乾造：
丙 癸 庚 甲
午 巳 午 申
大運(yùn)：
甲 乙 丙 丁 戊
午 未 申 酉 戌
8 18 28 38 48
八字分析：
八字分析就是運(yùn)用理論方法分析具體組合的吉兇、應(yīng)事和應(yīng)期。論命運(yùn)，講起來是論命和論運(yùn)，實際上只是論命。論命時已分析清楚了經(jīng)10干、歷12宮的吉兇、應(yīng)事，論運(yùn)不過是看所應(yīng)的年齡罷了。
分析八字總體思路和理論方法是四論，即存在論、抽象論、作用論、方法論，從分析存在和存在狀態(tài)到用陰陽理論認(rèn)識吉兇，結(jié)合到組合作用成象的應(yīng)事、內(nèi)容和形式，到各種具體組合之象的吉兇、應(yīng)事、內(nèi)容和形式的判斷方法。
認(rèn)清存在：
八字中八個干支的存在狀態(tài)和不出現(xiàn)的14個字的存在狀態(tài)，具體八字的固定狀態(tài)經(jīng)10干、歷12宮受影響的狀態(tài)為八字存在的基本內(nèi)容，合化氣、拱、邀合、共沖也為八字存在的基本內(nèi)容，干支在后天卦中與其他干支的固定關(guān)系也為八字存在的基本內(nèi)容。這些存在為具體命局的基本固定信息。
所用理論：
太極理論。陰陽理論。
分清作用：
作用包括兩個方面：一方面是由干支本身性質(zhì)決定所起的作用，一方面是干支之間因旺衰、遠(yuǎn)近所起的作用。兩者都是圍繞陰陽論作用結(jié)果而確定作用的吉兇。
判斷吉兇：
一切固定存在的吉兇都是以已出現(xiàn)的八個字的陰陽對比為前提，從而確定八字格局的富貴、貧賤、吉兇、夭壽。同時確定每個字的陰陽作用的吉兇，從而確定到八字各方面信息的吉兇。
占斷方法：
以陰陽平衡為原則，生克制化、刑沖合亥破絕為方法。
四象變化運(yùn)用方法。
后天卦象運(yùn)用方法。
組合作用成象應(yīng)斷方法。
干支象損益因素應(yīng)斷方法。
落實應(yīng)事：
在確定吉兇的前提下，結(jié)合五行、十神、宮位、干支象和干支之間的作用落實到具體應(yīng)事內(nèi)容和應(yīng)事形式。
落實應(yīng)期：
以陰陽平衡為原則，生克制化、刑沖合亥破絕為方法，以各種象為前提，落實到具體能引起、引動該象吉兇成敗的干支就為應(yīng)期。
占斷方法很多，導(dǎo)致應(yīng)期的方法也很多。但都是以陰陽平衡為原則，后天卦象的干支陰陽性質(zhì)的作用為方法。都是在八字分析時確定成敗影響的相應(yīng)之字。我們只要掌握后天卦象的干支陰陽性質(zhì)的作用為方法，就可以確定每個象的成敗影響的相應(yīng)之字，而不需要去學(xué)什么“結(jié)局朝元、實神到位”等不成方法的方法。
學(xué)習(xí)就是要學(xué)理論方法，以不變應(yīng)萬變，而不可以學(xué)得萬法而沒有根本方法。就拿流年“實神到位”的應(yīng)事應(yīng)期方法來說，為什么此年為“實神到位”而上一個“實神到位”和下一個“實神到位”就到不了位呢？又有局中兇字而“實神到位”卻兇不應(yīng)。知道了“實神到位”之說就能判斷到位了嗎？具體的判斷有千萬條，理論方法卻只有一個。
從陰陽上看，此八字火旺金弱水無力，木救乏力，為陽勝陰衰，身體、事業(yè)都處在病態(tài)，歲運(yùn)有助陰陽平衡時，有所得，不利于陰陽平衡時，一切崩潰。此局陰陽失衡太重，即使歲運(yùn)有助也不會太好。首用壬水，此八字干無壬水時支藏，干僅透一癸水賴以為用，調(diào)侯缺力，所以有異途小成而無貴。以甲貴、癸富，制金救甲時有公職，水有氣時富，水木氣傷時死。
此八字金火相戰(zhàn)，身弱、水食傷弱，生于甲申時水有氣，可謂日祿歸時，有小得。
此八字支火干透，有木相助，有水透干，有木相救，火旺缺壬水，少仁義，刑妻克子，小富，貴有名無實。
總體格局已明，在此基礎(chǔ)上分析局中八個字和不見的十四個字的內(nèi)在信息、作用和相應(yīng)應(yīng)事。
取象斷：
成器之金。以甲癸為用，癸根氣受傷而甲無根氣又被截腳，斷無貴而有小富（千萬為小富）。30-50歲小富，成績顯著。陽盛陰衰，無壽而有病兇，50歲后老年癡呆。身體多病，應(yīng)在心臟、腎臟，07-08年心臟、腎臟多會發(fā)病而在醫(yī)院救治。
土印為忌在命中旺兇，有甲透出而有學(xué)歷，甲無根氣又被
截腳，無高學(xué)歷，最多中專、大專。母體弱多病，丁酉運(yùn)終。
以申中藏庚而兄弟二人，年官殺一氣，日主占長子。
柱中納音斷無子，象斷，以申中壬水為子，申被巳合以申被巳合而巳中火土傷申中壬水，午克，亥被旺巳沖，所以無子。巳合申有化食傷象，干癸傷透，有女。
子女有無、數(shù)量、吉兇之論見《六親六神》。
婚姻宮、夫妻宮巳午伏吟為忌旺，婚姻不吉，有婚災(zāi)，應(yīng)在木受制而土無制水被傷的歲運(yùn)，丁酉運(yùn)乙酉年。
水木有氣時有女人，巳被生助或合時有婚姻，所以申酉運(yùn)上都有婚姻。申運(yùn)應(yīng)申年，酉運(yùn)應(yīng)酉年。有趣的是此造年月午巳火，陰陽不同而領(lǐng)結(jié)婚證和辦事不在同一年，申運(yùn)應(yīng)申年領(lǐng)結(jié)婚證而酉年辦事，酉運(yùn)應(yīng)酉年領(lǐng)結(jié)婚證而戌年辦事。以申中藏水而酉為庚金刃地而金旺，原組合上金生水和金克木同時成象，金生水助陰吉和金克木而土無制克水兇同時成立，所以有婚敗婚成之事。
八字中月令巳火合時支申金祿神，有化水之意，中年必有外遇，有日支午火克祿神申金，所以合象要去掉日支才能緊密相合如意，此合化象利于命局，所以有二婚吉之虛象。
新派分析方法，此局論從弱，癸水甲木為用神，年干丙為忌。以癸水為正財，癸水甲木正偏財都為用貼近日干，為多婚之象。癸水受制則離婚，甲木受生則外遇。
雖然新派分析方法在用神的確定上方法不正確，但在此造癸甲的用忌的確定和婚姻問題上，這兩種方法在斷結(jié)果上有相統(tǒng)一之處，但不是說對局中兩個天干的用忌判斷正確就可以斷命，在全面斷事上則會出現(xiàn)不同之處。這就牽涉到定格局確定用忌神的問題。誰對誰錯，哪種方法能全面反映八字各種應(yīng)事，其中差誤在哪里，怎樣對待，見《干支象損益法》書中詳細(xì)論述。
9歲始行甲午運(yùn)，以甲出制土吉，但甲坐午火死地?zé)o根氣，吉力不大。人雖聰明，但學(xué)習(xí)不努力，渾渾沌沌，成績一般，但甲木透出，文科尚好。84年甲子水木一氣印有制，論吉，所以在文科上能考上大學(xué)。甲木實神大運(yùn)，原局甲弱有庚制，只能上一般的沒有名氣的學(xué)校。
乙未大運(yùn)，乙木正財在未中有氣，克土吉。正財乙木透出合日干，此運(yùn)有女人、有工作，巳午未會方向氣助婚姻宮夫妻宮，會結(jié)婚。官旺地，身弱，水受制重，不會有孩子。87年丁卯，正官透出而工作，干癸水有救、被分配到機(jī)關(guān)，一個小單位。
丙申大運(yùn)，水長生日干祿地，將取得成績。丙火為忌透出，丙旺時有小職，火弱水有氣時，工作有變，求財、創(chuàng)業(yè)。庚辰年，庚金實神運(yùn)上被制，流年旺弱，辭職。辰土太歲晦火，拱子，庚金有力，創(chuàng)業(yè)。申金大運(yùn)，成績錢財俱有得。
癸未年，癸水實神流年，生甲木，外遇。當(dāng)年申金有力，關(guān)系沒有發(fā)展到很密切。甲申年，申金實食流年旺弱，關(guān)系到位。
2005年丁酉大運(yùn)，丁火沖癸水用神，流年乙酉，能克土之乙木被丁泄，乙木被截腳，婚兇。新派方法以乙木生丁火有力沖癸水，正財乙木上有災(zāi)，離婚。但新派方法只是生克上機(jī)械作用，不知生克的真實結(jié)果，無法把握吉兇的必然性。如此運(yùn)丁酉在丁亥年，二丁沖癸，新派方法以工作婚姻兇斷，此斷就不成立了，這就是新派分析方法只有方法而無理論的結(jié)果。丁火克庚金，身體上也會有病而得不到徹底治療。
07年丁亥又生孩子，亥泄酉沖巳而巳旺，生女孩。或有問，以亥中藏壬食神，為什么生女孩？因為巳中旺相火土克壬水，又申亥相穿而甲受制無力克土之故。有女為癸見亥通氣。有子無子又從命局中斷，柱中納音斷無子，象斷，以申中壬水為子，申被巳合午克，亥被旺巳沖，所以無子。巳合申有化食傷象，干癸傷透，有女。
08戊子年，戊土明透生庚金、晦丙火，事業(yè)發(fā)展。子水沖午火，企業(yè)擴(kuò)大。
酉金運(yùn)庚金刃地，事業(yè)頂峰。但諸多波折。
2015年戊戌運(yùn)，戌土脆金，戊土埋金，癸水被合向火，用神全倒，日主老年癡呆。
5、用忌神：
八字定用忌神之方法，在傳統(tǒng)中有兩個概念，一種是常見的以日干為中心，以五行旺衰平衡為主方法，看日干須生扶還是須抑制，然后以日干喜忌定出用忌神。
還有一種方法是以陰陽、調(diào)候、病藥為主，以有利于陰陽平衡的五行、制不利于陰陽平衡之五行為用神。
以日干五行旺衰來區(qū)分用忌的方法，實則是錯覺而形成的一種錯誤方法。旺衰是在陰陽基礎(chǔ)上的方法，離開陰陽則旺衰不成為論命方法，因其方法具體細(xì)化而完全陷入了錯誤，成了千年以來最大的誤區(qū)。而以陰陽為基礎(chǔ)的日干五行旺衰方法只是側(cè)重于判斷日主承擔(dān)能力的方法，離開陰陽，日干五行旺衰方法則不成為方法。這也是千年以來八字方法眾說紛紜、疑惑的根本原因。
古人以月令氣透干定為格局，只是對月令主氣的強(qiáng)調(diào)，并未在此基礎(chǔ)上論及吉兇，而前人有并未弄懂理論的好事者，以日干旺衰為平衡、以十神為內(nèi)容制定了一套具體細(xì)致的平衡方法，實在是錯上加錯而不可用。以日干旺衰為平衡確定不了吉兇，而十神只是用于確定應(yīng)事內(nèi)容和應(yīng)事形式，也不是吉兇的根本原因。這套方法用于老陰老陽的判斷上有一部分正確，而用于少陰少陽上則毫無邊際，用于無陰陽的土上更是無章法。前人畫蛇，后人添足，再后人則不認(rèn)識蛇了。
如劉文元所著《四柱命理正源》，其書總結(jié)了九條提取用神的原理方法和干支氣數(shù)以及氣數(shù)與旺衰的根本區(qū)別。書中的認(rèn)識都沒有接觸到命理的實質(zhì)，只是在正確理論方法的門外徘徊，更談不上分析透徹。其關(guān)鍵的對用神的認(rèn)識整體是言之無物，沒有論及用神的實質(zhì)和選取用神的理論方法。書中提取用神的九條方法不過是廢話，有如有好事人畫蛇添足，而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無足，你去論蛇足如何，那么你的所論還需要分對錯嗎？
書中提到一個自己發(fā)明的“氣數(shù)”的模糊概念，認(rèn)為與旺衰有區(qū)別，這說明作者也下了功夫而有所感覺，但始終就不能上得正途而在正確的理論方法門外徘徊。
劉文元所著《四柱命理正源》中關(guān)于用神的九條：
①、四柱原命局是一個穩(wěn)定得的全息結(jié)構(gòu)，其中蘊(yùn)藏了一個人一生中所有的信息。這些信息以靜態(tài)存儲的方式記錄在原命局的組合之中。
昭佑注：
對的，但沒有用神的內(nèi)容。
②、用神在原命局中確定以后，一生都不改變。以每個大運(yùn)、流年對原命局中用神所起作用的大小來定位這步運(yùn)或流年的吉兇程度。
昭佑注：
對的，但沒有用神的內(nèi)容。
③、四柱原命局中的用神、格局不會隨著大運(yùn)、流年的變化而變化，用神不隨大運(yùn)、流年的變化而重新選取。
昭佑注：
對的，但沒有用神的內(nèi)容。
局中用神當(dāng)然是不變的，說局中用神隨歲運(yùn)變化而變化的人是因為不懂什么是命局、什么是大運(yùn)、什么是流年，劉文元在自己用神的精煉的九條里竟然有兩條是肯定用神不變的觀點(diǎn)，可見劉文元自己也弄不懂什么是命局、什么是大運(yùn)、什么是流年。
大運(yùn)為什么由月干支來起排？為什么不用年干支或時干支？為什么月干支順逆就是大運(yùn)、就是人的命運(yùn)軌跡？這種規(guī)定的道理何在？依據(jù)是什么？
大運(yùn)是以年干支分陰陽，月為主氣，以主氣分陰陽為順逆、以后天卦自然順序為依據(jù)運(yùn)行，依次變化，即主氣衡量于十二宮，這也是大運(yùn)重支的來源?？词商鞖獾挠绊懀源筮\(yùn)是十年。由此可見，從氣的來源上論，大運(yùn)是一個獨(dú)立體，與命局本身沒有關(guān)聯(lián)。
流年干支是客觀的運(yùn)轉(zhuǎn)之氣，是唯一對命局起作用的天時，對作為運(yùn)程衡量之主氣的大運(yùn)干支和命局同時起作用。命局在大運(yùn)中論狀態(tài)，而流年對命局直接生克。三者關(guān)系是：命局為先天成氣，為體、為不變，流年為后天影響之氣，為用、為變化。新派論：“流年通過大運(yùn)對命局起作用?！?，是不對的。
我們知道了體用的道理后，還會去否定連基本道理都不懂的論調(diào)嗎？如果有人說命運(yùn)是不可能被認(rèn)識的，你去肯定的告訴別人命運(yùn)是可以被認(rèn)識的，這能作為你的理論嗎？這能說明你懂命理嗎？
八字中有不少類似的基本道理必須弄清楚，否則連盲人摸象都談不上。見《命理金箴》詳細(xì)說明其然和其所以然。
④、四柱原命局是一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，無論行任何大運(yùn)和流年，原命局是結(jié)構(gòu)都不會發(fā)生改變。四柱原命局的八個字是相對靜態(tài)的，大運(yùn)河流年是絕對動態(tài)的。
昭佑注：
錯，也沒有用神的內(nèi)容。
四柱原命局是一個固定的結(jié)構(gòu)，而不是一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，任何大運(yùn)和流年，使原命局的結(jié)構(gòu)都發(fā)生改變。如你能出生則你有媽媽，歲運(yùn)變化，你媽媽死了，則你的命局結(jié)構(gòu)改變導(dǎo)致六親結(jié)構(gòu)的改變，你死了則命局結(jié)構(gòu)的徹底改變而消亡。
⑤、大運(yùn)河流年只做動態(tài)的干支和五行來看，不是用來衡量原命局五行旺衰的標(biāo)準(zhǔn)。原命局中五行的旺衰由原命局月令來衡量，不隨大運(yùn)的變化而變化。
昭佑注：
原命局中五行的旺衰如果不隨大運(yùn)流年的變化而變化，那么還有什么是引起命局變化的因素呢？命局不變，那么不是生下來是什么樣到死還是什么樣了嗎？
⑥、原命局中所存儲的靜態(tài)信息，不一定都會在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)，只有被大運(yùn)、流年引動了的原命局信息，才會動態(tài)地展現(xiàn)于現(xiàn)實生活中。
昭佑注：
對的，但沒有用神的內(nèi)容。
⑦、用神的選取并不是日主身旺時以食傷、官殺、財為用神，日主身弱時以印、比為用神之類的想當(dāng)然。身旺時仍可以印比為用神，身弱時照舊以食傷，官殺，財星為用神。這種取用方法的關(guān)鍵在于全局的平衡，流通，以及原命局的組合。
昭佑注：
對的，但沒有用神的內(nèi)容。
⑧、在判斷過程中，財星損害了用神，應(yīng)財方面兇事；官殺損害了用神，應(yīng)官殺方面兇事；食傷損害了用神，應(yīng)食傷方面的兇事；比劫損害了用神，應(yīng)比劫方面的兇事。應(yīng)兇程度大小，由用神損傷程度定之。
同理，財星幫扶了用神，應(yīng)財方面吉事；官星幫扶了用神，應(yīng)官方面吉事；食傷幫扶了用神，應(yīng)食傷方面吉事；比劫幫扶了用神，應(yīng)比劫方面的吉事。應(yīng)吉程度的大小，由用神受幫扶程度定之。
昭佑注：
對的，但沒有用神的內(nèi)容。
⑨、原命局四柱中，身弱（不從）的人照?？梢宰龃蠊?，發(fā)大財。關(guān)鍵點(diǎn)是原命局中有財、官幫扶用神的組合。
昭佑注：
錯，也沒有用神的內(nèi)容。
此論在十神上想當(dāng)然，意思是財幫扶用神發(fā)大財、官幫扶用神做大官，這是完全不對的。財幫扶用神者不發(fā)大財而做大官、官幫扶用神者而不做大官而發(fā)大財?shù)拿缺冉允?。原因是什么？這是陰陽二氣的性質(zhì)決定的。不知其中道理不僅斷不了八字中的富貴貧賤，也掌握不了風(fēng)水術(shù)中的吉兇。
昭佑注：
劉文元所著《四柱命理正源》中關(guān)于用神的九條沒有提及用神的定義和確定的方法或理論上的思路，沒有實質(zhì)性內(nèi)容，只是從文字上對“用神”二字的思索理解。書中對用神的唯一解釋是：“用神就相當(dāng)于一個合力點(diǎn)、平衡點(diǎn)，好比是一座房屋的主梁，用神所在的天干或地支，必須具有通達(dá)全局、貫穿全局的能力。”，這個解釋只是從文字上對“用神”二字的思索理解，不僅不能解釋八字用神的概念，不能確定用神的確定的理論方法，而且對用神的理解也是錯誤的。
關(guān)于用神在歲運(yùn)中的變化問題只是所有預(yù)測學(xué)中最基本的問題，即體用問題，體為根本、用為變化。八字代表的是生命體，是一個太極，八字中以八字為體、歲運(yùn)為用，這是最基本的知識。連新派都知道八字是先天風(fēng)水在后天中的比較。那么為什么這個最基本的知識上會有不同的認(rèn)識呢？問題在于大運(yùn)的界入。大運(yùn)既不是命局中之氣，不能作用于命局，又是衡量命局變化的標(biāo)準(zhǔn)。就像比賽中的裁判一樣，流年是比賽中的對手。
那么究竟用神是怎么樣的定義呢？
太極理論認(rèn)為，存在是對立的兩方面同寓于一體為一太極，一方面變化而導(dǎo)致另一方面的相應(yīng)變化，一方面的消亡則此存在也消亡，此太極不復(fù)存在。八字中陰陽二氣的對立成一體為一太極，為生命的存在，陰陽二氣的變化導(dǎo)致吉兇和死亡。陰陽二氣的吉兇判斷原則是相對的平衡。
八字中的用神是指對八字中已形成的陰陽二氣起平衡作用的五行之氣，為用神，反之，則為忌神。弄清楚八字中陰陽二氣的組合狀況，則知什么樣的五行或字能對平衡起好作用和壞作用，這是吉兇判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
用神的概念清楚了，用神的確定則簡單了，看八字中干支所表示的陰陽二氣的組合狀況。
詳見《論富貴貧賤》中八字中陰陽之論。
再看《四柱命理正源》中分類占斷，論財運(yùn)、論官運(yùn)、論婚姻、論意外災(zāi)難、車禍、水災(zāi)、火災(zāi)、刀傷、論父母、論兄弟姐妹、論子女，顯然都沒有掌握正確的理論方法，只是一些經(jīng)驗感覺加想象，可見作者是不會預(yù)測有關(guān)內(nèi)容的。分類占斷的詳細(xì)預(yù)測方法見后文有關(guān)章節(jié)。
理論運(yùn)用于專項的占斷有理論指導(dǎo)下的專門方法，多年前我為了總結(jié)驗證病災(zāi)、官災(zāi)、兇災(zāi)、壽命等專項的占斷時，收集幾千例有相關(guān)應(yīng)事的命例，在理論指導(dǎo)下詳細(xì)規(guī)定了有關(guān)判斷方法，都寫成了專項書籍。并且在書中解釋了古今相關(guān)方法論述的對錯和使用方法。
劉文元在于李涵辰的弟子比較時覺得自己懂八字，洋洋自得地寫了《四柱命理正源》，當(dāng)你看了我的論述后你還覺得自己懂八字嗎？你還覺得你寫的書能對四柱命理起正源的作用嗎？或許你在其它預(yù)測方法上有正確的理解，而八字上卻還沒有真正的入門。
（1）、平衡、陰陽、旺衰
所有干支、六親六神旺衰類象
常規(guī)論八字，旺衰總是在日干、用神上論，而實際斷八字中，應(yīng)該詳細(xì)分析包括八字在內(nèi)的二十二個干支。根據(jù)各個干支的旺衰，分析各種事象和各六親狀況。
旺衰平衡
旺衰平衡并不象傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，五行齊全、旺弱相等，而是根據(jù)八字組合類象的平衡、不平衡來論平衡。八字格局無外乎旺弱兩種，旺局用抑制，衰局用生扶。旺局不外乎印旺、比劫旺，根據(jù)旺的原因選擇使其不旺的五行，達(dá)到平衡。弱局不外乎財旺、官旺、食傷旺。針對具體弱的原因而選擇使日干旺、忌神弱的五行，達(dá)到平衡。這是旺衰平衡的方法。
而在實際論命中很快就發(fā)現(xiàn)旺衰平衡方法不能斷準(zhǔn)命局，主要表現(xiàn)在：
①、用神定不準(zhǔn)。
旺衰平衡方法是以日干為中心論五行力量的大小，用扶抑的方法使日干力量趨于平衡。在運(yùn)用中會發(fā)現(xiàn)以此定出的用神忌神多數(shù)與命局實際情況不符合，就是用神忌神確定正確了，在運(yùn)年詳細(xì)運(yùn)算中還是有小部分不正確。那么，這個問題究竟出在哪里呢？問題在于是什么能產(chǎn)生吉兇，以什么為平衡依據(jù)。
陰陽為平衡依據(jù)，旺衰只論陰陽氣的強(qiáng)弱。
以陰陽二氣為平衡依據(jù)，這是易學(xué)鐵定的理論。以日干為中心論五行旺衰平衡，是誤解了子平之意而形成了系統(tǒng)性錯誤。這種錯誤因為游離于易學(xué)理論邊緣而似對似錯，讓后學(xué)者難以發(fā)覺而不能回歸正確的本源。
五行又是陰陽狀態(tài)的細(xì)致劃分，那么，以五行力量的大小為平衡依據(jù)怎么又會不符合陰陽規(guī)律了呢？問題在于陰陽性質(zhì)、狀態(tài)與作用的區(qū)別。如人之幼兒階段，雖已分男女，但卻不能起男女性之作用。陰陽細(xì)分成少陰少陽、老陰老陽，以少陰少陽為氣之始，以老陰老陽為氣之成。因力量的大小、狀態(tài)的不同而起的作用不同。以五行力量的大小為平衡依據(jù)雖是陰陽的作用，但卻不是以陰陽作用引起陰陽二氣的變化論吉兇結(jié)果，這樣就忽略了陰陽二氣因自己狀態(tài)所能起的作用和作用結(jié)果而游離于陰陽綱領(lǐng)邊緣。所以在日干為老陰老陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數(shù)符合陰陽平衡而正確，而日干為少陰少陽時以日干為中心論五行旺衰平衡則確定的用神多數(shù)不符合陰陽而不準(zhǔn)確。十干中的少陰少陽、老陰老陽又分強(qiáng)弱而分陰陽，這又產(chǎn)生了程度上的區(qū)別，而在強(qiáng)弱和作用上又須區(qū)分把握。
十干中除了少陰少陽、老陰老陽的8個天干有陰陽性質(zhì)，而戊己又為無陰陽性質(zhì)而用法不同。坤，厚德載物，此為土之性而確定了土的用法。厚德載物之意在于土雖無陰陽卻能納陰納陽、泄陽止陰，所以土用陰陽而又注重組合上對陰陽二氣的作用。以日干為中心論五行旺衰平衡，土的用法很難符合其平衡原則的用法。
乾造：
辛 庚 甲 壬
酉 寅 子 申
無論以什么方法確定日干旺衰都是身旺，以日干為中心論五行旺衰平衡，以金有力為用神，以此斷官上吉、有權(quán)威，是個官命。那么以陰陽為平衡依據(jù)或者用盲派口訣：“甲木生寅月，見官反無官?！?，又?jǐn)啻嗽焓莻€貧賤勞碌之命。確定的用神不同則斷出的吉兇內(nèi)容則完全不同。
②、確定不了其他五行的用忌性質(zhì)。
用忌確定了以后，以用忌的五行生克確定其他五行的用忌性質(zhì)則又是錯誤的。
上例如果以金為用神，則火為忌、土為用。如果金不為用神，則土也不為用神。而此局不論金是否為用神，土都為用神。
③、確定不了歲運(yùn)作用的吉兇性質(zhì)。
由于確定用神的依據(jù)的不同，歲運(yùn)出現(xiàn)的干支的吉兇無法確定，更無法論其與其他干支的作用意義和結(jié)果。
陰陽平衡是論命的總綱領(lǐng)。
旺衰（日干、財、官、印三奇）、陰陽、調(diào)侯（冷、熱、燥、濕）的平衡和日干喜忌是論命的總綱領(lǐng)。
所有干支、六親六神陰陽旺衰類象都以陰陽總綱領(lǐng)論存在和吉兇。
（2）、平衡方法
平衡：
平衡是指一個組織結(jié)構(gòu)中的各種力量相等，具體到命學(xué)領(lǐng)域中來是指一個八字中五行的力量相等。但是，真正完全力量相等而平衡是不存在的，所以，只能是一個八字中，或命運(yùn)歲中各種五行的力量基本相等，這就是平衡。
字面上的平衡是很好理解的，具體到命學(xué)領(lǐng)域的八字中卻不容易理解掌握。這產(chǎn)生兩個問題，一是以什么論平衡？一是怎么樣就是平衡了呢？這兩個問題的提出或許不僅讓命理學(xué)者好笑，就連愛好者都會覺得不以為然，太簡單了。然而，只有真正掌握了這個基本知識，才算是入了八字論命的大門。
*、八字中以什么平衡？
太極的理論規(guī)定同寓于一個太極中的兩個對立存在在力量相等時是相對穩(wěn)定狀態(tài)。所以平衡貫穿于一切領(lǐng)域，為存在的基本條件。論八字的基本方法是平衡，這是多少八字學(xué)者認(rèn)同的，只有個別自稱是盲派的無知弟子認(rèn)為八字不論用神、不論平衡。
有兩種力量比較才有平衡可論，那么八字中平衡是兩種什么力量的比較呢？千年以來一直以日干的五行旺衰為平衡內(nèi)容，似乎已是天經(jīng)地義而不容質(zhì)疑。殊不知正是這天經(jīng)地義而不容質(zhì)疑的方法經(jīng)錯誤的理解后，以錯傳錯，而成為八字中千年以來最大的誤區(qū)，而形成千年迷茫混亂的局面。
李虛中論命無日干之說，子平設(shè)立日干意在重點(diǎn)考究日主本人而講究日干陰陽性質(zhì)在局中所起的作用。本來是諸干同論，無需多此一說，子平此說除了在日主定位上起了積極作用，同時，由于隱晦或沒有論述清楚，而使八字論命方法偏離了根本。
陰陽分少陽、老陽、少陰、老陰以結(jié)合春夏秋冬四季，以木火金水五行表示冷暖變化。十干中分陰陽，又結(jié)合四季分少陽、老陽、少陰、老陰四種狀態(tài)，又結(jié)合受陽背陽、晝夜變化而把每種狀態(tài)分陰陽。這些劃分都是說明陰陽的狀態(tài)，要表明的是冷暖問題，這是陰陽五行與人類結(jié)合而論命中的生存條件內(nèi)容，而五行劃分六親六神只是與人類社會結(jié)構(gòu)相類比而論生存形式的內(nèi)容，八字的排列結(jié)構(gòu)反映的是人類的傳承形式和社會等級結(jié)構(gòu)內(nèi)容。
十干雖然有具體細(xì)致的劃分，但中心在陰陽，具體細(xì)致的劃分只是說明陰陽的變化狀態(tài)。以十干五行旺衰論平衡，只是以陰陽的一種狀態(tài)一種程度之論，而不一定論及一個太極中的陰陽整體，而陰陽的一種狀態(tài)一種程度也不能代表一個太極中的陰陽整體。如庚甲為少陰少陽，平衡了少陰少陽，并不能使命局中整體的陰陽平衡，也反映不出命局中陰陽的狀態(tài)。所以在以十干五行旺衰論平衡的方法中，為少陰少陽的庚辛甲乙明顯不適用于五行旺衰論平衡的方法，這是廣大學(xué)者在論命中也發(fā)現(xiàn)而無法解決的問題。
那么，我們就不難發(fā)現(xiàn)平衡的依據(jù)上有問題，從理論和實踐上分析，不難確定陰陽才是平衡的依據(jù)。所以八字中的陰陽狀況和判斷運(yùn)用就成了論命的首要問題。
*、八字中平衡的意思和方法
八字中平衡是指陰陽二氣的存在而太極存在，即生命體存在，只要生命體存在則二氣的平衡就存在，只是平衡的程度不同。八字中一般都有一種強(qiáng)氣存在，而以其對立的相對弱的氣去作用于強(qiáng)氣，作用之力越有力則越趨于平衡。達(dá)到平衡的標(biāo)準(zhǔn)在于作用之氣有氣有力。
（3）、陰陽
八字中的陰陽狀況和判斷運(yùn)用貫穿于論命一切方法之中。
八字中的陰陽定義在任何論命書籍中都有論述，主要以后天卦為用，陰陽分五行，以木火為陽、金水為陰，木為少陽、火為老陽、金為少陰、水為老陰。以子一陽生至巳六陽盛，以午一陰生至亥六陰盛。這就劃分了四季陰陽二氣的變化和五行陰陽的性質(zhì)。二者結(jié)合和組合的影響就是分析局中陰陽狀況的全部方法。
乾造：
辛 庚 甲 庚
巳 寅 申 午
大運(yùn)：
01 11 21 31 41 51
己 戊 丁 丙 乙 甲
丑 子 亥 戌 酉 申
年上官殺，為長子，比肩寅被殺蓋頭沖克而沒有兄弟，是家里獨(dú)生子。論法見《六親六神》。
甲木坐申日支為夫妻位，天干庚辛混局，妻多之命，明透見5個，都通氣與夫妻宮、作用于婚姻宮，有五個老婆，第一個老婆從21歲至25歲。論法見《預(yù)測婚姻》。
以殺有制論有子，以辛巳納音金見時上官殺論有子，組合上二殺有制而有二個兒子，離婚后兩個兒子全跟他媽。命中火旺克金一定要離五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是兇災(zāi)傷亡。論法見《六親六神》。
以上為明見象直斷，不論此造是什么樣的人，這些信息都為明現(xiàn)的存在。但是斷出這些信息對被測人沒有趨吉避兇的積極意義，我們必須以陰陽狀況確定此造富貴、貧賤、吉兇、夭壽的格局，才能有策劃的積極意義。
巳合申、寅沖申、火局干透一片金，陰受傷，知其人貧賤勞碌有病之命。早年中年天時不濟(jì)不發(fā)財，晚年有天時發(fā)財三五十萬。
生死之論原則：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環(huán)，生死之論見《論夭壽》。
（4）、富與貴的區(qū)分
富貴貧賤是局中陰陽二氣決定的，但有平衡時又怎樣區(qū)分是富是貴呢？這是陰陽二氣性質(zhì)決定的，與風(fēng)水論斷方法同，而不在十神上論。讀了何知章之論，“何知其人富，財氣通門戶，何知其人貴，官星有理會，”，有誰會論富貴貧賤的？何知章的作者會論富貴貧賤嗎？詳見《論富貴貧賤》。
（5）、旺衰
旺衰在平衡上論是指陰陽二氣的旺衰，單個干支和組合的旺衰的吉兇也是以對陰陽二氣的作用而論。離開陰陽則旺衰沒有吉兇意義。在存在上論，旺衰是存在的形式，是存在與不存在即有無的判斷標(biāo)準(zhǔn)。以有無論有無，旺衰論有無。
二者的關(guān)系是，有存在就有吉兇的存在形式，無存在則不論吉兇。
（6）、用忌神
①、什么是用神？
從字面上理解很簡單，古今學(xué)者都在字面上解釋，就是沒有確定用神的理論方法。
有學(xué)者論：
人有病，就得請醫(yī)生看病。醫(yī)生根據(jù)病情，對癥下藥，病就好了。這叫有病必須藥治。
古人論：
何以謂之?。考窗俗种性兴χ褚?。
何以謂之藥？即八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。
這些論點(diǎn)都在于八字中有病，因而才用藥，才有用神。這種論點(diǎn)對不對呢？似對非對。從理論上論這些論點(diǎn)的理論指導(dǎo)思想是錯的，而從作用上論卻是這么個形式。
有學(xué)者論：
人的四柱，是由天干地支陰陽五行排列組合而成，它不像機(jī)械電器設(shè)備那樣是由人的主觀意志而設(shè)計的。所以，在四柱中，陰陽五行生克就不是均衡的、平和的、才導(dǎo)致了陰陽五行生克制化、旺衰不一、輕重不一。如有的出現(xiàn)身弱煞重而不及，有的則是身旺無制而太過。這種“不及”和“太過”就稱之為病。而治身不及、太過者為藥。這藥就是四柱中的“用神”。
一個的四柱中如果是純土，日干屬水，則為煞重身輕。日干屬金，則為土多金埋。日干屬土，則為比肩太重。若以土為諸格之病，喜木為藥治其病。如用神為食神傷官，印為病，以財為藥治其病。如果用為比肩，官殺為病，以食神傷官為藥治其病。如果用神為財，比劫為病，以官殺為藥治其病。諸如此類，都是選用神的基本原則。
在選用神的時侯，四柱中還往往會有病重藥輕、病輕藥重的現(xiàn)象，遇有這種情況，就要靠流年、大運(yùn)、小運(yùn)及命宮中的干神來補(bǔ)之不足，來平衡。還有四柱干支中五行不全，但用神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一行為用神，如四柱中天干一氣為木，地支有水土火，無金，若要以金為用神，仍可選金為用，以金制木。但無金怎樣制呢？這就要人為的調(diào)動工作，或者名字中加金。當(dāng)然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。
昭佑注：
這種以日干五行力量的強(qiáng)弱為依據(jù)，以日干五行與其他干支五行力量平衡為理論原則，以扶抑為方法，是古今約定俗成的基本的系統(tǒng)的方法。這種方法的論述已清楚明朗，按理都能學(xué)懂而能掌握運(yùn)用，那為什么千年以來古今的大多數(shù)大師學(xué)者為掌握不了八字的預(yù)測而煩惱求索呢？是不是這種基本的系統(tǒng)的方法中某個環(huán)節(jié)有誤區(qū)，或者基本理論的依賴有偏差呢？今天八字學(xué)術(shù)的局面有如盲人摸象的紛亂無疑說明了古今約定俗成的基本的系統(tǒng)的方法存在問題。正確是一致的，只有錯誤才是多種多樣的。
《四柱命理正源》的作者劉文元論用神為：“作用產(chǎn)生一個合力點(diǎn)，這個合力點(diǎn)便是命局的用神所在。所以在一個四柱中只能有一個用神?！薄＿@種認(rèn)識不著邊際，說明作者對用神沒有一點(diǎn)正確的理論認(rèn)識。
最滑稽的是《命學(xué)大成》的作者席學(xué)易，讀其作者簡介就可知其人已能通神，已經(jīng)不是人了。你既然已能通神，已經(jīng)不是人了，那么還學(xué)易干什么？其書中給用神的定義是“用神即有用之神?！?。其人一套測命方法來自李涵辰的新法，李涵辰的新法了解的人很多，因為從學(xué)于李涵辰的人很多，大家知道李涵辰的新法中沒有論命的理論內(nèi)容而人生大事、重要內(nèi)容、基本內(nèi)容一件都測不出來，論細(xì)節(jié)應(yīng)事的方法中由于沒有理論基礎(chǔ)而錯誤很多，因此論應(yīng)事也是時準(zhǔn)時不準(zhǔn)。席學(xué)易就憑這套方法而自稱是《命學(xué)大成》，真沒有語言來描述此位了，無知到了麻木的地步。
新法是好的思路，加上正確的理論，運(yùn)用在細(xì)節(jié)應(yīng)事上真是精妙，見《干支象損益法》詳論。
那么究竟什么是用神呢？
八字為一個太極，其中蘊(yùn)藏陰陽二氣，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。在陰陽二氣的對比中有強(qiáng)弱之分，凡是有助于陰陽二氣趨于平衡的五行，就是命局的用神。凡是有助于陰陽二氣趨于不平衡的五行，就是命局的忌神。
用忌神的存在都不是單一的，而是陰陽二氣兩個陣營的對比。其中心是平衡和不平衡，其表現(xiàn)形式是扶抑，助用制忌而吉，助忌制用而兇。這就是張神峰的病藥之說的形式，而張神峰的病藥之說的內(nèi)容卻偏離了正道，這也是張神峰苦惱的原因。
②、用神的作用
有學(xué)者論：
古人在不少的書中講：“八字貴以中和”。就是說，一個人的四柱中天干地支陰陽五行俱全，生克均衡而無病。這種觀點(diǎn)，不管在理論上還是在實踐上都是不對的?！睹硖皆础氛f得好：“病重而得藥，大富大貴之人也。病輕而得藥，小富小貴也。無病無藥，不富不貴之人也?！睆膶嵺`上看，有大災(zāi)大難的人往往有大福。就是通常所說的，大難不死，必有后福。相反，有的人，一生四平八穩(wěn)，無災(zāi)無痛，無風(fēng)無浪，只不過是忙忙碌碌、平平淡淡，無所作為，既不富也不貴，何以說，中和為貴？
昭佑注：
《命理探源》說的就肯定是對的嗎？大難不死，必有后福，有大難而不死，就必有后福嗎？沒有大難就沒有厚福了嗎？當(dāng)皇帝的人都必須象朱元璋一樣先要飯然后才能當(dāng)皇帝嗎？客觀情況顯然不是這樣。所以《命理探源》說的顯然是片面的，不是命理論斷的根本方法。
有學(xué)者論：
用神對一個人來說是至關(guān)重要的，它不僅關(guān)系到人的前途命運(yùn)，而且可以決定人的生死。因此，選用神是四柱預(yù)測學(xué)中最重要，也是最難的一關(guān)。用神選得準(zhǔn)，用神得力，不但可以制兇助吉，防災(zāi)免災(zāi)，而且使人一帆風(fēng)順，步步高升，富貴榮身。
昭佑注：
確定用忌是四柱預(yù)測學(xué)中最重要的，各種方法的運(yùn)用都必須圍繞用忌中心來展開。但說是最難的一關(guān)就不合理了，有的學(xué)者說確定日干旺衰是四柱預(yù)測學(xué)中最重要的一關(guān)，日干旺衰能確定，八字就會了一半了。
為什么很多學(xué)者會覺得這兩個方面是最重要、最難的呢？八字預(yù)測中哪一項的預(yù)測都是在理論指導(dǎo)下的運(yùn)用，哪一項不難呢？有方法可尋、能掌握則都不難，沒有方法可尋而不能掌握則都難。這說明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有錯誤，而無法掌握，實踐中發(fā)現(xiàn)，日干相對平衡了卻不符合相應(yīng)的判斷，那么肯定的是這種平衡判斷方法是錯的或者與根本理論有偏差。
《四柱命理正源》的作者劉文元論用神的作用為：“用神所在的天干或地支，必須具有通達(dá)全局、貫穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁。”，對嗎？錯嗎？不知道。這好像在論領(lǐng)袖而不是在論八字中的用神。這是不知道什么是用神而產(chǎn)生的錯誤想象。
那么八字中的用神究竟有什么作用呢？
太極理論規(guī)定：二氣寓于同一太極，彼此以對方的存在為自身存在的條件，一方消亡則對立的另一方也隨之消亡。八字為一個太極，其中蘊(yùn)藏陰陽二氣，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。
因此，八字中的用神對生命和生命存在的狀態(tài)的吉兇起著決定性的作用。陰陽二氣的性質(zhì)和人類社會的類比結(jié)合而具體到生死、富貴、貧賤、吉兇內(nèi)容上的劃分。組合的方式表現(xiàn)出內(nèi)容的存在形式，陰陽二氣的平衡程度決定內(nèi)容上的程度。越趨于平衡越吉，越趨于不平衡越兇。
用神的詳論見《命理金箴》之八字分析之用神。
