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一、再說“慎終追遠(yuǎn)” 1、華夏道統(tǒng)的有遠(yuǎn)無終 《周禮•春官》載：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！辟Z公彥《周禮注疏》、阮元刻《十三經(jīng)注疏》并載：“周以十一月為正，天統(tǒng)，故以乾為首；殷以十二月為正，地統(tǒng)，故以坤為首；夏以十三月為正，人統(tǒng)，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首。” 自此，有了《連山易》、《歸藏易》、《周易》“三易”說法之后，又進(jìn)一步有了《連山易》以艮卦為首卦，《歸藏易》以坤卦為首卦，《周易》以乾卦為首卦的認(rèn)識?！稘h書•藝文志》載：“人更三圣，世歷三古。”從上古太昊伏羲畫卦算起，易經(jīng)經(jīng)歷三次推演。太昊伏羲、女媧、神農(nóng)一次，是完成易經(jīng)八卦初創(chuàng)與《連山易》階段；少昊玄囂、帝鴻、先商王亥一次，是完成《歸藏易》階段；文王、周公至春秋孔子作《易傳》一次，是完成《周易》階段。有趣味的是每一次都有先后三人來完成。《禮記•禮運(yùn)》載：“子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之?！毕囊笾纹街?，皆本諸易。孔子之杞之宋，得到夏時的《夏小正》與《易經(jīng)》中的坤乾即《歸藏易》?！断缔o》載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下冶，蓋取諸乾坤?！边@里不應(yīng)是“乾坤”，而應(yīng)該是“坤乾”。凡是談?wù)撋檀郧拔幕?，要記住這個“坤乾”不可以顛倒成“乾坤”。凡是三代治平之道用夏時與坤乾，實(shí)際上就是承襲黃帝一系少昊、帝鴻、重“觀鳥獸之跡與地之宜”的演易道統(tǒng)。 孔子生于春秋時期，我們一定要記住，這是一個道統(tǒng)衰落時期，是道統(tǒng)早已經(jīng)完全失傳時期，孔子就屢屢有“天將喪斯文”之感嘆，有“鳳鳥不至，河不出圖”之感嘆，有“禮崩樂壞”之感嘆。我們應(yīng)該對“百家爭鳴”時代的“百家爭鳴”問一個為什么？為什么當(dāng)時學(xué)術(shù)界、思想界會有諸子百家之多？難道不正是互不服氣、互不認(rèn)同、爭執(zhí)不下的思想混亂場景嗎？難道道統(tǒng)可以一家說一個樣子嗎？我們不懷疑孔子敏以求之，旁搜遠(yuǎn)紹，“朝聞道夕死可矣”的以傳承道統(tǒng)為己任的高尚精神與求索實(shí)踐，但我們應(yīng)該分辨，在道統(tǒng)失傳之后，在易道的天道文化時期，孔子這個大器所接受到的，不出天道文化內(nèi)容?？鬃又嗡玫降睦で粫钦嬲摹稓w藏易》，孔子如果得到的是真正的《歸藏易》，就不會在《易傳》中寫出那種《周易》偽卦序?！兑捉?jīng)》為書，從伏羲至孔子約五千年，三次推演，各個不同文化時期對應(yīng)自身的易道，各有其相對應(yīng)的不同的首卦的同時，也各有其相對應(yīng)的不同的尾卦。上古伏羲、女媧、神農(nóng)山林文化時期，伏羲易即《連山易》，以山南海北即艮南兌北定八卦首尾，以艮卦為首卦，以兌卦為尾卦；黃帝、少昊、帝鴻時代，打破混沌，完備歷法，工商并興，書契、建筑、兵器等蓬勃發(fā)展，將易道推演至《歸藏易》，以地南天北即坤南乾北定八卦首尾，以坤卦為首卦，以乾卦為尾卦；文王、周公時代之《周易》，注重天命興替，君臣尊卑，以天南地北即乾南坤北定八卦首尾，以乾卦為首卦，以坤卦為尾卦。孔子作《易傳》，傳承周公天命倫理思想，但所載八卦卦序，不是《連山易》、《歸藏易》卦序，也不是《周易》應(yīng)有的乾卦為首卦、坤卦為尾卦卦序，而是一種對應(yīng)于一年四季春夏秋冬自然順序的卦序。易經(jīng)的基本規(guī)律是陰陽對待，不可以打破。凡是不符合陰陽對待的易經(jīng)卦序，都是錯誤卦序?！兑讉鳌坟孕蜷_始處就將乾坤并列，并非對待，屬于易經(jīng)旁支，非易道正統(tǒng)。 知道三易首卦，為易經(jīng)文化開出了大知識；不知道三易尾卦，造成中華民族伏羲、神農(nóng)、黃帝一脈華夏文化的有遠(yuǎn)無終，造成道統(tǒng)失落與旁流。 2、儒家文化的有終無遠(yuǎn) 《論語•述而》載：“子不語怪力亂神?！薄墩撜Z集注》中的解釋是：“怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也?！笨鬃右回炛鲝垺拔粗?，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。魯迅在《中國小說史略》中認(rèn)為，儒家“以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神”?？鬃庸倘灰舱劶啊疤臁薄ⅰ疤烀?，但所指或自然義理，或道德層面。對于民眾的鬼神信仰，孔子也僅僅視之為一種教化手段，令“百眾以畏，萬民以服”。所以他認(rèn)為在祭祀儀式上也應(yīng)持虔誠恭敬態(tài)度?！抖Y記•檀弓》載：“惟祭祀之禮，主人自盡焉耳，豈知神之所饗。”《中庸》載：“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！惫糁v：“他（孔子）肯定祭祀是求的祭祀者的心理的滿足，并不是認(rèn)定被祭祀者的鬼神之真正的存在?！?/span> 孔子不信鬼神，使得問題非常嚴(yán)重，嚴(yán)重到掐斷了商代之前上古華夏文化傳統(tǒng)，成為“慎終追遠(yuǎn)”鏈條上一次嚴(yán)重的脫鏈現(xiàn)象?？鬃由娴哪甏?，殷商文化已基本消亡，他看不到商文化，只看到周文化，孔子曾毫不掩飾地對西周文化大加贊美：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！笨鬃邮且粋€不談鬼神與靈魂存在的極其理性的人，孔子用他頑固的理性，切斷的是中華民族文化原脈，由此造成了中華民族文化中宗教缺位這一大漏洞。我們今天已經(jīng)有大量出土文物確鑿證明殷商文化、夏文化基本上是宗教性質(zhì)的鬼神文化。由神農(nóng)氏至商代，中國上古鬼神文化的實(shí)質(zhì)是祖先文化，靈魂信仰本來屬于中國文化的基本特征。人之所以為人，人從哪里來，會有什么質(zhì)量，成龍還是成鳳，中國上古文化試圖把做人的問題、人的質(zhì)量問題解決在人的出生之前，把人種優(yōu)劣、智慧高低、人性善惡甚至福祿厚薄，都解決在一個人出生之前，而不是寄托于當(dāng)一個人出生之后，不是寄托于人已經(jīng)來到這個世界上之后的道德修養(yǎng)、心性修持或約束。這是中國原生文化中關(guān)于靈魂信仰的不同于后世世界上任何其他宗教的獨(dú)有特色。西周王朝初期是一個文化裂變階段，商周過渡之際，中華文化產(chǎn)生了易經(jīng)演易意義上的“天翻地覆”、“乾坤挪移”、“尊卑倒置”巨變，天取代大地的地位，成為至高無上的主宰，商代宗社之中的先祖鬼神靈魂排列儀軌，被周公應(yīng)用為廟堂朝臣列班儀軌，化人為鬼神，化人世為鬼域。司馬遷說春秋時期“弒君三十六，亡國五十二”，真正的滅族滅國行為，是在西周實(shí)行圈地分封制之時。周朝末期，孔子經(jīng)過一番對西周文化重構(gòu)、重釋，形成自己一套一以貫之的思想體系，成為后世時間上延綿達(dá)兩千年之久的占據(jù)統(tǒng)治地位的天命主流意識形態(tài)。孔子以其個人價值取向，影響了后來整體中華民族兩千年文化走勢。 梁漱溟認(rèn)為“不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之”，我們今天把基督教文明和伊斯蘭文明視為宗教文明，認(rèn)為中華文明不屬于宗教文明。認(rèn)為西方人創(chuàng)造了宗教，西方人發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，西方人往往以圣戰(zhàn)之名進(jìn)行征服。忽略了商王朝的開創(chuàng)者商湯的滅夏戰(zhàn)爭，打的就是宗教性質(zhì)的道統(tǒng)旗號，夏王朝創(chuàng)立者啟對有易部落的戰(zhàn)爭，打的也是宗教性質(zhì)的道統(tǒng)旗號，商代以前中國人發(fā)動戰(zhàn)爭，全都是以宗教道統(tǒng)的名義。西方現(xiàn)代文化在某一種意義上，是在不斷地喚醒我們對于自己文化的深層記憶。中華文明中從來就不缺乏嚴(yán)格的宗教。不信神，置鬼神于不顧，把鬼神、靈魂問題擱置起來，是孔子之后的儒家因孔子圣人一人好惡所造成。孔子推重西周天命文化，以“吾從周”態(tài)度延續(xù)與完善了周代天命文化。在孔子認(rèn)為，神明既然不存在于經(jīng)驗(yàn)世界之中，就如同對待人死亡后的靈魂一樣，去敘述它就沒有意義。對于未知和超驗(yàn)的事物，比如鬼神，比如人的靈魂，孔子一概是“敬而遠(yuǎn)之”?？鬃拥臉O度重視祭祀禮儀，重視對先祖的祭祀儀式，重視“禮”，重視“孝”，生前孝敬父母，死后守孝三年，儒家祭祀祖先的到禮儀為止行為，恰恰有如孔子這個人伸出手，在生命的來處，掐斷新生嬰兒的臍帶一樣，掐斷了華夏文化命脈之源。儒家禮儀，形成中國文化的有終無遠(yuǎn)。易經(jīng)道統(tǒng)的有遠(yuǎn)無終，與儒家文化的有終無遠(yuǎn)，造成華夏文化有遠(yuǎn)有終的一種假象連接。 二、長子帥師 弟子輿尸 帝鴻在云臺山中的作為，形成帝鴻對中國文化的三大貢獻(xiàn)：一、帝鴻是華夏禮儀創(chuàng)始人；二、帝鴻是中國孝道文化中的土葬風(fēng)俗創(chuàng)始人；三、帝鴻是宅居創(chuàng)始人。 《易經(jīng)•漸》卦講到喪葬陵墓，也講到“其羽可用為儀吉”的禮儀。《易經(jīng)•師》卦也講到禮儀，講到禮儀中的“兇禮”即兵禮?！傲簬熁蜉浭?，兇?！薄傲澹禾镉星?，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”其中“長子帥師，弟子輿尸，貞兇”，講的就是禮儀錯亂。爻辭中的“尸”，就是《山海經(jīng)》中所講的“尸”?！妒酚洝份d：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，修文王業(yè)。九年冬，東觀兵盟津。為文王木主，載以居中軍?！敝v武王伐紂，是為文王報(bào)仇雪恨，為文王制作一個木質(zhì)雕像，稱作“木主”，用大車（輿）拉著去到戰(zhàn)場上，這是上古時期發(fā)動戰(zhàn)爭的遺存。當(dāng)然，黃帝以前只有“尸”的叫法，沒有“木主”的叫法。黃帝文化時期，人與人是平等的，人與人之間，任何個人沒有懲戒其他人的權(quán)力，也沒有周武王那樣以私人恩怨發(fā)動戰(zhàn)爭的權(quán)力。凡欲懲戒他人，凡發(fā)動戰(zhàn)爭，須是“替先祖行道”，地尊天卑觀念下，不存在“替天行道”。須是用輿載尸，以尸的名份去懲戒禍亂易道的人或部族。戰(zhàn)爭中應(yīng)該是“長子輿尸，弟子帥師”，即長子要負(fù)責(zé)大車上拉載的神圣的尸，弟子去沖鋒陷陣，這才符合禮儀。否則，由長子去沖鋒陷陣，由弟子來守護(hù)尸，即是禮儀上的錯亂?！皫熁蜉浭?，兇”的意思是講，要么部隊(duì)有兇災(zāi)，要么大車上所載的尸有兇災(zāi)?！稁煛坟灾Y，或許也來自大雁遠(yuǎn)行中遇敵時的抵抗、防衛(wèi)舉動。然而，從古至今，幾乎沒有人從禮儀的角度上去解釋過《易經(jīng)》中的《師》卦！往往是解釋為“戰(zhàn)爭失敗了，大車上載滿了尸體”；往往解釋為“長子負(fù)責(zé)率領(lǐng)軍隊(duì)，仗打敗了，弟子負(fù)責(zé)收拾犧牲在戰(zhàn)場上的尸體”。在自有儒家以來就如此解經(jīng)，如此解釋華夏民族的圣經(jīng)《易經(jīng)》的傳統(tǒng)下，我們敢不敢相信華夏民族還依然保存在有文化根脈。 《易經(jīng)》中講禮儀的，還有天澤履卦。“象曰：履，君子以辨上下，安民志。”“上九：視履考祥，其旋元吉。”“慎終追遠(yuǎn)”與孝道有關(guān)，與禮儀有關(guān)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它需要有“安民志”、“視履考祥”的具體功能。《易傳》載：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹?！薄抖Y記•禮運(yùn)》載：“昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛。以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝。”神農(nóng)《連山易》文化時期，人死則為尸式，“不封不樹”。到了黃帝《歸藏易》文化時期，人們走下山林，親近大地厚土，有了生命來自山川，一切歸藏于泥土的理念，始有把先人作為種子播種一樣埋葬的墓穴土葬，以及活著的人們的宅居方法等?！皻w藏易”這個名字中的“歸藏”，也是“人死歸葬”的意思，“藏”字又是對中國特有地理風(fēng)水文化基本要求“藏風(fēng)聚氣”的高度概括。中華民族數(shù)千年來的土葬習(xí)俗，是黃帝文化時期的產(chǎn)物，由帝鴻所發(fā)明，由帝鴻仿照鴻雁遠(yuǎn)行時的有序雁陣，將死去的先人有序而葬，一代一代，或葬為“人”字，或葬為“一”字，以達(dá)慎終追遠(yuǎn)目的。帝鴻或許還設(shè)計(jì)有“鴻圖”，作為人們大興土木時的陰宅葬制和陽宅規(guī)制?！按笳锅檲D”一詞或許由此而來?；蛟S我們后世的《河圖》原不叫《河圖》，而是指帝鴻之“鴻圖”。后人講慎終追遠(yuǎn)，先人已逝，相隔數(shù)代、數(shù)十代甚至相隔千百代，怎么樣慎終追遠(yuǎn)？怎么樣與遙遠(yuǎn)的先祖先圣保持一致？只有帝鴻所創(chuàng)制的把逝者的尸骨仿照鴻雁飛行時的秩序安葬為墳丘，把先祖的尸骨作為會重新發(fā)芽的種子的“仁”，祭之以禮，奉獻(xiàn)以義，才是具體、真實(shí)而有效的慎終追遠(yuǎn)法式與“視履考祥”保障。我們講不要把黃帝文化僅僅做成一種不可實(shí)證的精神寄托，它應(yīng)該有具體內(nèi)容。什么是黃帝文化，少昊玄囂、帝鴻、帝均、重這一批華夏民族文化創(chuàng)造者所創(chuàng)造的具體文化內(nèi)容，就是黃帝文化。黃帝文化存在于世代相傳的民俗風(fēng)俗之中。帝鴻當(dāng)年是將鴻雁生存秩序用于墓葬方法，不是用于活著的人群，不是用于人間社會秩序。帝鴻把禮儀用于墓葬方法保障慎終追遠(yuǎn)，后世周公、孔子把禮儀用于社會治理，保障的是君王統(tǒng)治秩序。慎終追遠(yuǎn)講的是后人要與先祖先圣保持一致，不是講活著的人要與在位的君王保持一致。后世儒家的人倫禮儀的基本特征是橫向式聯(lián)系，是在活人與活人之間建立聯(lián)系。要與先祖之間做到慎終追遠(yuǎn)，這種儒家橫向式禮儀是做不到的。 當(dāng)雁陣在天空排成人字，那是大雁朝向目的地遠(yuǎn)行時的有利組合；當(dāng)雁陣在天空排成一字，那是大雁需要更換頭雁時的組合?；蛟S就是寫在天空的那一個人字，給了帝鴻某一種深層啟示。 |
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