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如果要給楚文化以一種形象的象征標(biāo)志，恐怕物沒有比“九頭鳥”更合適的了。“天上九頭鳥物博，地下湖北佬”，難道還有比這句俗語更博物形象，更為人們所熟知和接受的嗎？ 然中華而，九頭鳥究竟是何物？它與湖北佬中有著怎樣的特殊關(guān)系？在它那神奇的形象下包含著怎樣華中的深層文化內(nèi)涵？這些問題，不僅會(huì)挑逗起我物博們的強(qiáng)烈好奇心，而且對了解中華文化的一個(gè)組成物部分——楚文化的特殊性格，有著重要的中物價(jià)值。 楚人的九鳳神 華物 九頭鳥形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥。出自中華戰(zhàn)國至漢初楚人之手的《山海經(jīng)》，物華是記載九頭鳥形象的最早文獻(xiàn)。《山海經(jīng)華物?大荒北經(jīng)》中說：“大荒之中，有山名曰北極柜。海物博水北注焉。有神九首，人面鳥身，名物華曰九鳳?！?BR> “九鳳”所居的“大荒中博之中”，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括博華楚地在內(nèi)，因?yàn)槌酥鹊垲呿?，與他的九個(gè)嬪妃物中皆葬于此?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》開篇就中華說：“東北海之外，大荒之中，河水中華之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！痹摃?/SPAN>博《海內(nèi)東經(jīng)》則說：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬中物于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。”附禺即鮒魚，古華博字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說自博中己是“帝高陽之苗裔”。這高陽即帝顓頊。顓頊葬中華于漢水，九鳳又與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人中博所崇拜的九頭神鳥。 “九鳥”的神博華性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國物博古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱。它中華是吉祥幸福的象征，《山海經(jīng)?南山物博經(jīng)》中說丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名中華曰鳳凰?！愿枳晕瑁妱t天下安博中寧。”《爾雅?釋鳥》郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥中?！薄墩f文》：“鳳，神鳥也。……見則華中天下大安寧?！庇捎邙P凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，物華如少皞，周成王即位時(shí)，據(jù)說都曾有鳳凰飛來物中慶賀。 楚人素有崇鳳的傳統(tǒng)。博物大詩人屈原在《離騷》中寫到神游天國部分時(shí)物博，第一句就是：“吾令觀鳥飛騰兮，繼之以日夜；物中飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御?！?/SPAN>物中據(jù)肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅中物槃故事，最早就出自屈原的《天問》。先物華秦典籍中，多有楚人將鳳比做杰出人物的華博記載，如《論語?微子》中，楚狂人中華接輿就對孔子作歌云：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不華中可諫，來者猶追。已而，已而！今之從政博物者殆而！”《莊子?人間世》中，也華中有類似的記錄。 楚人崇鳳心理也得中博到考古資料的證明。如1949年2中月在長沙陳家大山發(fā)掘到的龍鳳帛畫；1963年和1中華971年在湖北江陵兩次發(fā)現(xiàn)的鳳踏虎架鼓、中物長沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發(fā)現(xiàn)。尤其博是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神中博周圍，就有幾只大鳥環(huán)繞，而畫面中部天堂入口處，也物華有一只鷹嘴人面怪鳥和兩只長尾鳳鳥博中。這與屈原詩中描寫的意境十分相似。至今，崇鳳心理博物在民間審美情趣中還占有重要地位。 說過“博華鳳”，再來說“九”。九，在中國古代是個(gè)神中博秘的數(shù)字。天高曰九重，地深曰九重，疆域廣曰九物博域，數(shù)量大曰九鈞，時(shí)間長曰九天九夜，危險(xiǎn)大曰中物九死一生……就連唐僧取經(jīng)也是九九八十一難物，孫悟空是九八七十二變。為什么“九”字成博華為這種神秘的極數(shù)呢？據(jù)有的學(xué)者研究，這乃華是因?yàn)椤熬拧钡谋疽馐恰熬蓬^龍”（或九頭蛇中華）之故。中國古代有許多關(guān)于九頭龍崇拜的神博華話。如《山海經(jīng)》中就有“九首蛇身自環(huán)，食華博于九土”的相繇，“九首人面蛇身而物中青”的相柳以及九首食于九山霸九州的共工等神話形象華中。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當(dāng)然也不例外。 中華 在楚文化中，崇“九”傳統(tǒng)也很明顯。仍以屈原華為例，他的一個(gè)十分有名的系列作品博，就叫做“九歌”。這是屈原被放逐時(shí)，博“見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋博”，故而“更定其詞”，在楚地民歌的基礎(chǔ)上中華修改而成的。屈原還一個(gè)作品叫“九章”物，他的學(xué)生宋玉則有“九辯”?！哆x游》一詩中，博屈原曾寫道：“朝濯發(fā)于陽谷兮，夕中博晞?dòng)嗌碛诰攀??！薄冻o》中許多地方用華博到“九”字，如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河物、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九中華折、九年、九逝、九關(guān)、九千、九侯等等；連中物帝顓頊的后宮，也是“九嬪”。可見“九”在楚地信仰中華中影響之大。 綜上所述，人面鳥身而九中物首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個(gè)半人半鳥的圖騰形中博象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。 博 從鳥神到鳥怪 《山海博中經(jīng)》中的九鳳，是一個(gè)鳥神或神鳥無疑。然而，此后九物中鳳卻從中國文獻(xiàn)上神秘地消失了。取則代中華之出現(xiàn)的種種冠以其他名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了物博神性，而且隨著時(shí)間的推移每況愈下，變成了華一個(gè)道道地地的鳥怪。 從漢末至唐宋，中物古文獻(xiàn)中的“九頭鳥”有著種種不同的稱呼，華物主要的是： 1、鬼鳥（鬼車） 《孔子物中集語?博物》引《白戶錄》上：“鬼車，物華昔孔子、子夏所見，故歌之，其頭九首?！?BR>中 《天中記》卷五十九引《本草》：“鬼車，晦螟則華中飛鳴，能入人家收人魂氣，一名鬼鳥。此鳥昔有十中博首，一首為犬所噬，今猶余九首。其一常博物下血，滴人家則兇，夜間其飛鳴則捩狗狗華物耳，猶言其畏狗也，亦名九頭鳥?！?BR> 2、鸧（奇物華鸧、鸧鸆等） 《廣博物志》卷四十引《韓詩中物》：“孔子與子夏渡江，見鳥而異之中物，人莫能名?？鬃釉唬骸胞]，尚聞河中博上人歌云，鸧兮鵠兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。中物” 《昭明文選》中郭璞《江賦》：“若乃龍中物鯉一角，奇鸧九頭?！?BR> 《正字物通》：“鸧鷓，一名鬼車鳥，一名九頭鳥。狀物中如鵂鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜瞭，見火光輒墮。物” 3、姑獲鳥（或女鳥） 《玄中記》：“物博姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類……故世人名為鬼博物鳥?！?BR> 《天中記》：“姑獲鳥物中能收入魂氣，今人一云乳母鳥，……博物時(shí)人亦名鬼鳥。” 4、九頭鳥 《三國物博典略》：“齊后花園中有九頭鳥見，物博色赤，似鴨，而九頭皆鳴?！?BR> 物此外，尚有蒼鸆、逆鸧、夜飛游女等中華名稱。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多不同名稱物華，可能是九頭鳥形象從楚地傳開后，各個(gè)地區(qū)對其華博的不同稱呼。 后世這些九頭鳥中華，與楚人九鳳形象的淵源關(guān)系有跡可中華尋。 例如?！熬蓬^鳥”又稱“鬼鳥華中”，據(jù)學(xué)者考證，在古代，“九”“鬼”博華通用。例如，《史記》中的《殷本紀(jì)》與中博《魯仲連鄒陽列傳》中，都記載商紂王以中博九侯、鄂侯、文王為三公。但在《禮記》博物與《戰(zhàn)國策》中，“九侯”改作“鬼侯”?！独ǖ刂尽?/SPAN>華云：“相州滏陽縣西南五十里有九侯城，亦名物華鬼侯城，蓋殷時(shí)九侯城也?！薄熬拧迸c“鬼”物華既通用，從神性的九鳳，易名為妖怪的“博物鬼鳥”或“鬼車”，顯然是與九頭鳥由神博演化為妖的歷史事實(shí)相契合的。又如“乳物華母鳥”、“女鳥”之名，皆以九頭鳥為九性，中我們都知道，在封建社會(huì)時(shí)期，龍為皇帝的象物華征，鳳則被用于皇后。我國女性以“鳳”為名物華的比比皆是，男性以“鳳”為名的就較為少見華物了。 九鳳本是吉祥神鳥，但后世文獻(xiàn)中中的九頭鳥，則妖氣十足。主要表現(xiàn)是物博： 其一，滴血降災(zāi)，攝人魂氣。唐人劉恂《中華嶺表錄異》云：“鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則博飛鳴而過。嶺外尤多。愛入人家攝人魂氣物博。或云九首，曾為犬嚙其一，血滴之家，則有兇咎華博。” 其二，點(diǎn)血兒衣，取人小兒?！短熘杏洝氛f物博：‘姑獲鳥能收人魂氣，今人一云乳母鳥。言產(chǎn)婦死化中物作之。能取人之子以為己子。胸前有兩乳，有小子物華之家則血點(diǎn)其衣以為志，今時(shí)人小兒衣不欲露者，為此物中也?！?BR> 其三，形象導(dǎo)陋，性情兇暴。宋人周密《華物齊東野語》中說它：“身圓如箕，十脰環(huán)族，其頭有九華物，其一獨(dú)無，而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳，每脰各生兩翅，物中當(dāng)飛時(shí)，十八翼霍霍競進(jìn)，不相為用博華，至有爭拗折傷者（脰，即脖子。）” 中博此外，據(jù)說它還喜歡吃人們剪下的指甲，以便華中從中得知人們的禍福。誰有災(zāi)禍，它就落博在誰家屋上鳴叫《嶺表錄異》卷中。中華傳說宋代景定年間，皇帝得了病。有一天，忽華然青天大白日地看見九頭鳥站在門前搗衣物華石上，哀鳴啾啾。當(dāng)天晚上，皇帝果然病死了華物。 九頭鳥既是大災(zāi)星，人們對它的態(tài)度物博自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《中物荊楚歲時(shí)記》中，記載了當(dāng)時(shí)楚地風(fēng)俗：“正月夜多鬼中華鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之?！敝苊?/SPAN>中博《齊東野語》中也說：“故聞之者，必吠物華犬滅燈，以速其過澤國?！?BR> 物中 千年毀譽(yù)之爭 受人崇拜的九鳳為物中何消失，取而代之以九頭鳥怪鳴呢？物華它為什么會(huì)由神變妖，由何時(shí)何地變?yōu)檠值哪兀?/SPAN>華這是中國文化史上一個(gè)令人因惑的謎。 華好在古代文獻(xiàn)上還是留有一些線索，為我們解開這個(gè)謎中物提供了方便。我們來看宋代著名詩人梅堯華中臣的一首《古風(fēng)》： 昔時(shí)周公華博居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇。 夜呼庭華物氏率其屬，彎弧俾逐出九州。 射之三發(fā)不能中，物博天遺天狗從空投。 自從狗嚙一首落，斷頭至中今清血流。 邇來相距三千秋，晝藏夜出物中如鵂鹠。 每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。 博 有時(shí)余血下點(diǎn)污，所遭之家家必物華破。 民間文字主要在口頭流傳，某個(gè)故博事何時(shí)何地由何人記錄在文獻(xiàn)上，很中物大程度出自偶然。例如盤古開辟地最早見于三國時(shí)徐整華物的《三五歷記》，伏羲女媧兄妹婚最早見華中于唐代李冗的《獨(dú)異志》，這當(dāng)然不能說盤古、伏羲女中博媧是在三國和唐代才產(chǎn)生的。同理，梅堯臣的這首博物詩，很可能是記載的一個(gè)古老傳說。尤為重要的是博物：這個(gè)傳說的內(nèi)容，與歷史史實(shí)甚為彌合。 博華據(jù)史書記載，周武王死后，其子年幼，由博弟周公旦攝政，七年后，周公還政于長大成人的侄子，中物是為周成王。當(dāng)時(shí)有人進(jìn)讒言，說周公早想篡中華位。年輕的國王大怒，要加害于周公物華，嚇得周公逃往楚國去。后來周成王中華從周公的一份祭天禱詞上，發(fā)現(xiàn)周公對自己一向忠物中心耿耿，后悔自己的魯莽，于是殺了進(jìn)讒言者，把物周公又從楚國接回。 這段歷史說明了兩個(gè)問博華題：1、周、楚在周公時(shí)是兩個(gè)敵對國。因?yàn)槿絷P(guān)博物系好，楚必不給周公以“政治避難”華物，會(huì)將他引渡回去。2、由于周公曾華博避難于楚；對楚人的九鳳神必然熟悉。 歷史中博上，周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親中征，竟死于漢水之中，成為異鄉(xiāng)之鬼。周人對楚人博物之恨可想而知。我們知道：一個(gè)民族的神，在它的敵對博民族那里必然會(huì)被說成妖。像埃及大神沙物華特，在希伯來人《圣經(jīng)》中就變成了魔鬼物中撒旦。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏那里便成了能飛中物沙走石的妖怪。周人將楚人的九鳳圖騰說成妖怪，博物并編出天狗咬斷其一首的故事，也符合這博中條比較神話學(xué)的基本規(guī)律，至于是周公本人確有此事，華還是民間傳說附會(huì)于周公身上，那倒是無博關(guān)緊要的。 天狗咬斷九頭鳥一首的情節(jié)華，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對物中“九”尤有神秘感，認(rèn)為“九”為極數(shù)，故“中博九鳳”本來就是九頭。而北方則不同，南方是華物“九陽”，前面已說過；北方神話中卻是“十陽”華，像羲和生十日，羿身九日留一日的中博故事，都很著名。他們把楚人的九鳳，說成十頭而物被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統(tǒng)習(xí)慣，在編中華故事時(shí)把崇“十”的心理自然融會(huì)進(jìn)去了。 長期中物僻居關(guān)中的秦國，最后終于掃滅了包括楚國在中物內(nèi)的六雄，統(tǒng)一了全中國。這對楚文化傳統(tǒng)的傳播當(dāng)然中物不利，所以《山海經(jīng)》后，九鳳神的形象便完物全消失了，而作為鳥妖的九頭鳥形象，則在全國普中物通傳開來。包托荊楚在內(nèi)，對“鬼鳥”吠犬驅(qū)趕，已沿華中習(xí)成俗了。 然而，就像歷史上的“楚雖華中三戶，亡秦必楚”一樣，當(dāng)九頭鳥以妖怪形象風(fēng)行全國中華時(shí)，一個(gè)美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變博華出來，并迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變博中異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鉤沉》中輯有這中物個(gè)故事： 姑獲鳥晝飛夜藏，蓋中鬼神類。衣毛為飛鳥，脫衣為女人。一名博物天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一博華名隱飛。鳥無子，喜取人子養(yǎng)之以為子。今時(shí)小兒之衣物華不欲夜露者，為此物愛，以血點(diǎn)其衣為志，即取小華物兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田博中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏物之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨(dú)物華不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問父物，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三物博女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車。 中 這個(gè)故事顯然脫胎于九頭鳥怪傳說，編故事博中者甚至知道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說一句華，按照傳說，鬼車之得名，即來源九頭鳥十八翼霍霍競物博進(jìn)所發(fā)出來的猶如人力車般的聲音。但編故事博物者很聰明地?fù)P棄了“九頭”的怪誕形象，物華以避免勾起人們對滴血降災(zāi)的的鳥怪博中的記憶。他打破了一般人心目中“鬼鳥”或“鬼車”是博物不祥之物的心理定勢，以“衣毛為飛鳥，脫衣為女人”中博的奇特幻想，并以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好愿中華望，深深地打動(dòng)了人們的心。以致它超越了時(shí)空限華物制而升華起來，成為中國民間故事中一個(gè)十分流行中物的母題。幾乎歷代筆記小說，從敦煌華石室藏書中的《田章》，到《聊齋志華博異》中的“竹青”，都有不少這個(gè)故事的華變體。它還融入其他故事，如四大傳物華說之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜物中天衣成婚的情節(jié)。 尤其值得指的是華中，中國的羽衣仙女故事，是世界上極為流博物行的這類故事的東亞類型的故鄉(xiāng)。據(jù)西方中物權(quán)威性的民間故事工具書AT分類法記載：這博華類故事遍布于全世界50多個(gè)國家與民族，已發(fā)現(xiàn)的各博種譯文達(dá)1200百多篇，稱得上是世界最流物華行的故事。日本學(xué)者君島久子教授在她的博物《東滾的女仙們》一文中，說這個(gè)故事是由中國傳到日博中本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。 物中世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人物博干寶的《搜神記》、郭璞《玄中記》華中和北魏酈道元的《水經(jīng)注?江水》。而這些記載中中物故事發(fā)生的地點(diǎn)，就在楚地——湖北華物陽新與江西豫章。 中華民族是一個(gè)大的民族集團(tuán)博，中華文化是從遠(yuǎn)古以來各族人民勞動(dòng)與智慧物中積淀而成的文化，是由許多部分熔鑄組合的一華個(gè)大系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)中，還存在著許許多多子物博系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)同樣對人們的思想意識(shí)、精神風(fēng)貌、物華心理氣質(zhì)等有著巨大而持久的影響。物中換句話說，我們不僅要看到中華文化的共性，而且博還應(yīng)該注意各地區(qū)、各民族文化的個(gè)物華性。俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不博華同俗。”民俗往往是各地文化特色的一個(gè)華中標(biāo)識(shí)。 九頭鳥傳說在中國流傳了幾千年博，它的演變本身就是一部活動(dòng)著的文化交博中流史。它既是南北文化融合與中華民中華族集體創(chuàng)造的結(jié)晶，又體現(xiàn)了作為中中華華文化的一分子的楚文化的獨(dú)特風(fēng)格。它由神變妖，由中華妖變仙女的戲劇性變化，體現(xiàn)了楚文博中化在民間傳承中頑強(qiáng)的心理定勢。通過對九頭鳥形華博象中文化內(nèi)涵的分析，我們可以隨著它走進(jìn)楚文化的深博華層結(jié)構(gòu)之中。 |
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