失之嚴(yán)肅，只有跟風(fēng)而失之尖銳，那么“下半身”就是“爛半身”。絕大部分就是如此，扔一個(gè)包子就會(huì)砸死好幾個(gè)。在生命與死亡前面顯得是那樣的無(wú)聊和無(wú)足輕重，讓人恥笑。 （25）：詩(shī)論應(yīng)從詩(shī)歌的本體同創(chuàng)作和欣賞三論入手，詩(shī)歌不同于其他文學(xué)，從欣賞始它源于創(chuàng)作始，然后反照詩(shī)歌的本體進(jìn)而通過(guò)此橋走向欣賞，再由欣賞反饋基于本體的創(chuàng)作，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人的詩(shī)論是難于抵達(dá)詩(shī)歌的內(nèi)部的，難免流于泛泛。 （26）：語(yǔ)言既然有褒貶，那么當(dāng)然存在態(tài)度的問(wèn)題，而態(tài)度的問(wèn)題關(guān)系思考的深度。一定要注意態(tài)度——少戲謔，多嚴(yán)肅的深究。這樣才能保持住詞語(yǔ)的核心力量。 （27）：中國(guó)的詩(shī)歌，必須強(qiáng)調(diào)意境的圓融和意象或者細(xì)節(jié)的質(zhì)感，達(dá)到澄凈，這是中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)處。西方眼中的花瓶看見(jiàn)的是STILL[永在與靜止同一的思考]，而我們的是審美[但又不能沒(méi)有沉思]，形象、質(zhì)感[脆]，形而下和形而上的完美統(tǒng)一。 （28）：在現(xiàn)代詩(shī)中，語(yǔ)調(diào)是每位詩(shī)家所獨(dú)有的，語(yǔ)調(diào)決定了其詩(shī)[一首或一個(gè)階段]的特色，或者說(shuō)風(fēng)格。語(yǔ)調(diào)的形成，有其從摹仿到成型到固定到轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程。語(yǔ)調(diào)的固定也即風(fēng)格的產(chǎn)生。語(yǔ)調(diào)決定了其詞語(yǔ)的選擇，而詞語(yǔ)有其韻律節(jié)奏。語(yǔ)調(diào)正是這個(gè)韻律節(jié)奏參差的詞語(yǔ)根據(jù)當(dāng)時(shí)“心臟脈搏”的情緒律動(dòng)結(jié)構(gòu)而成的。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)性，不過(guò)只是強(qiáng)調(diào)了一些韻律節(jié)奏的特殊的處理手法罷了[太片面化了，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)來(lái)講已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠]，比如押韻。但事實(shí)上，韻律節(jié)奏，并不止于如此簡(jiǎn)單的押韻而已，更關(guān)鍵的是語(yǔ)氣本身的構(gòu)件，比如反諷、陳述、詰問(wèn)、疑難等等。在語(yǔ)氣中，上句與下句的和諧中，“韻”就產(chǎn)生了。韻的產(chǎn)生，并不都在句尾，否則豈不死板透頂[要區(qū)別“韻”與“押韻”完全是兩碼事！]如“平安[ANG]歸來(lái)”和“健康[ANG]長(zhǎng)壽”，我們完全可以認(rèn)為這兩句是有“韻”的[ANG]！從而，我們可以說(shuō)，音樂(lè)性是附加的外在的片面的提法，是關(guān)于語(yǔ)調(diào)的囿于抒情詩(shī)范圍的皮毛論述。語(yǔ)調(diào)才是現(xiàn)代詩(shī)[甚至古詩(shī)]的風(fēng)格重要性所在。 （29）：如果細(xì)讀詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“意象”的提法是值得進(jìn)一步探討的。我認(rèn)為，詩(shī)歌寫(xiě)作中，“意象”與“細(xì)節(jié)”是并舉的。在前人的論述里，細(xì)節(jié)的某些成分是被看成意象的，進(jìn)而取消“細(xì)節(jié)”，認(rèn)為細(xì)節(jié)是小說(shuō)的構(gòu)件，而非詩(shī)歌的。我認(rèn)為這種說(shuō)法是極武斷的，它扼殺了詩(shī)歌的多向發(fā)展，特別是在現(xiàn)代詩(shī)中，細(xì)節(jié)的運(yùn)用甚至有超過(guò)意象的趨勢(shì)。既然，提出了“意象”與“細(xì)節(jié)”是比肩并重的。那么，當(dāng)然也是有必要自我定義一下這兩個(gè)詞語(yǔ)的。我認(rèn)為意象在詩(shī)歌中，主要指的是一些圖景，或者幻象，它是名詞性的，手法上多用于象征、比喻，或者寓意，它的時(shí)間是共現(xiàn)性的，或者說(shuō)是即刻性的，在古詩(shī)、象征主義或朦朧詩(shī)作中都很容易見(jiàn)到。而細(xì)節(jié)，我認(rèn)為是場(chǎng)景式的，它是動(dòng)詞性的，輔之于其他詞性，手法上多在于“再現(xiàn)”，表達(dá)某種意味或者意境，它的時(shí)間是持續(xù)性的，或者說(shuō)是線性的，古詩(shī)中可以見(jiàn)到，但在意象詩(shī)[很有意思是在“意象”詩(shī)里]或者現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作里也很容易見(jiàn)到。如此分類(lèi)，我們很容易就能看出，很多詩(shī)歌的寫(xiě)作范疇，已經(jīng)不是舊的“意象”所能容納的了。那么，細(xì)節(jié)如榕樹(shù)的枝杈，它終將被移植，存活，生長(zhǎng)，現(xiàn)在已經(jīng)成了另一棵榕樹(shù)了，至少，在我如是。 （30）：詩(shī)歌的寫(xiě)作過(guò)程，由開(kāi)始的摹仿走向自立，再走向所謂的融合或者創(chuàng)新。無(wú)非是個(gè)從借他人的嘴唇講話向確立自我性征或者說(shuō)是為自己鐫刻銘文，即想努力朝成為某種標(biāo)志的方向邁進(jìn)的過(guò)程。但這些，對(duì)于一個(gè)成熟的思考者，一個(gè)想在縱向的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)里深度挖掘記憶的鏡象的系統(tǒng)者來(lái)說(shuō)，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！必須要對(duì)語(yǔ)言作出讓位或者換位，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行釋壓，放棄充當(dāng)布道者的角色。必須要還原語(yǔ)言本身的質(zhì)地、光澤、密度及力量，甚至聲音。而非強(qiáng)調(diào)作者自己。只有這樣，才能從批評(píng)與反思的關(guān)懷里從容地回撤，進(jìn)而回馬一槍式地對(duì)事物進(jìn)行客觀、冷靜的切入，觀察并體悟。只有這樣，典型的作品才會(huì)具有生氣的灌注，具有某種相對(duì)于作者本人的主體性，并獨(dú)立地活著。 |
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來(lái)自： 愛(ài)雅閣 > 《詩(shī)詞歌賦》
