很多人學(xué)習(xí)（廣義的）哲學(xué)，其實只是“光說不練假把式”的干活。比如我曾經(jīng)的一些同學(xué)就是這樣。哲學(xué)字面上講是指愛智慧，是要讓人沖出凡俗的羈絆達到智慧之彼岸的了不起的學(xué)問。然而，一旦對哲學(xué)感興趣的青年才俊們考上了研究生、博士，就開始把哲學(xué)學(xué)擰巴了。原因是哲學(xué)不是“學(xué)”來的。

我們的確能夠在數(shù)年的煙酒僧的生涯中學(xué)習(xí)到很多知識，很多術(shù)語，了解很多流派和文獻材料，然而這離解答我們的困惑、解除我們的煩惱、達到智慧的彼岸還有十萬八千里遠(yuǎn)呢。為何我們興沖沖地跑到哲學(xué)系去學(xué)哲學(xué)，不旦沒有增加智慧，反而變成了有知識的雙料愚人？答案是不懂學(xué)哲學(xué)之“學(xué)”不同于學(xué)習(xí)經(jīng)驗知識之“學(xué)”。

古人很深刻地理解這二者的不同。例如，孔子說，學(xué)而時習(xí)之不亦說乎。在中國人最熟知的這句話里頭，這個“學(xué)”和“習(xí)”，都不是今天我們通常理解的學(xué)-習(xí)。在孔子那兒，學(xué)不是指學(xué)習(xí)知識之學(xué)，而是指“效仿”。效仿誰呢？效仿此先的道德圣賢，例如“鳥生魚湯”、文武周公。而習(xí)呢，不是指今天理解的復(fù)習(xí)；而是指反復(fù)操練。可見，古典的學(xué)和習(xí)是一個模仿、練習(xí)的實踐之學(xué)。今天的很多做儒家的學(xué)者，或自稱為儒者的人，文獻功夫自不必說，有很厲害的，但是他們該罵人還是罵人，該亂發(fā)脾氣還是亂發(fā)脾氣，該粗鄙還是粗鄙，《四書五經(jīng)》和他們的氣質(zhì)修養(yǎng)完全沒關(guān)系。這就不是真的“學(xué)”了儒學(xué)，而只是在做research。做research和學(xué)而時習(xí)之，完全不同，切不可搞混。

我再舉一例，《道德經(jīng)》第四十八章中說：“為學(xué)日益，為道日損?！边@就說明了有兩套不一樣的學(xué)習(xí)方式、工夫。在老子那兒，“為學(xué)”指的就是今天我們通常意義上的學(xué)習(xí)經(jīng)驗知識——例如學(xué)習(xí)自然科學(xué)、人文學(xué)科等等——這需要我們不斷地累積增加，故曰“日益”；但是“學(xué)道”則不可用學(xué)習(xí)經(jīng)驗知識、科學(xué)知識那樣的方式學(xué)，恰恰相反，我們要將這些知識都化除掉，故曰“日損”，化到最后就是“損之又損，以至于無為，無為而無不為?！彼鶕p的就是生理的欲望、心理的情緒、意念的造作等。如此才能虛一而靜，才能達到智慧。因此，為了強調(diào)“為道日損”老子還說：“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十七章》）在追求知識的道路上，走得越遠(yuǎn)，對道也就知道得越少。

可見，在孔子和老子的哲學(xué)里，智慧都不能通過像學(xué)習(xí)課本知識那樣“學(xué)”得。我們常常講，讀萬卷書行萬里路，其實這都是世俗所說的為學(xué)的方式，從為學(xué)講當(dāng)然是“其出彌遠(yuǎn)，其知彌多?！钡?，“道”不是在學(xué)習(xí)課本知識中發(fā)現(xiàn)的，更不是在旅游的過程中看到的。學(xué)（廣義的）哲學(xué)就是學(xué)習(xí)“道”，這完全是另一種學(xué)習(xí)方法。除了需要適量的知識以外，還需要我們?nèi)バХ率ベt和哲人的行為和做法，去練習(xí)學(xué)到的方法（例如冥想、靜坐、參禪等），再就是需要我們用理性的智慧來說服我們自身。

因此，我要強調(diào)，知識不是智慧，學(xué)問大的人不一定就有智慧。實際上，軸心時代的大師們都了解這個道理。因此，柏拉圖才區(qū)分了sensible world與intelligible world，還區(qū)分了意見與真理。他認(rèn)為，對可感世界的把握只屬于意見領(lǐng)域，而不是真理范圍。真理是有關(guān)那個永恒的理性世界的，而只有靈魂之眼而非肉眼才能把握那個世界。因此，我們就要留意，為啥蘇格拉底經(jīng)常會“靈魂出竅”？為啥蘇格拉底不信希臘的諸神，而信仰自己的“神”？這說明，他和智術(shù)師（Sophist）所采用的學(xué)習(xí)方法，所發(fā)現(xiàn)的真理領(lǐng)域是完全不一樣的。蘇格拉底不光學(xué)習(xí)哲學(xué)、教導(dǎo)哲學(xué)，他還實踐哲學(xué)。他是通過以下的方式來實踐哲學(xué)的：注重與人交流、論辯；積極參加衛(wèi)國戰(zhàn)爭，并在戰(zhàn)場上勇敢地戰(zhàn)斗；他有極其嚴(yán)格的戒律意識，例如從不飲酒等；除此之外，他很虔誠地向神做祈禱、十分專注地冥想神。

今天，我們坐在教室里看哲學(xué)書，看《論語》、看柏拉圖、看康德、看《佛教邏輯》，無疑我們的學(xué)問越來越大，但我們似乎都忘了古人學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，也忘了有兩套不一樣的學(xué)習(xí)方式和工夫。就像我昨天在微博上所說的——南懷瑾是修行人不是學(xué)問家。我們一定要明白哲人與智術(shù)師，圣賢與學(xué)者，覺悟者與教授的區(qū)別所在。前者是以實踐為導(dǎo)向的，讀書讀經(jīng)是為了修行，成為一個完人；后者是以詮釋為導(dǎo)向的，做學(xué)問的目的不是為了克服自己的缺點，而是為了解釋經(jīng)典，最終自成一說。

能學(xué)習(xí)好知識，的確需要天賦（王安石說他兒子看書過目不忘，事實上古人能看書識字的都是小天才），還需要客觀的教育條件。但是，學(xué)習(xí)哲學(xué)中的智慧、學(xué)習(xí)“道”卻不需要太高的智商。這一點說起來的確是很勵志的。事實上，我們聽說過音樂天才、文學(xué)天才、數(shù)學(xué)天才，但我們的確從未聽過哪個哲學(xué)家是天生的。哲學(xué)這種抽象的、反思性、實踐性的學(xué)問的確不是人能天生就產(chǎn)生興趣的。必須是受到困惑、挫折或后天經(jīng)歷的刺激才能對其產(chǎn)生興趣的。

哲學(xué)是適合“笨”人來學(xué)的。它的確適合那些沒那么多才華的人來學(xué)習(xí)、體悟。才華橫溢者，往往心思活絡(luò)，關(guān)注的東西也是最富有變化的，這樣一來單調(diào)深刻的東西吸引不了他們長久的興趣和注意力。哲學(xué)總是要追問“一”、追問那個永恒的大道，不笨一點兒還真堅持不下來。像郭靖這樣的根器和性格特點的人其實最適合學(xué)習(xí)（廣義的）哲學(xué)的。而類似黃蓉那種性格與天賦的人則適合去學(xué)可以發(fā)揮其才華和高智商特點的學(xué)科或技藝，例如文學(xué)、藝術(shù)、計算機技術(shù)等。另外，知識越豐富，學(xué)問越大的人往往越愚蠢。愚蠢不是指他們腦瓜兒不靈，而是說他們的“我執(zhí)”往往很重，也常常自以為是。就這一點來說，學(xué)者們的煩惱并不比一般人少，道德也并不一定比世人高。我這樣說，不是要抹殺知識或鄙視知識分子，而是強調(diào)價值重點的不同。經(jīng)驗知識的增加與智慧的增加并沒有正面的聯(lián)系。

現(xiàn)在很多研習(xí)哲學(xué)的人，都是捧著個金碗在要飯。如果把經(jīng)典比作藏寶圖，把智慧比作寶物的話，現(xiàn)代很多執(zhí)迷不悟的學(xué)者、學(xué)生不是根據(jù)藏寶圖去找尋寶物，反而研究起了藏寶圖。這是很遺憾也很可笑的事情。

因此，我的結(jié)論是，廣義的哲學(xué)是智慧之學(xué)，是讓人有智慧的。而為了有智慧，我們不光要有一定的知識（太多則走向反面），更重要的是培養(yǎng)智慧。培養(yǎng)智慧的方式主要在于：1.在人事上磨練；2.對“道”或“真理”或“上帝”要有一定的體驗、體悟（這需要修行）；3.要嚴(yán)格遵守道德的行為規(guī)范；4.要善于用理性來克服自己非理性的想法和行為。