四柱八字的系統(tǒng)，是已經(jīng)確定精確到時辰的系統(tǒng)。子平命家有的還在時辰上再分頭中尾。
《一》
真宗子平論格局的成敗，形象就如一套管道系統(tǒng)，只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格局已成。
品強弱只是在測量管徑大小無關成敗。至于管道材料是金是銅是塑料還是鑲鉆白金的，管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小，是否最優(yōu)化設計，這些都只是格局系統(tǒng)的等級問題，不代表這個系統(tǒng)會安全運轉。
當然不同類的管道系統(tǒng)設計的方式理念自是不同。

格和局是兩個不同的概念。
成格只有兩種：

一是月令當令之本物要透出后護衛(wèi)得當方成格。

二是當令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當令之物，此號“真神得用”也是成格。

成格方式只此兩種。成格者必貴。所謂貴命要是政府行政機關7品以上的命理上才有資格叫“貴命”。
真宗子平對于月令當令之物另有口訣，和淵海中的月令人元當旺天數(shù)不同，所謂的古人傳書不傳訣的作法。當年萬育吾晚年著《星平》時后悔自責早年看錯很多命，就是因為不知真宗子平門內有此訣。

局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統(tǒng)結構組成。近代文人論命所講的“格局”多是子平術中局的概念。成局者必富。

世人絕大多數(shù)都是先天格局有破，要后天行運為之修補。人生于世，就象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能：
A>正品，即成格成局的八字，只要不到破壞格局的地方都會正常運轉
B>次品，先天有瑕疵，不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的，只好一生辛苦
C>半成品，先天的材料還在未破還可以用，但沒組合起來，后天經(jīng)過不同的界段可能產出不同類的正品或次品或廢品。關于格和局的話題先聊到此。
《二》
月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一：
絕大多數(shù)月令在節(jié)后十二天以后才跳入本氣當令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金當令。在交節(jié)后未入本氣前是真子平定格局最奧妙的地方。比如寅月入甲氣以前會經(jīng)過丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局來有天淵之別）。比如子月要先過辛金和壬水，十天以后才是癸水當家。
古籍上的幾個不正確的記載寫于不同時代，現(xiàn)在這個標準的不統(tǒng)一，應是歷史的偶然造成的必然，很無奈。造成不同標準的原因不排除：A、歷代祖師因門規(guī)不能外傳；B、傳抄筆誤，口授失誤；C、故意掩真；D、每一月的當令物分日用時推算，因不同元運、不同甲子，而有實際天數(shù)上的差別！

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    真宗子平月令分日司權訣論辯

八字排列分兩部分：

1、由年遁月，月柱已把年的范圍細化12分。

2、由日遁時，時柱已把日的范圍細化12分。 

在月和日中間，真宗子平用個月令分日司權訣，把月和日連接起來。    

于是四柱八字的系統(tǒng)，是已經(jīng)確定精確到時辰的系統(tǒng)。民間命家有的還在時辰上再分頭中尾?；驎r后再加一個刻柱，共五柱。 

格和局是兩個不同的概念。成格只有兩種：

一是月令當令之本物要透出后護衛(wèi)得當方成格。

二是當令之本物雖不透但局的體用正好是月令中當令之物，此號“真神得用”也是成格。成格方式只此兩種。 

成格者必貴。真宗子平對于月令當令之物另有口訣，和淵海中的月令人元當旺天數(shù)不同，所謂的古人傳書不傳訣的作法。當年萬育吾晚年著《星平》時后悔自責早年看錯很多命，就是因為不知真宗子平門內有此訣。 

月令分日訣是真宗子平核心隱訣之一： 絕大多數(shù)月令在節(jié)后十二天以后才跳入本氣當令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金當令。   

在交節(jié)后未入本氣前是真子平定格局最奧妙的地方。比如寅月入甲氣以前會經(jīng)過丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局來有天淵之別）。比如子月要先過辛金和壬水，十天以后才是癸水當家。      

古籍上的幾個不正確的記載寫于不同時代，現(xiàn)在這個標準的不統(tǒng)一，應是歷史的偶然造成的必然，很無奈。造成不同標準的原因不排除：A、歷代祖師因門規(guī)不能外傳；B、傳抄筆誤，口授失誤；C、故意掩真；

那在交節(jié)后十天左右雜氣內如何真正分日用事？子平祖師密傳此月令分日用事訣（此是千金密秘訣門人勿輕瀉）。月令分日用事算訣如下：（省略）

    此訣在門內密傳數(shù)百年，門外人絕難聽聞。數(shù)百年驗證絲毫不爽，原理已無人知。祖師創(chuàng)命學謂為玄學此可為之玄。

    真宗子平如《子平真詮》所言入手首重觀提，關鍵的工具是月令分日用事訣。由月中當權之物決定格的成敗，成格的才是貴命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系統(tǒng)不成格的情況下，才退而求其次看局系統(tǒng)的成敗。 

    門外人不知月令分日用事訣，在算不準時就如我以上所言亂打補丁自圓其說，于是明清時自創(chuàng)的外格名稱泛濫，大師們各打各理論的補丁，頭上加頭，補丁打多了以后，于是各種流派就出現(xiàn)了，各持一端，同一八字格局之定搞得紛紛云云，后代不知孰是孰非，猛烈之士揮刀一切-->“格局無用論”（又一流派出世矣）。

地支藏干人元和月令司令 

比如：A 、地支“卯”。只含人元“乙”。這個觀點大多數(shù)人接受吧                                                       

B、農歷二月是“卯”月，八字月支是“卯”，對吧。這時有3件事要留意：                                                  

1、 卯月支人元還是乙不變，這是地道。                  2、 看卯月中是何當令物，就要知道卯月中令物演變要經(jīng)過甲癸乙三個階段，這叫月令分日用事。在30天中各據(jù)幾天要通過計算才知道。于是卯月中有可能會推出癸水當令。這講的是天道的。                                                    

3、 比如算到八字卯月剛好是癸水當令，那這個癸水只是用來定格局厘清干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用時，月支卯還只是含一個乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。                 人元是人元，司令物是司令物，兩種概念，兩個系統(tǒng)！ 

一、三元不同甲子順序不同。（此所以前后百年同一八字成就不同，當令之物不同，格局成敗迴異矣）。 

    是說運用月令分日訣時，不管男女都要用上中下三元的因素參加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。 

二、男女不同，此和男女大運排法相反有關。 

     是說月令分日訣，分乾訣和坤訣。男女定分日的運算方式有區(qū)別。什么道理？不知?？赡芎湍信筮\排法相反的原理有關。 

局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統(tǒng)結構組成。

近代文人論命所講的“格局”多是局的概念。成局者必富。

世人絕大多數(shù)都是先天格局有破，要后天行運為之修補。

人生于世，就象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能：

A>正品，即成格成局的八字，只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。 

B>次品，先天有瑕疵，不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的，只好一生辛苦。  

C>半成品，先天的材料還在未破還可以用，但沒組合起來，后天經(jīng)過不同的界段可能產出不同類的正品或次品或廢品。

    關于格和局的話題先聊到此。

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    真宗子平外格、調候疑難問題解答

問：此格分月祿，月刃，月劫三種，見祿找財官，這個好理解。見劫刃找殺瀉，殺怎么瀉劫刃啊？
    答：古來子平六法不包刃祿格，是很有道理的。月中比劫當令，財官皆衰矣，只能格外找格。以其身強可當，此“非用即用”，陰干無刃，此格分月祿、月刃、月劫三種，不能混；祿是吉神，刃、劫是惡神。見祿找財官，見劫刃找殺瀉。雖同是外格，卻不同。
    1、格。這個字不容易叫，也不要輕易見到何十神當權就叫何格。己土日元生寅月或未月己土司令之日該算什么格？天干不見己透都沒機會叫祿格，寅月分野沒戊土，不可能有劫格。先天己透了，還有成格三原則都要過關了，才叫格。
    2、“見劫刃找殺瀉”是筆誤，應是“見劫刃找殺和瀉”?！巴飧瘛闭?，月令外定格之意。陽刃當令，如果有殺而且殺有力，就可能是坊間常講的真正的“陽刃駕殺”，格神就是月中真神陽刃，這是一個真神得用必貴的例子，當然成格三原則的關一樣要先過，才成此格。體用神用什么具體命造具體確定。

    問：
    1，八字起手，是先論格局？還是先論合化？比如此造：女：甲子己已癸卯戊午
    答：子平術入手先拆合化格，沒成合化格、從格，才入手拆六神正格。合化成格極少見，我多年才碰過幾個正化格，此例女天干化神沒有，成化格的第一個關就過不了。
    《子平真詮》是子平術專論正格的入門好書，但對格用和體用進一步的闡述卻沒，《滴天髓》中某些部分可補《子平真詮》思路之缺。正從格在真正傳統(tǒng)子平命理中是一種極少見的外格，成立條件極苛刻，而且還和日元五行體性有關（比如甲木不論從）。還有一個關鍵的條件：從什么五行要明確，也就是說氣勢要偏一方而去才從，即從者五行要有個特旺的才有勢可依附，弱極有引，才可從，不然雖弱不從，雖弱極也無所可謂之從。外格多是前人理論吃不透情況下，拆不對格局時，為圓說自己亂起的托辭之說。

    2，究竟是格局重要？還是身強身弱重要？
    答：格局重要。人生層次、性情意向、榮枯皆由格出，格局是根本之物，有正確的格局切入點，才能拆出正確的格局用神、成體用神、歲運用神、歲運忌神。強弱的用處更多的是在拆完格局后對歲運用神的取舍先后順序。子平所謂的身強身弱強調的是根，是站在子平拆格的高度來看強弱的。子平命理除一些外格特格外，日元最重要的作用只是用來定十神六親的，如此而已。

    3，調侯和格局誰更重要？
    答：富貴在格局，但世人先天八字就成格成局的極罕見。調候就性情，通關看手段，六親觀平衡。

    4，虛遙夾拱，是有拱先論拱呢?還是先論格局?
    答：先論格局。虛拱夾之物，可補原局體用神和格局用神之缺，近代徐先生對虛物大力推廣，是因他不很理解拆格正途，在不能解釋的情況下自圓其說之嫌。自古命書沒寫過拱夾成立的條件，拱夾訣之拱夾兩柱要天干相同并相鄰，比如并排的癸丑癸卯夾寅，并排的乙丑癸卯不夾。不是徐樂吾氏的想夾就夾，想拱就拱的夾拱觀。

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真宗子平精妙雜論

《子平真詮》的格局理論是存在關鍵性偏差的真宗子平術命理的旁支。
子平命理傳承到現(xiàn)代，已經(jīng)離本萬里，世面自許為傳統(tǒng)子平命學的也，都是奉《子平真詮》為不易經(jīng)典。其實對原傳子平術來講真詮一書，也是沙石雜流，它對吉兇十神的順逆處理方針是有正確的論述。但是對子平格局入門方向性的如何正確厘定格和局的問題，卻作出錯誤的論述，作者沈孝詹也是子平門外的旁聽生，根本不知月令真神厘定和使用的奧妙。同時《真詮》中的格和局的概念也是有很多錯誤的。比如：  
1、《真詮》認為月令藏干都不透時也可依月令立“格”。真宗子平術是月令真神不透時，即使月中其他藏干透出，這些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起，依據(jù)實際的親疏緩急輕重來立某個十神的“局”。                                   
2、不透出月令本氣，卻透出月的異性時，如午食月令只透出丙傷時，《真詮》立為傷“格”。真子平術是要立傷“局”。                                                                3、《真詮》對局的定義是月令外的強勢之氣。真子平術的局是當月令旺氣不透時，以天干十神之中依法定其中一個為立局的基點。                                                                        
4、《真詮》把從旺的八字歸入“局”類或歸入格局以外的“特例”。真子平術卻是講八字有化成化格時，有從旺成從旺格時，都要先論從格和化格，這兩種從格和化格也是格，而且要比正格優(yōu)先。
5、對于月令比劫的定為外格。但對于其中透出陽刃又不從旺時，和透比肩不從旺時，這兩種情況的外格，《真詮》有些混為一談。真子平術卻有明顯不同的立格和局的方法。                                       
6、“有煞只論煞，無煞看月下”《真詮》認為殺在格先，才月透旺才比劫旺的，見殺透，《真詮》是立殺格。真子平術是立財格，用殺來護財。                                                                  
7、真子平術的拆命定格局結構的順序是：從、化－正格－殺局－其他形式的局。殺局也是局的一種，在先天不能定為格的結構時，我們就要去定是何種局的結構，這時如果有殺透出天干，那么對殺的處理（或兇神的處理）有優(yōu)先的必要性，這時要先歸入殺局來論成敗。

 子平云：又論五行生旺衰絕吉兇
觀陰陽家書有曰：生旺有陰死陽生，陽死陰生。假如甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥，余同例此。故推命十有九失，又非的法也。如論命豈可拘于生旺之說，且丙寅屬火而絕于亥，本為不好，孰不知亥中有木為印綬而生丙火，丙日亥時乃多貴格矣。戊屬土而旺于巳，兼又建祿，本作貴格，孰不測巳反生金之地而傷官星，凡戊日巳時，官終不顯。舉此二例，則議命切不可專泥于生旺而吉，衰敗而兇也，又當以活法推之。這是揭示了地支藏干的作用　。

八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，以用神之善，而順用之者也。煞傷刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

書呆注：這里所謂的“用神”，就是指從月令透出的而成格的十神。因此這個“用神”事實上就是指“格”。而平時抑扶法所指的“用神”定義為：八字或大運中對日主最具補弊救偏/或促其成事者。因此這里的“用神”完全是不同的概念。
本段所論實際上是格局如何確定。八字的格局必須從月令中尋取，月令中人元透出到八字的天干上，就可以定為格局，格局的命名就是透干的十神名稱，但比肩與劫財刃祿不定為正格，列于外格之中，因此正格只有八種：正官格，偏官（七煞）格，正財格，偏財格，正印格，偏印格，食神格，傷官格。在實際操作上會遇到這樣幾個問題需要變通取格：第一透出的不是支中的人元，而是與這人元五行相同的異性，如辛日生于寅月，八字中天干無丙官，而有丁煞，這時就依照丁的十神名稱七煞來命名格局為七煞格；第二支中人元均不透，即辛日生于寅月，而寅中甲丙戊在八字的天干中均沒有，此時就依寅的本氣甲木正財來命名格局為正財格，第三，寅中甲與丙均透出到天干上，這時就成了一個八字二個格局，即正財格與正官格。同理如果甲丙戊三個字在天干上均透出，則有三個格局----正財、正官、正印格。一個八字最多只有三個正格。

還有二大外格，1）建祿月劫格，即月令所透的天干與日主是相同的天干，則命名為建祿月劫格，如甲乙日生于寅月而丙與戊均不透出到天干上，這時無論寅中甲木透與不透天干均定為建祿月劫格，同理乙生卯月，無論卯中乙木透不透天干均定為建祿月劫格，所謂的建祿月劫格，就是建祿格與劫財格的合稱，建祿是針對陽日干而言，劫財是針對陰日干而言。2）陽刃格，這是專門針對陽日而設立的，因為陰日干無刃，所以陰日干如遇劫財格時歸入建祿月劫格。如甲生卯月，丙生午月而午中己土不透，戊生午月而午中丁火不透時，定為陽刃格。如果丙生午月己土透干則取為傷官格，戊生午月丁火透干則定為正印格。格局確定之后緊接著須確定這個格局能否可為日主所用，能用則表示命主有貴氣有地位有權力事業(yè)有成名譽良好，不能用則表示命主低賤事業(yè)無成。怎么判斷呢？最簡單的方法就是凡財官印食四吉神所成的格，均必須或生或扶而不能使四吉神所成之格受傷，凡煞傷劫刃四兇神所成的格必須要有制約，有了制約才能為日主所用，這樣格局與日主便有情，命主才可以有成就。這只是總綱，本書將有大量的篇幅來論述這些問題。

正格格局的本質是什么？是八字中通月令的一股最強大的與日主不同五行的力量。所以當月令所透之氣與日主相同時，不列入八正格。因為這股氣勢只能幫身令日主強大，所以必須另尋八字中別的氣勢故確定命主的富貴，故列入外格。以月令來確定八字中最強大的力量，與抑扶法以月令為主決定日主的強弱有異曲同工之妙。

判定格局的意義是什么？“成格則貴，成局則富”。格局是斷定命主的富貴層次的。日主代表命主的生命活力，格局是日主通過駕馭這股力量來取得貴氣獲得地位權力名譽成就人生事業(yè)，并由格局的名稱----財官印食傷來確定命主獲得財官的手段與方法。因此無論是什么格局，只要與日主有情能為日主駕馭命主便能得富貴。日主怎么才能駕馭？有“根”便能駕馭。與抑扶平衡法比較，平衡法以月令為主判定日主強弱，然后根據(jù)日主的強弱定出喜忌來判斷命主的健康壽夭富貴事業(yè)六親狀況；而格局法，僅把日主的強弱視為生命的活力，最主要代表命主的健康壽夭，只要有根便可任財官，而命主的富貴事業(yè)由格局來判定，并由格局的名稱來確定命主獲得財官的手段與方法。二種方法都強調月令的決定性作用，但格局法把富貴與日主強弱分離開來。再強調一次，這二種方法只是入手論八字的法門不同，無對錯之別，適合你學習理解掌握運用的便是好法。不可互相攻擊，如果格局法明顯優(yōu)于抑扶平衡法，則經(jīng)過上千年的流傳優(yōu)選，平衡法早就消失了，只所以這二種方法至今互存，而且現(xiàn)在平衡法很流行，則說明互有優(yōu)劣，正所謂“寸有所長尺有所短”。

格局法的弱點：當八字中出現(xiàn)一股強大的氣勢超過格的力量時，格局法則顯得無能為力，當棄格局而取氣勢來論命。
古書云：“有格不論局，有局不論格”。所謂的局就是指八字中另一股強大的不通月令而超過格的力量的氣勢?！俺^”存在二種情況，第一是月令有格力量也不弱，但另一股力量更強大，第二是月令成格受到致命傷害且無救應，這時格已不格只好在八字中另尋一股較有力的氣勢來判斷命主的富貴情況，按照“成格則貴，成局則富”的原則，如果格受傷而無救時，命主是不能取貴了，但如果有“局”，則可以致富，如果尋不到這樣的一股氣勢，則連富也不可能了。另外《五言獨步》云：“有煞只論煞，無煞看月下”，當八字中出現(xiàn)七煞的時候，無論這個七煞成格與否，也要以七煞為中心棄格局來論命。七煞為第一個層次，格為第二個層次。在八字中出現(xiàn)多個格局時，力量是不平等的，層次是不同的。
是以善而順用之，如財喜食以相生，生官以護財。官喜透財以相生，生印以護官。印喜官煞以相生，劫財以護印。食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，如煞喜食以制伏，忌財印以資扶。傷喜佩印以制伏，生財以化傷。刃喜煞以制伏，忌官煞之俱無。月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大略也。

書呆注：四吉神成格必須護之衛(wèi)之叫做“順而用之”，如正偏財成格，有食神來生扶，有官星來保護以免被比劫來奪財；正官格有財星透出天干來生扶，有印星來保護以免以傷官來傷害；印綬格需官煞來生印，比肩劫財來保護以免印被財壞；食神格則需身旺來生扶，有財星來保護以免印來奪食。四兇神成格時必須有克制，這是反向護衛(wèi)，故叫“逆而用之”如七煞格，必須有食神來制伏，有制則可不必太過，不然則“制煞太過，雖學無成”；最忌財來生煞，訣云：“逢煞見財，十煞九貧”。也忌印來奪食，使煞無制；傷官格，必須佩印來抑制傷官的狂傲之性，有財星來發(fā)泄傷官的力量同時不使傷官來克害星官；陽刃格需要官與煞星來制伏，最怕八字中缺少官煞；建祿月劫也喜透出官星，若財星成局，則需食傷來轉化。。

今人不知專主提綱，然后將四柱干支字字統(tǒng)歸月令，以觀喜忌。甚至見官星佩印，則以官印雙全，與印綬用官者同論。見財透食，不以為財逢食生，而以為食神生財。見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟印奪食，宜用財制，與食逢梟者同論。見煞逢食制而露印者，不以為去食護煞，而以為煞印相生，與印逢煞者同論。更有煞格逢刃，不以為刃可幫身敵煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令，而妄取用神之故也。

書呆注：總之論斷富貴時必須以格局為中心，分清八字中不同層次的信息，才能準確判斷?！罢倥逵　保翘刂刚俑?，有印星來護衛(wèi)，這時遇見食傷礙官，取印制食傷以護正官格；因此有印星護衛(wèi)的正官格行運也不怕食傷。在原局中也不怕有食傷“印綬用官”，特指印綬格，八字中若有財來壞印，以官來轉財生印免受財星來壞局。同理，行運也不怕財來壞印。所以官印雙全，雖同是官印，而佩印者忌財破印。印綬用官者，喜財生官，用法截然不同?！耙娯斖甘场?，是特指正偏財格，八字中若有比劫爭財時，余干透食神，取以化劫護財，故不忌比劫；“食神生財”，是特指食神格，若八字中見梟印奪食時，透財制印以護格?！捌⊥甘场?，特指偏印格，八字中有食傷來吐秀，最忌財來印格；“食神逢梟”，是特指食神格，八字中見梟來壞格，急須財制梟以護食?！吧贩晔持贫队　?，是特指七逢格，已有食神制伏，若再在八字中（或行運上）露印，這時印來奪食使七煞失制而攻身。這時即使見財來制梟也無法救應，因財在制印的同時也轉食生煞；“印綬逢煞”，是特指印綬格，八字中有七煞護印不怕財來壞印?！吧犯穹耆小?，是特指七煞格，八字中無食傷制煞，也無印來轉煞時，但有陽刃來敵煞，這是陽刃為唯一的救應之神，絕不可傷，日元更須幫扶為宜；“陽刃露煞”，是特指陽刃格，陽刃為兇神，須制伏方能成就命主貴氣，取七煞以制刃，是以暴制暴，因煞不通月令，為刃強煞淺，故以助煞為宜，二者喜忌完全不同。造成以上各種誤解的原因，全是不明白在八字中格是決定命主富貴關鍵，論富貴必須以格為中心為出發(fā)點，這樣才能分清主次。

本段的帶引號的名詞術語的含義，可能與別書不同，我們只需理解作者用意與精神-----格是不可以受到破壞，一旦有破壞必須有救應。
然亦有月令無用神者，如木生寅卯，日月相同，本身不可為用，必看四柱有無煞食透干會支，另取用神，然終以月為主，然后尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

書呆注：也有一些八字，是不入八大正格的，如木日主生在寅卯月，這樣月令只能是日主強盛的標志，不能直接成就命主的富貴，所以必需在八字中再另尋一股力量強大的五行氣勢，來判斷命主的富貴，對日月同氣的八字，本書另列二大外格----建祿月劫格與陽刃格來深入論述。