午夜视频在线网站,日韩视频精品在线,中文字幕精品一区二区三区在线,在线播放精品,1024你懂我懂的旧版人,欧美日韩一级黄色片,一区二区三区在线观看视频

分享

歷史上最有影響力的33部書籍:11 究天人之際通古今之變——《史記》

 大道至簡64382 2013-09-21

11 究天人之際通古今之變——《史記》

 

  《史記》原名《太史公書》,是西漢司馬遷修撰的一部紀傳體通史。

  司馬遷于公元前145 年出生于夏陽(今陜西韓城)的一個史官世家。父親司馬談是漢朝太史,司馬遷從十歲開始學(xué)習(xí)古文。20歲后,走出書房,歷游名山大川,足跡幾遍全國,到處探訪古跡,采尋遺文逸事。后來繼承父職,任太史令,盡讀皇家圖書館所藏典籍,開始了史書的寫作。然而平靜的著述生活只過了五年,災(zāi)禍就從天上飛來。公元前99年,司馬遷因為替投降匈奴的漢將李陵說了幾句打抱不平的話,惹惱漢武帝,被逮捕下獄,處以宮刑。

  出獄后改任中書令,忍辱負重,發(fā)憤著書,窮畢生心血,終于為世人留下了《史記》這一不朽的煌煌巨著。

  在《史記》寫作過程中,司馬遷給他的朋友任安寫了一封信,即著名的《報任少卿書》。信中以激憤的心情敘述了自己因李陵事件蒙受宮刑的冤屈,同時說明自己寫《史記》是為了“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”

  這三句話的意思是說,《史記》的寫作目的是研究“天”和“人”之間的關(guān)系,把從古到今歷史上的發(fā)展變化大勢搞清楚,形成司馬遷自己的學(xué)說。如果說“史家之絕唱,無韻之離騷”是魯迅對《史記》在史學(xué)、文學(xué)上的巨大成就的精當褒贊,那么司馬遷自己所說的這15個字則是他本人對《史記》內(nèi)容的概括評價。

  首創(chuàng)紀傳體成一家之言的集中體現(xiàn),便是《史記》在我國史學(xué)史上,首先創(chuàng)立了紀傳體的編纂體裁。所謂紀傳體即主要通過記述歷史人物的活動以反映歷史的發(fā)展變化。

  《史記》全書由五部分組成,“本紀”12篇,“表”10篇,“書”8 篇,“世家”30篇,“列傳”70篇,共130 篇(又稱卷),526500余字。

  “本紀”以歷代帝王為中心,概括敘述了從傳說時代的黃帝到漢武帝期間,約三千余年的歷史大事,是全書的大綱。

  “表”分世表、年表和月表三種,以時間為中心,綜合記錄當時發(fā)生的各種主要事件。各表前面有一段序文,簡略敘述該時期的歷史大勢,或?qū)r代特點進行精彩的評論,是《史記》的精華之一。如《十二諸侯年表序》將西周末年至春秋時代的周王室衰落、諸侯恣行、五霸迭興等政治形勢和歷史特點勾畫了出來,《六國年表序》論戰(zhàn)國時期的歷史大勢,《秦楚之際月表序》論秦末和楚漢相爭時期的歷史變化等?!氨怼卑迅鱾€時代的主要線索、歷史輪廓搞得清清楚楚,可以當作一個時期的簡史來閱讀,而它的序則更是畫龍點睛。

  “書”,以事類為綱,記錄典章制度和重要史事。如《封禪書》記載歷代祭祀天地、尊神奉鬼、覓仙丹、求長生等宗教迷信活動。《河渠書》是關(guān)于水利活動的?!短旃贂肥顷P(guān)于天象的。《平準書》記載漢代的財政經(jīng)濟,主要反映了兩個問題,一是反映了封建經(jīng)濟的超經(jīng)濟掠奪,二寫封建統(tǒng)治者對人民無窮無盡的奴役。前者是不顧法律掠奪農(nóng)民的土地財產(chǎn);后者任意攫取人民的勞動力,為統(tǒng)治集團服務(wù)。二者都抓住了封建經(jīng)濟的本質(zhì),寫得很

  深刻。后來的《漢書。食貨志》就大不如這篇《平準書》了。八篇“書”是《史記》中有特殊價值的一部分,也是錯亂比較嚴重的一部分,除《封禪書》外,其他都不完整了。

  “世家”記載了諸侯列國和一部分重要歷史人物的事跡。30篇中,《吳太伯世家》以下16篇是一類,寫的是春秋戰(zhàn)國的貴族諸侯?!冻跏兰摇芬韵氯啊读盒⑼跏兰摇芬韵氯獙懙氖菨h代宗室貴族?!妒捪鄧兰摇废旅嫖迤质且活?,寫的是漢代大臣、開國元勛。另有《孔子世家》、《外戚世家》等各屬一類。其中《陳涉世家》記載陳涉的成功與失敗,對陳涉起兵的時代背景寫得很深刻,對陳涉失敗的原因也寫得很生動。

  “列傳”記載了漢武帝以前的重要歷史人物、少數(shù)民族、鄰近國家和各種專業(yè)(如儒林、巫祝等方面)的有關(guān)事跡。首篇《伯夷列傳》并不是專為伯夷而寫的。它是列傳的帽子,帶有總序性質(zhì)。以下69篇大部分按時代順序排列,但也不完全如此。從第二篇《管晏列傳》以下六篇是講春秋時候的人,也有戰(zhàn)國時候的,如韓非、申不害?!渡叹袀鳌芬韵?1篇是寫戰(zhàn)國時候的人。秦統(tǒng)一以后的,因時間很短,和戰(zhàn)國分不開。這11篇里也有寫漢代人的,如賈生(誼)?!稄埗愑嗔袀鳌芬韵?2篇,除部分雜傳外,基本上寫的是漢代人物。

  《史記》列傳的編纂有一定規(guī)則,如《循吏》、《酷吏》、《游俠》、《刺客》、《滑稽》、《佞幸》等列傳,是以性質(zhì)相同而概括定名的。另如《儒林》、《貨殖》、《日者》、《龜策》等以專業(yè)或性質(zhì)相同標名等,都稱為類傳。合并立傳的,如《廉頗藺相如列傳》是事跡相關(guān)者,《孟子荀卿列傳》是行為相類者。

  列傳次序大致按時間先后排列,但關(guān)系相近者也列在一起。如李廣、衛(wèi)青、霍去病都與匈奴戰(zhàn)爭關(guān)系密切,《匈奴列傳》便列在李和衛(wèi)、霍二傳之間;司馬相如曾出使西南各族,其傳便列在《西南夷列傳》之后。列傳的最后一篇為《太史公自序》,是司馬遷的自傳,也是全書的序言。

  “列傳”中還記載了漢朝國內(nèi)各族、與漢朝有關(guān)系的一些鄰國的歷史,如《南越》、《東越》、《西南夷》、《匈奴》、《朝鮮》、《大宛》等傳,都以簡明扼要的筆法記述了各族各國的源流和概況,為研究各族各國的古代歷史提供了最重要的資料。

  “世家”和“列傳”共一百篇,是《史記》的主要組成部分,都是取以人物為綱的形式,詳記重要事件的發(fā)展過程,在“本紀”和“表”中概括提到的事情,在這兩部分有較詳細的敘述,和“書”的記載也互相聯(lián)系照應(yīng)。

  《史記》每篇(卷)之末,一般還附有以“太史公曰”為首句的一段小文字,略記作者對篇內(nèi)某人某事的看法或附記有關(guān)之事。后來修撰的史書也都承用這一形式?!稘h書》改為“贊曰”,其他史書或用“論曰”,或用“評曰”,或用“史臣曰”,因此這一部分通稱為“贊語”或“論贊”,不但是紀傳體史書特有的一種形式,就連司馬光編纂的編年體史籍《資治通鑒》也沿用這一做法,以“臣光曰”夾議論于敘事中。

  總起來看,《史記》的五個組成部分,分別具有三種不同的性質(zhì),即以時間為綱的本紀和表,以事類為綱的書和以人物為綱的世家與列傳,綜合成為一書,這是《史記》的一個特點,也是紀傳體的一個特點。在整個中國封建社會里,紀傳體始終是史書編纂體裁的主流,直到辛亥革命后寫《清史稿》仍在沿用。歷代正史除在個別形式上稍有變化外,基本沒有超出《史記》開創(chuàng)的軌范。《史記》遂由此居于二十四部(加上《清史稿》為二十五部)紀傳體正史之首。

  《史記》的五個部分,體大思精、包羅宏富、舉重若輕、條貫有倫地展現(xiàn)了縱橫數(shù)千里、上下三千年的歷史風云。

  究天人之際天和人有沒有必然的聯(lián)系?皇權(quán)是不是神授?吉兇禍福是不是天意?在司馬遷時代,這些問題既是學(xué)術(shù)理論問題,也是政治問題。得到漢武帝支持的以董仲舒為代表的陰陽五行學(xué)說,就是把天和人結(jié)合起來,標榜天人感應(yīng),用天象論斷人事的吉兇,屬于典型的迷信?!妒酚洝穭t繼承先秦唯物主義思想的傳統(tǒng),對天和人的關(guān)系進行了唯物主義的考究和解釋。

  《史記》最后一卷的《太史公自序》中說:陰陽家對于陰陽四時、八個方位、十二度、二十四節(jié)氣,各有一套教令,規(guī)定了人們哪些事可以做,哪些是要禁忌的。如果人們遵守這些教令,就會昌達得福;違反這些規(guī)定,則遭災(zāi)或死亡。實際上未必一定是這樣的。這樣好像一舉一動都有陰陽管著,什么事情都叫人害怕,容易使人拘束而不敢大膽地去做事。同時,《史記》又認為自然界有其自身的客觀規(guī)律,人應(yīng)該按照這些規(guī)律辦事。春天萬物生發(fā),夏天成長,秋天收獲,冬天儲藏,這是自然界的主要法則。如果我們不遵守,便沒有頭緒了。所以,四時的順序是不可以錯亂的。《史記》還運用當時的天文科學(xué)成果,精確地記載了幾百個星體、星座,并指出了它們出現(xiàn)的時間和運行規(guī)律,說明天象運行也不是神秘莫測的,而是可以由人類觀測到的自然現(xiàn)象。

  《太史公自序》里還批評了陰陽五行學(xué)說的“星氣之書”。所謂星就是占星術(shù),氣就是望氣。陰陽五行家認為天上的星象決定著人間的禍福,還可以對氣象的觀察推斷人的吉兇。例如呂后就曾經(jīng)說,劉邦外出,無論趕到哪里,她都能找到,因為劉邦頭上有五色祥云。司馬遷借評論“星氣之書”指出這是胡說,是不經(jīng)之談。

  可見,《史記》對天人關(guān)系持有明確的態(tài)度:天是天,人是人;天屬于自然現(xiàn)象,和人事沒有什么必然聯(lián)系;人們必須按照自然規(guī)律去辦事,但不存在什么預(yù)兆吉兇和斷測禍福的問題。這種觀點同當時盛行的天人感應(yīng)學(xué)說是針鋒相對的。

  作為紀傳體史書,《史記》更多的是通過對人事的分析,說明天道不可信的道理?!恫牧袀鳌穼懙溃河腥苏f,天道是沒有偏愛的,總是常常幫助好人。伯夷、叔齊可以稱得上是好人了。他們聚積仁德、修養(yǎng)品行,竟然落得個餓死的下場。72位賢人里,孔子特別贊賞顏淵好學(xué)??墒穷仠Y常常鬧窮,連最粗糙的食物都吃不飽,終于早死了。上天對好人的報應(yīng),怎么是這樣的呢?盜跖常常殺害無辜,烤人肉來吃,放縱暴厲,聚集朋黨幾千人,橫行天下,反而能夠長壽而終,這又是依循何種德行?這些都是比較明顯的例子了。

  到了近代,做奸犯科,專干壞事的,卻過得很舒服,終身安逸享樂,子孫后代也富貴不絕。有的人小心謹慎,不敢多說一句話,不敢錯走一步路,但他們卻多災(zāi)多難。我實在覺著很迷惑,倘若這就叫做天道的話,那么天道到底是對的呢,還是錯的呢?

  在《項羽本紀》的最后,司馬遷評論說:秦虐民失政,陳涉首先發(fā)難,隨后諸侯豪杰,紛紛起事。一時間山東五國各樹勢力,并立爭雄。項羽雖然沒有尺寸之地,三年之間卻能成為五國諸侯的統(tǒng)帥而滅秦!當時威服天下,分土封王,一切政事,全由項羽一人號令,自稱霸王。但是等到項羽背棄先入關(guān)者為王之約,已失人心;又懷念楚國老家,失去地利;后來又殺死義帝而自立,更為眾意所不許。這樣的作為卻要求別人不背叛他,那實在是太難了。項羽自以為了不起,不吸取過去的經(jīng)驗教訓(xùn),想靠武力征服天下,結(jié)果弄得稱王五年就身敗名裂。他犯了這么多失誤,到死還不覺悟,不僅不責備自己,反而說什么“是天要亡我,不是我用兵之罪”,這豈不是非?;闹嚨膯??

  《蒙恬列傳》記載:秦朝名將蒙恬被秦二世胡亥賜死時,喟然嘆息:“我對上天犯了什么罪過?竟然無罪而死呀!”沉默許久,蒙恬慢聲說:“我的罪過,本來就該判死刑的。我西起臨洮,東到遼東,筑城墻,挖河溝,一萬余里,斷絕了地脈,這便是我的罪過了?!庇谑峭滔露舅幾詺⒍?。司馬遷評論說:蒙恬身居要職,一味順承皇帝的旨意,不管百姓死活,大興武功,他的死屬于罪有應(yīng)得,怎么把他的死歸罪到“斷絕地脈”上來呢?

  有時,司馬遷也用“天”字,也講“天命”、“受命”。譬如《秦楚之際月表》中,他說劉邦能稱帝“難道不是天意嗎!如果不是大圣人的話,怎能在這種情況下受天命而成帝王呢?”從字面看來,這是在稱頌天,認為漢得天下是天命的結(jié)果。但分析一下可以看出,這些天意、天命實際指的是當時的歷史條件。司馬遷首先交待了秦代禁令繁多,嚴重地束縛了人民的手腳,為農(nóng)民起義提供了歷史條件。然后寫了秦亡漢興的歷史過程;第一個階段是陳涉發(fā)難;第二個階段是項羽推翻秦朝。但項羽不得人心,劉邦正是在這種條件下,才得以收拾亂局,誅除兇暴,平定海內(nèi),從一介平民登上皇帝寶座的。這種排除神秘的天意,用人事來解釋人事的思想,對后世產(chǎn)生了積極的影響。

  《史記》還通過對宗教歷史的記述,揭露了迷信的虛妄?!斗舛U書》便是這方面的重要篇章?!斗舛U書》主要記載兩個內(nèi)容:一個是講歷代帝王搞了很多宗教建筑,并列舉了好多神的名字,而這些神都是帝王們造出來的;另一個是講由于帝王怕死而追求長生不老,訪仙求藥。通過這兩個內(nèi)容,司馬遷一方面揭露出宗教是統(tǒng)治者捏造出來的東西,不是客觀存在的;另一方面指出,既然是他們捏造的,他們又去頂禮膜拜,真是荒唐之至。《封禪書》長達幾千字,司馬遷用客觀的筆調(diào),描寫了這些荒唐怪誕的活動,有時既不肯定其有,也不明言其無,只是用俏皮的寫法來表現(xiàn)。他寫秦始皇之所以要到泰山刻石頌揚功德,是為了表明自己做皇帝是上帝所封的,因而要上高山,到離天最近的地方,好去承受天命。

  寫到漢武帝時,司馬遷用了很大篇幅寫他找了許多人間神仙——方士。起初是如何如何崇拜他們,后來又怎樣發(fā)現(xiàn)他們說謊欺騙,最后把他們一一殺掉。武帝雖然對這些方士的怪話越來越討厭,但還是不斷地找他們,希望能碰上個真神仙,因而訪仙談道、建祠奉神的事越來越多,“但其效果如何,大家是有目共睹了。”

  一句話點破了漢武帝這種癡心妄想是多么荒誕可笑,徒勞無益。

  既然天是天,人是人,天象和人事沒有必然聯(lián)系,那么,在歷史發(fā)展中起決定作用的因素是什么呢?比如,歷史上的一些戰(zhàn)爭,作戰(zhàn)雙方條件一樣,具體情況也差不多,但勝敗不一,甚至有時強者敗,弱者勝,道理在哪里?

  《史記》認為決定于人謀。我們試把《項羽本紀》和《高祖本紀》對照著閱讀,便可得到很大啟發(fā)。項羽一開始就氣勢凌人,直到臨死還是轟轟烈烈,是個頂天立地的英雄好漢。劉邦就不是這樣。在司馬遷筆下,顯得有些賴皮。

  起兵前,他貪酒好色,大言不慚,不務(wù)正業(yè);起兵后,老毛病還是常犯。盡管司馬遷在情感上明顯地喜歡項羽,討厭劉邦,但仍按歷史的真實情況,寫了項羽有兩件大事不如劉邦。一是項羽雖然戰(zhàn)無不勝,但到處燒殺。他在寫項羽作戰(zhàn)時,不斷用“屠”、“坑”等字。如:攻襄城,襄城堅守不下,攻陷后,將全城居民都活埋;坑殺秦降卒二十萬;屠咸陽,焚秦朝宮室,大火三月不滅,等等。

  在《高祖本紀》里,這類事情就很少,并著重寫劉邦到處安民,入關(guān)中,約法三章等。一個到處安民,很得民心;一個到處燒殺,令人失望。這是劉邦、項羽在政治上的很大區(qū)別,也是他們之間決定勝敗的關(guān)鍵問題。項羽不如劉邦的另一點,是項羽不相信人,不會用人?!痘搓幒盍袀鳌讽n信被劉邦拜為大將后,對劉邦說的一番話,將項羽這方面的為人分析得非常深刻。韓信說,項羽一聲怒吼,千人都嚇得膽戰(zhàn)腿軟,但他不信任人,不能把責任交給有能力的將領(lǐng)。項羽對部下、即使是忠心耿耿的部下,也團結(jié)不住。但劉邦卻善于用人,必要時甚至敢于把大權(quán)交給自己并不完全信任的人,先把這個人籠絡(luò)住,然后再想辦法收拾他。劉邦對待韓信便是個典型的例子。韓信原先在項羽手下,默默無聞,好幾次韓信獻奇策求見項羽,項羽都不欣賞。后來韓信投奔劉邦,依然無名,只當了個倉庫管理員。但因蕭何非常賞識韓信,極力向劉邦保薦,劉邦終于同意破格舉行十分隆重的典禮,把韓信拜為大將。這是漢軍第一次有了大將,從這時起直到擊敗項羽之前,韓信是漢軍唯一的大將。這期間劉邦雖然并不真正信任韓信,但始終放手讓他掌管兵權(quán)。韓信平定齊國后,要求劉邦封他為齊國的假王(代理齊王)。

  當時劉邦正被項羽圍困在滎陽,十分危急,對韓信的請求勃然大怒:“我被困在這兒,天天巴望著你來幫我打退敵兵,你倒要自立為王呢!”張良、陳平在一旁暗中踩了一下劉邦的腳,劉邦立刻明白過來,換了一副面孔說:“大丈夫既然平定了諸侯,要做就做真王才對,干啥只要做假王呢!”忙派張良去封韓信為齊王。結(jié)果韓信自以為劉邦對他恩重如山,一直忠心不二。《史記》認為劉邦主要就是靠著以上兩個方面的長處,最終由弱變強取得勝利的。

  《史記》在許多人物身上淋漓盡致地體現(xiàn)了謀略的威力?!读H藺相如列傳》講秦王強索趙璧。趙王在兩難之下派藺相如奉璧使秦。形勢很險惡,但藺相如無所畏懼,大義凜然,有勇有謀,拼死捍衛(wèi)了國家利益,完璧歸趙。

  《春申君列傳》寫黃歇由于沒有聽從門客朱英的規(guī)勸,后來遭到李園的暗算。

  司馬遷分析他之所以失敗,就在于“當斷不斷,反受其亂。”《陳丞相世家》寫陳平幾度處境危急,差一點丟掉性命,但最后化險為夷,善始善終。這些都是人事智謀的作用。

  《史記》在強調(diào)人謀的同時,并不認為光有智謀就能百戰(zhàn)百勝,還特別注重“時”、“勢”?!皶r”就是時代條件,“勢”就是客觀形勢。《伯夷列傳》講得很清楚:云隨著龍飛起,風隨著虎而吹;當圣人出現(xiàn)的時候,萬物的本來面目都能顯著起來。伯夷、叔齊雖然賢明,得到孔子的贊揚,因而聲名更加顯著;顏淵雖是好學(xué),因為追隨孔子,德行才更加彰明?!豆荜塘袀鳌芬苤贁⑹鏊王U叔牙的交情的話說:我曾替鮑叔牙出主意,結(jié)果弄得情況更壞了;但鮑叔牙不認為我愚蠢,為什么呢?因為知道時勢有利有不利。

  時、勢往往制約著人謀,歷史條件配合得好,加上人的主觀努力,就可能有所成就。歷史條件不適合,人縱然聰明絕頂,做了種種努力,仍可能失敗。

  司馬遷所說的人的作用,究竟是指哪些人呢?在《史記》的世界里,最顯眼的當然主要還是指個別的杰出人物,尤其是王侯將相們。但《史記》并沒有單單把青睞傾注到這些統(tǒng)治者身上,還有一大批名位并不顯赫的中下層人物,如游俠、刺客、巫祝、名醫(yī)、商賈、倡優(yōu)、滑稽大王等等。它把陳涉立為世家,把農(nóng)民領(lǐng)袖與王公貴族列在一起,這在我國古代史書中是絕無僅有的。

  通古今之變上溯五帝,下迄漢武,把古往今來的歷史貫通起來,從中考察歷史的發(fā)展變化,是《史記》的一個重要特點。但從《史記》內(nèi)容的編纂可以看出,司馬遷對待歷史又是略古詳今。十二本紀,五帝只寫了一篇,夏、商、周各一篇,秦寫了《秦本紀》,又寫了《秦始皇本紀》,漢代是一個皇帝一篇,只有漢惠帝因?qū)嶋H起作用的是呂后,所以代以《呂太后本紀》。表,三代有一篇,只記世系,而無年代。12諸侯是年表,六國也是年表。秦楚之際變化很大,是月表。漢興以來表就多了,共有六個,越往后搞得越細。世家自西周以后才有。列傳則從春秋時期才正式開始,春秋時的有《管晏列傳》等六篇。戰(zhàn)國時期包括秦在內(nèi)共有22篇,漢興以后的達42篇?!妒酚洝肪褪峭ㄟ^這些篇章歷述古今滄桑,貫通千載風云,勾勒出了歷史發(fā)展的脈絡(luò)大勢,特別對于春秋戰(zhàn)國直至秦漢的社會重大變革,進行了詳細的記述和評論。

  戰(zhàn)國時代的變法運動,是古今之變的一個關(guān)鍵,對這一事件當時或稍后的一些史籍大多缺乏系統(tǒng)全面的論述。《史記》則給予了高度重視,用不少篇幅記載了各國變法的情況。例如,《商君列傳》詳細記述了秦國商鞅變法的原委,其中不僅寫了商鞅先后兩次變法的政治、經(jīng)濟、思想、文化等方面的具體內(nèi)容,變法富國的客觀效果,還寫了商鞅多次與甘龍、杜摯、公子虔、公孫賈等人圍繞變法展開的一系列斗爭,向人們認真地報告了歷史上這一巨大變化的真實情況。這是《史記》通古今之變十分突出的一手,也是中國古代史學(xué)中寫歷史變化最為杰出的一個例子。

  秦漢統(tǒng)一的歷史在《史記》中所占筆墨最多,全書有三分之一多的內(nèi)容反映了春秋戰(zhàn)國至秦漢歷史的統(tǒng)一進程,特別對秦始皇統(tǒng)一六國和劉邦的再次統(tǒng)一,描繪得非常生動具體。從春秋時期諸侯稱霸,到戰(zhàn)國之際七雄兼并;從秦國崛起,到始皇一統(tǒng);從秦朝崩潰,到項羽分封;從楚漢之爭,到劉邦建國。前后幾百年,風云變幻,事變迭起,透過紛繁迷離的云霧,形象地再現(xiàn)了這一歷史大舞臺上先后上演的一幕幕活劇,清晰地勾畫出了天下從分裂走向統(tǒng)一的曲折坎坷的歷程。

  在這場翻天覆地的劇變中,擠進統(tǒng)治集團中的人物的身份也發(fā)生了重大變化,吳、齊、魯、燕、宋、晉、楚、鄭等世家中那些春秋時期顯赫一時的世襲貴族逐漸衰落下去,或者改頭換面成了新貴。戰(zhàn)國時代游士的奔走活躍,客卿的縱橫捭闔,已是一種新的社會氣象。范雎、蔡澤、蘇秦、張儀憑著三寸不爛之舌從布衣成了相國,孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦靠著智慧勇猛躋身將帥。到了漢初,匹夫劉邦當上了皇帝,掾吏蕭何,獄卒曹參,平民陳平、陸賈,殺狗的樊噲,替人吹簫辦喪事的周勃,絲綢小販灌嬰,拉車的婁敬,……或者拜將相,或者封公卿,開創(chuàng)了亡命無賴之徒立功以取將相的新局面。

  在從分裂走向統(tǒng)一的過程中,專制主義中央集權(quán)也逐漸強化?!肚厥蓟时炯o》中侯生和盧生議論說:“始皇的為人,天生脾氣剛強暴戾,自以為是,博士雖然有70個,只不過充充數(shù)罷了。對他們的意見從不采用,丞相以及大臣僅僅接受已經(jīng)擬好的命令,一切事情都倚靠皇帝辦理?!边@是寫秦始皇專制的點睛之筆,比起《殷本紀》中寫的商紂王的獨裁行為,更具時代特點。

  至于漢武帝的專制,比秦始皇更發(fā)展了一步?!缎l(wèi)將軍驃騎列傳》寫衛(wèi)青、霍去病等將領(lǐng)奉法遵職,連士兵都不敢自行招募。《張丞相列傳》寫公卿大臣都無所作為,當了丞相也只是備員而已,甚至性命難保?!度辶至袀鳌穼懯咳藢W(xué)者噤若寒蟬,只好鉆研儒術(shù)?!度f石張叔列傳》更是對當時專制高壓下官場腐朽風氣的尖銳揭露和諷刺。里面描寫的漢景帝、武帝時代的大官,都是極為恭敬謹慎、能不說話便不說話的悶葫蘆。萬石君叫石奮,長子名石建,官任郎中令,掌管起草文件。有次石建起草了一個文件,頒發(fā)下來后,發(fā)覺里面有一個錯字。他十分惶恐地說:“啊!寫錯了!'馬’字有四條腿,加上尾巴,馬字下面應(yīng)該是五畫,現(xiàn)在只寫了四畫,少了一畫?;噬弦枪肿锵聛?,就活不成了!”于是嚇得要死。

  萬石君的小兒子叫石慶,做太仆,是九卿之一,掌管御用車馬,地位很高。有一次他替皇帝駕車出行?;实蹎査{車的馬有幾匹,石慶就拿著鞭子一一指著數(shù),數(shù)完了才舉手說:“六匹馬?!北緛硪豢淳湍苤溃瘧c偏要數(shù)了才敢回報,其謹小慎微的程度可以想見。然而就是這樣連響屁都不敢放一個的人,卻得到了皇帝的特別賞識,最后當上了丞相。在漢武帝面前唯一敢說老實話的正直官員便是《汲鄭列傳》中的汲黯。漢武帝對汲黯既怕又討厭,別的大臣來了,武帝很隨便,有時連帽子也不戴。但汲黯來了,就不好意思不戴。有次武帝在汲黯面前自吹自擂,講他如何想施行仁義。汲黯當場揭穿其虛偽,說:“陛下內(nèi)心欲念太多,只在表面上施行仁義,怎能效法到堯舜的偉大治績?”武帝聽后滿臉怒色,憤然退朝,對身邊人說:“太過分了!汲黯這家伙,耿直得近乎愚笨!”正因為汲黯好直諫,所以終生不得志。

  《史記》抓住從春秋到秦漢這個時期,變法、統(tǒng)一、布衣將相、專制集權(quán)等政治方面的幾個重要特點,寫出了它們的發(fā)展變化,可以說是通古今之變中突出的成果。

  《史記》寫歷史變化,還往往把政治和經(jīng)濟聯(lián)系起來,注意到了經(jīng)濟變化對政治以及整個社會的作用和影響,試圖從人類經(jīng)濟生活方面尋求社會歷史發(fā)展的動因。認為人們謀求自身的生活利益是人們的天性,這種天性是不能遏止的,社會生產(chǎn)的發(fā)展就是由于人們?yōu)闈M足自己的生活利益而努力工作的結(jié)果?!敦浿沉袀鳌分忻鞔_指出:要靠農(nóng)民的耕種,才能得到糧食;要靠虞人在山澤的開發(fā),才能得到林木、礦物、水產(chǎn)等物品;要靠工匠的制造,才能得到器具;要靠商人的貿(mào)易,才能流通貨物。這些事情的進行難道需要用政令去打發(fā)、征召、約束嗎?

  各行各業(yè)的人們都憑借其專長,竭盡其力量,去實現(xiàn)他們的欲望,這就仿佛水往低處流一樣,從早到晚沒有停止的時候。

  《貨殖列傳》還引用《管子》的話“倉稟實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”。

  并進一步發(fā)揮說:禮節(jié)產(chǎn)生于富有之時,而消失于貧乏之時,君子富有了就能施行恩德,小人富有了就能做好工作。河水深了,魚兒自然就產(chǎn)生;山岳深了,野獸自然就棲息;人富有了自然就知禮。所以說,天下人熙熙攘攘,都為著追求財利而來;天下人攘攘熙熙,都為著奔走財利而往。那兵車千乘的國王,食邑萬戶的諸侯和百戶的大夫,尚且都怕窮,何況那些編戶平民呢?

  經(jīng)濟上的通古今之變,《史記》主要寫了秦漢社會經(jīng)濟的盛衰,并較緊密地與國家的興亡聯(lián)系起來。秦的強大自商鞅變法開始,《商君列傳》記述商鞅變法,施行了十年,秦民大悅,道不拾遺,山中沒有盜賊,家家富裕,人人充足?!逗忧酚浨貒藿ㄠ崌?,使關(guān)中皆為沃野,農(nóng)業(yè)豐收,秦國經(jīng)濟日益富強,最終吞并了六國。這使人看到經(jīng)濟與政治的聯(lián)系,認識到秦的強盛不是憑空產(chǎn)生,而是有其經(jīng)濟基礎(chǔ)的。秦統(tǒng)一后,雖然有過一些男樂其疇、女修其織的景象,但很快由于大事興作,不斷用兵,窮奢極侈,賦斂苛重,戍徭無已,男子力耕不足糧餉,女子紡織不足衣服,經(jīng)濟生活搞糟了,秦朝也就在農(nóng)民起而反抗的怒濤中垮了臺。

  《史記》寫漢代經(jīng)濟,自漢初到武帝之時也有變化?!镀綔蕰繁闶羌杏涊d這一問題的。它寫道,漢朝剛剛建立的時候,國家貧困,連天子的坐車都不能找到四匹同樣顏色的馬來拉。將相有的只能乘坐牛車。至于平民更是一無積蓄。

  經(jīng)過七十多年的休養(yǎng)生息,到漢武帝時,城里城外的谷倉都裝滿了,國庫里也有充裕的余財,京師積存的錢,達到幾萬萬,時間一久,串錢的繩子都朽斷了,以至于無法算清。京師的谷倉里,陳舊的粟米一年年往里堆,滿出來了就任它露天堆放著,以至于腐爛得不能吃。百姓在街頭巷尾都養(yǎng)著馬,田野間更是成群結(jié)隊,大家都騎雄馬,如果有騎母馬的,會被人嗤笑。然而這時的社會也開始盛極而衰了,權(quán)貴豪富對百姓肆意敲剝,奢侈浪費,漢武帝長時間地南征北伐、大動干戈,出征的人固然自備衣食之具,留下的人也得輸送物資,全國紛擾騷動。這樣一來,把社會生產(chǎn)破壞了,把積蓄的財貨用光了,把人心也搞亂了。老百姓貧弊之余,只好行巧詐來規(guī)避盤剝,于是流民成群,“盜賊”滋起。

  《史記》在經(jīng)濟上的通古今之變,把民生困苦與否視為國家經(jīng)濟盛衰的一個重要方面,又把經(jīng)濟盛衰視為國家興亡的一個重要因素,這是樸素的唯物主義觀點。

  《史記》還生動地描寫了歷史上思想潮流的發(fā)展傾向。例如儒學(xué)就經(jīng)歷了一個巨大的變化?!犊鬃邮兰摇?、《孟子荀卿列傳》等篇章中記述了孔孟的言行。

  孔孟時代的儒家思想是對當時劇變的現(xiàn)實頗為不滿,多所針刺,想要撥亂反正。

  它一方面真實地暴露了當時社會的一些矛盾,另一方面又違時地提出了復(fù)古的救世藥方。荀子綜合分析和批判各家學(xué)說而自敘其言,使儒學(xué)發(fā)生了一個變化?!度辶至袀鳌氛f,到秦朝,由于秦始皇的壓抑,文質(zhì)彬彬的儒生便紛紛投身于揭竿而起的隊伍中。漢興之時,儒學(xué)雖有,但不時髦。

  到了漢武帝時才罷黜百家,獨尊儒術(shù)。漢代的儒者,以叔孫通、公孫弘、董仲舒為代表。這時的他們已不是秦末儒生那樣的處境,已不同于孔子的政治態(tài)度,他們不是違時而是趨時,不是嫉俗而是隨俗,不是追求理想而是爭逐利祿。叔孫通制定朝廷禮儀,討劉邦的歡喜,成了十足的馬屁精。公孫弘常常和其他公卿約定某項議論,可是到皇上面前就背棄前約來順從皇帝的意思,無恥地向漢武帝獻媚。在司馬遷筆下,漢儒雖然尊奉孔子,實際上只是掛羊頭買狗肉的表面文章罷了,骨子里都是些趨炎附勢、以做官拿錢為目的的小人。儒學(xué)這時已是舊瓶裝新酒,把原來的精神丟棄得一干二凈了。

  《史記》的通古今之變,涉及政治、經(jīng)濟、思想文化各個方面,其廣度和深度,都是遠超前人,澤及后代。在當時的歷史條件下,能夠全面、系統(tǒng)、具體、創(chuàng)造性地寫出我國古代數(shù)千年,特別是春秋至秦漢時期的一些重要的歷史內(nèi)容,實在是難能可貴的。

  藝術(shù)風格之美《史記》在縱橫幾千里、上下三千年的廣闊歷史背景上,以傳神妙筆,刻畫了一個個有血有肉、個性鮮明的人物形象,描述了一樁樁雄奇悲壯、婉麗纏綿的事件場面,達到了史學(xué)的嚴謹性和文學(xué)的藝術(shù)性的完美結(jié)合。

  書中的角色,出身不同,經(jīng)歷不同,性格不同,寫法也不同,但都栩栩如生,呼之欲出。雄才大略的秦始皇;忍辱復(fù)仇的勾踐;志得意滿、欷歔悲歌的劉邦;功高蓋世、蒙冤千古的韓信;堅貞豪邁、奮身蹈義的田橫;王陵母勸子忠心事主,不惜伏劍而死;衛(wèi)太子事親至孝,不逆父命求生;侯嬴行年70猶迭獻奇計,一心報國;甘羅年僅12已挾策說趙,立取五城;伯夷孤奮激烈;藺相如智勇磊落。寫司馬相如與卓文君的愛情故事,秾纖柔婉,備極風流嫵媚之妙;述項羽壯懷激烈、驚天動地之后,與虞姬離別時,嗚咽悱惻,柔腸寸斷。無不如聞其聲,如見其人,具有與主人公共呼吸、同生死的強大感染力。書中的歷史事件也大都具有緊張、熱烈、粗獷的特點,各種想象不到的慘事、奇事、怪事、神秘事及風云變幻的大事紛至沓來,交互迭出,讀來令人驚心駭目,魂悸魄動。

  寓論斷于敘事,是《史記》記人記事的一個基本手法。它往往不是先發(fā)一套議論再講事實,也不是把事情說完了,再來一個架空的分析,而是通過歷史過程的敘述,引導(dǎo)讀者自然而然地得出結(jié)論。例如,《叔孫通列傳》全篇都在寫一個不講是非曲直、與時進退、以諂諛得勢的小人。文章一開始,主人公叔孫通就以一個馬屁精的身份登場。那時正當陳涉起義,攻勢凌厲,秦二世召博士儒臣問如何是好,有三十多人主張發(fā)兵平叛,二世惱了。叔孫通卻上前說天下太平,不必用兵,因為上有明君,下有法令,誰敢造反?陳涉不過一伙偷雞摸狗的小毛賊,何足掛齒。于是二世龍顏大悅,當場賞給他帛20匹、衣一襲,還拜他為博士。叔孫通回到宿舍,諸生問他:“先生的話怎么這等諂媚?”不久叔孫通就投降了起義軍。他喜歡穿儒服;劉邦非常討厭儒生,叔孫通便改穿短衣,劉邦很高興。劉邦當皇帝后,叔孫通替他制定朝廷禮儀,到魯國一帶尋找儒生。有兩位儒生不肯跟他走,當面罵道:“你事奉的主子已經(jīng)有十位了,都是靠當面奉承得到親貴。你自己去吧,不要污損我們的人格!”通過簡單的白描,借別人的話,就把叔孫通蠅營狗茍、固寵邀榮的嘴臉刻畫得一清二楚。

  《史記》還常常捕捉一些似乎無關(guān)緊要的瑣事細節(jié),反映一個人的性格,甚至一個時代的風氣?!独钏沽袀鳌烽_篇說:李斯年輕時,在郡里當小吏,??匆姽傺脦械睦鲜蟪苑x物。每逢有人或狗走近的時候,鼠就驚慌恐懼。

  后來,李斯走進倉庫,發(fā)現(xiàn)倉庫里的老鼠,吃的是囤積的粟米,住在大屋檐的屋子里,用不著擔憂人或狗走近。于是李斯嘆息說:“一個人的賢能或者不肖,好像老鼠一般,就看自己處在什么樣的環(huán)境了?!边@樣一個輕松的小故事,寫在著名政治家的傳記上,似乎有點浪費筆墨,但我們在看完全篇之后,便會明白,李斯一生都在為活在好的環(huán)境里而鉆營,老鼠的故事實際就是李斯一生的縮影和他的全部人生觀。再如《佞幸列傳》中,鄧通是個重要的人物,但全篇只寫了鄧通替漢文帝吸吮毒瘡一件事。這一件事就把他鄙劣齷齪的人格暴露得淋漓盡致了。

  試想,連皇帝的毒瘡都肯用嘴去吸吮,還有什么下作的事干不出來呢?

  《史記》的傳記還善于運用揚抑法和對比法來造成文勢的波瀾,增強人物形象的立體感?!痘搓幒盍袀鳌分校葘戫n信乞食漂母,胯下受辱,以及投奔項羽、劉邦等,處處不得志,給人以很窩囊無能的印象。拜將之后,波濤驟起,寫他向劉邦闡明天下大勢,表現(xiàn)了非凡的政治眼光;又通過一系列戰(zhàn)役,表現(xiàn)了他杰出的軍事才能;最后寫他拒絕蒯通勸說,對漢朝忠心耿耿,說明他的思想品質(zhì)也是無可指責的。從思想到行動,全面鋪開,層層深入地塑造主人公的高大形象。文章跌宕有姿,引人入勝。

  熔史學(xué)、文學(xué)于一爐,《史記》不僅作為我國史學(xué)史上的絕唱而彪炳千古,而且在文學(xué)史上成了一脈相傳的傳記散文主流。它所記載的許多歷史人物、事件,成為后來小說、戲劇的題材。它的藝術(shù)手法,特別是它那簡潔明練、通俗生動的語言,更成為歷代散文大家們揣摩效法的典范。

    本站是提供個人知識管理的網(wǎng)絡(luò)存儲空間,所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,不代表本站觀點。請注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息,謹防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請點擊一鍵舉報。
    轉(zhuǎn)藏 分享 獻花(0

    0條評論

    發(fā)表

    請遵守用戶 評論公約

    類似文章 更多