●漢字的造字方式，給予先民一種“智通天地、道洽人文”的強烈暗示

    ●漢字“立形見意”，其字符系統(tǒng)總體上與事物之間存在可理解或追索的視覺聯(lián)系

    ●書法藝術(shù)是中國文化的重要門類，與詩、畫等一起成為國人重要的精神生活方式

    ●書法的形式法則和審美觀念，充滿著辯證精神和人文觀念

    編者按

    藝術(shù)，是開放在人類精神家園的綺麗花朵，是人類思維與創(chuàng)造力的具體表現(xiàn)。她是美好的，能在驚鴻一瞥間激發(fā)人們的審美體驗與精神愉悅；她更是智慧的，往往在潛移默化中開啟觀者的思想之門。書法的氣象萬千，繪畫的氣韻生動，詩詞的雋永凝練，曲藝的鮮活傳神……每個門類，都是在悠久歷史中伴著社會演進的腳步成長起來的，凝結(jié)著創(chuàng)造者的奇思妙想，也激發(fā)著觀賞者的萬千靈感；訴說著自己的個性化存在，也滴水藏海地映現(xiàn)出一個大時代的文明縮影。從本期起，本版陸續(xù)推出一批文章，分門別類地加以闡析，和大家共同品味藝術(shù)之美、探尋藝術(shù)之智。

    據(jù)我國古代傳說，黃帝時有史官名倉頡，長著四只眼睛，通過觀察自然而創(chuàng)造漢字，其時“天雨粟，鬼夜哭”，可謂驚天地泣鬼神。這當(dāng)然不是真的，卻至少說明兩點：第一，漢字的造字方式，如“畫成其物，隨體詰詘”的象形、“視而可識，察而見意”的指事、“以事為名，取譬相成”的形聲、“比類合誼，以見指撝”的會意等，給予先民一種“智通天地、道洽人文”的強烈暗示。東漢許慎作《說文解字》（第一部漢字字典），就把漢字解釋為人們認識社會和理解自然的一個體系。唐張彥遠《歷代名畫記》也認為漢字傳達“天地圣人之意”，并解釋漢字創(chuàng)生的意義說：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭?！钡诙?，或許因為第一點之故，人們對漢字深懷敬畏之情，并且延續(xù)了很長時間，清朝小說里告誡世人“敬惜字紙”，否則來世可能被罰為盲人。這反映了十分重要的社會和文化心理。據(jù)前輩學(xué)者回憶，解放前在山東等地的公共場所，常常貼有“敬惜字紙”的字樣，可見這并非虛言，而是現(xiàn)實存在的。

    戰(zhàn)國時各國“言語異聲，文字異形”，秦始皇建立大一統(tǒng)王朝之后，推行“書同文”以統(tǒng)一全國文字。值得注意的是，并沒有與之相類似的“言同聲”的政策。為什么？同聲難，同文易。漢字“立形見意”，其字符系統(tǒng)總體上與事物之間存在可理解或追索的視覺聯(lián)系，具有一定的客觀性和較強的通約性，比較有利于跨越時空進行信息交流。而以記錄語音為主的字符系統(tǒng)，卻很難具備這一優(yōu)勢。因此，不論發(fā)音差異多大，只要識別出漢字字形，就可能領(lǐng)悟其意義。北方人到廣東、香港或者閩南、臺灣，用方言交流很困難，然而只要寫出字形，就基本沒有障礙了。漢字可以記錄言語，卻又超越言語乃至?xí)r空，極有助于以文化育天下的偉業(yè)。我國方言眾多，然而地?zé)o分南北，時不論古今，文化主脈，千秋一系，沛然而下，浩浩如江河，至今不衰，漢字之功可謂大矣！

    立形見意，其“形”必然復(fù)雜：點畫種類以十計，部首數(shù)量以百計，單字總數(shù)以萬計。但復(fù)雜而不紊亂，殷商時期的數(shù)千單字就已基本形成體系。此后綿延幾千年，歷經(jīng)多次變化，最終凝定為篆、隸、草、行、楷五種字體。其中有古（篆）、今（隸、草、行、楷）之分，又有主流字體（篆、隸、楷）和輔助字體（草、行）之別。古今、主輔之間，看似差異很大，卻保持了體系的延續(xù)性，大多數(shù)單字都可以理性地解析其形義淵源以及演變理路。今文字中，隸、楷、行雖然已經(jīng)失去“視而可識”等直接摹寫自然而來的形體特點，但大多數(shù)合體字仍保持以部首統(tǒng)領(lǐng)事物類別等方式，存在“察而見意”的可能。許多部首如“水（氵）”、“手（扌）”、“草（艸）”等所屬之字，讀者即使無法確知其音、義，只要知道部首的意義，仍可大致判斷其物類歸屬。即使是形體變異最多的草書（特別是狂草），許多常用部首和字形也還是有跡可循的，因而歷代流傳至今的草書字跡，大多數(shù)都可以識讀。

    立形見意使?jié)h字成為方塊字，一字一形，所占空間比較規(guī)則，為漢語文學(xué)的一些獨特體裁和手法奠定了基礎(chǔ)。以駢文、對聯(lián)等體裁創(chuàng)作的文學(xué)作品，語句對稱，不僅音美、義美，而且排列形式也非常美觀，至今很難找到相應(yīng)的外文表現(xiàn)形式。一些具體的文學(xué)創(chuàng)作技巧，更是直接依托于漢字字形，如“煙鎖池塘柳，炮鎮(zhèn)海城樓”，上下聯(lián)都以“火、金、水、土、木”為部首，“石皮破仍堅，古木枯不死”，將“破”“枯”拆解為“石皮”“古木”。

    立形見意，使得漢字造字方法（特別是形聲）具有強大的創(chuàng)造力，可以不斷豐富自身的字形體系以滿足生活的需要?，F(xiàn)在普遍使用的人稱代詞“她”以及許多化學(xué)元素的漢語名稱，都是古代所無而近人創(chuàng)造出來的。當(dāng)然，新造字要求謹慎，但這是另一個問題了。

    印刷術(shù)發(fā)明之前，文字的主要呈現(xiàn)方式無非是刻、鑄或?qū)懙?，以寫為主。漢字當(dāng)然也不例外。然而，漢字在視覺形式上具有兩個潛在的特點：一是基本合乎右手書寫的生理習(xí)慣；二是可塑性強。前者利于實用，后者利于創(chuàng)造，巧妙集于一身，再加上毛筆等特殊工具，于是形成了文字書寫中的一個“例外”——書法藝術(shù)。這是漢字在記錄言語和傳播信息的功能之外滋養(yǎng)出的一朵極其絢爛的藝術(shù)之花，不僅與詩、畫等一起成為國人重要的精神生活方式，更堪稱世界藝術(shù)之林中獨一無二的奇葩。

    書法以簡單的毛筆和墨汁，在紙上塑造點畫和字形，看似極為簡約，卻又發(fā)展出極為復(fù)雜的技巧。其形式法則和審美觀念，充滿著辯證精神——“虛實”“開合”“遲速”“曲直”等等，而且包含著許多自然和人文觀念——“天覆”“地載”“揖讓”“進退”等等。于是，人們在解讀其意蘊時，角度幾乎無所不及，上通天道，中達人文，下推物理，可謂“大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘”，高遠玄妙而又幽微隱約。

    這樣的書寫，貫穿于生活的方方面面：朝廷官府的公文、亭臺樓閣的聯(lián)匾、名山勝境的摩崖、廟宇冢墓的碑志……乃至朋友之間往來的尺牘，都成為呈現(xiàn)漢字之美的契機。于是乎，甲骨刻工、金文鑄匠、漢碑刻手，雖不知名，而技藝之精湛，殊不遜色于后代大師。漢末魏晉以后，名家輩出，漢魏稱四賢（張芝、鐘繇、王羲之、王獻之），唐朝則有歐虞顏柳、顛張醉素，兩宋有蘇黃米蔡……他們所創(chuàng)造的一件件作品，遍布于生活的各種領(lǐng)域，超越了文字基本功能，而成為享譽世界的藝術(shù)珍品，熠耀于中華文化歷史的長河。幾乎每一處山川，都能看到許多題署，掩映于煙霞樹木之中，為你襄贊景致的華美；幾乎每一座園林，都能看到匾額對聯(lián)，懸掛于廊柱屋宇之間，為你闡釋人生或自然的境界；幾乎每一家博物館，都能看到前賢精美的作品，為你展現(xiàn)文化的典雅……面對這些，你不能不由衷感嘆：多么富于智慧的創(chuàng)造啊！

    由此，我們也就不難理解了：為什么漢字文化圈中的日本、韓國等國家會在中國的影響下發(fā)展出本國書法藝術(shù)（日本叫書道，韓國稱書藝）？為什么畢加索會自稱如果生在中國他將會是一個書法家？為什么聯(lián)合國教科文組織會把書法列入人類文化遺產(chǎn)名錄？為什么教育部會在2011年將書法課列為義務(wù)教育階段的必修課？歸根結(jié)底，理由都是：超越一般文字書寫行為的漢字書法藝術(shù)，是中國文化的重要門類。

    印刷術(shù)發(fā)明之后，宋元雕版工匠以書法名家風(fēng)格為藍本，把幾千年發(fā)展而成的漢字字形之美和書法藝術(shù)之光，發(fā)展為宋體、仿宋、楷體等多種雕版印刷體，并印制了大量美輪美奐的版刻書籍。這些書籍現(xiàn)在都已經(jīng)是絕世珍品，美國普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館甚至為此舉辦“書法與古籍”特展，揭示雕版印刷字樣與書法藝術(shù)的密切關(guān)系。

    遺憾的是，近代以來漢字蒙受了近百年的奇冤，先是被指責(zé)為國家衰落的罪魁，后又被指責(zé)為不適應(yīng)信息技術(shù)。但是，以王選先生為代表的科學(xué)家，用漢字激光照排系統(tǒng)徹底擊破了這些指責(zé)。漢字從此馳騁于信息技術(shù)之海，絲毫不遜色于其他文字，甚至還有過之。

    有理由相信，伴隨全球范圍內(nèi)漢語熱的興起，漢字以其充滿智慧的身形，直掛云帆，負載深厚的中華文化，終將普濟四海，通達五洲。

    （作者為首都師范大學(xué)中國書法文化研究院教授）