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佛教對(duì)中國哲學(xué)思想的貢獻(xiàn) 一 佛教哲學(xué)是中國哲學(xué)的重要組成部分 佛教哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，它豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)又不同程度地推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展。兩漢以前，中國哲學(xué)的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)，在魏晉以后，中國哲學(xué)在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學(xué)系統(tǒng)。佛教哲學(xué)自兩晉的格義化、玄學(xué)化，逐漸影響中國哲學(xué)，到隋唐佛教哲學(xué)高度發(fā)達(dá)，在中國哲學(xué)史上大放異彩。 二 佛教哲學(xué)對(duì)中國哲學(xué)的影響 ?。ㄒ唬┯钪嬲摰臄U(kuò)展 儒家以天地四方為界，六合之外存而不論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)最早以“大一”表示宇宙，《莊子?天下》引惠施的話說：“至大無外，謂之大一。” 至大無外指宇宙的空間無限性。在《墨經(jīng)》中以“久”和“宇”表示宇宙，謂“久，彌異時(shí)也。宇，彌異所也?！贝藭r(shí)以時(shí)間和空間的觀念合為宇宙觀。宇宙一詞的明確意義最早見于戰(zhàn)國時(shí)期的《尸子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！?BR> 中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。如孔子在《論語?陽貸》中說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”即天是一切的主宰，掌管著世間萬物的發(fā)生和變化規(guī)律?？鬃拥乃枷腚m有天的概念，卻少有論及天道，天只是自然屬性，而不具備神格。墨子所說的天，完全是人格的上帝，有宗教信仰的成分。他認(rèn)為天是百神之首，尊貴而有智慧，有賞善罰惡的功能，人應(yīng)順天之意，以兼相愛交相利。 老子是中國宇宙論的肇始者，他打破以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇宙哲學(xué)。他說：“道盅而用之久不盈，淵兮以萬物之宗。湛兮似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。”（《道德經(jīng)》上篇）老子認(rèn)為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。天（上帝）只是與地相對(duì)待，是相對(duì)概念，因而取消了天主宰一切的觀念。 佛教的宇宙哲學(xué)非常豐富，對(duì)宇宙的形成、宇宙的運(yùn)行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說明。佛教認(rèn)為時(shí)間和空間的幻象組成宇宙，其注重生命體在自然中的地位，認(rèn)為有情生命和無情界是一個(gè)有機(jī)的整體，有情生命為有情世間，無情界為器世間，二者圓融一體，相互依存，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。又精神境界的不同分有情界為三界，即欲界、色界和無色界。三界群生依附于以須彌山為中心的小世界中，周圍有八山、八海環(huán)繞，而形成須彌世界。 須彌世界最下層為風(fēng)輪，風(fēng)輪之上為為水輪，水輪之上為金輪，金輪之上為九山、八海、四洲等所成的大地，須彌山位于世界中央。每一個(gè)世界都有日月輝映，晝夜交替，但時(shí)間隨眾生的心性和福報(bào)不同而感受不一樣。依附于器世界的有情界因精神境界和生存環(huán)境不同又分為凡夫境界的六道和圣人境界的四圣，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道和聲聞、緣覺、菩薩、佛等四圣。有情界依善惡行為的感招而輪轉(zhuǎn)六道，生死不息。若依照佛陀的教義修行，則可趣入四圣境，最終得到永恒的解脫。 宇宙系由無數(shù)個(gè)上述小世界所構(gòu)成，一千個(gè)小世界稱為一小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，合稱為三千大千世界。三千大千世界是一佛的化境。 宇宙依因緣而生，不是常一不變，而是受“成、住、壞、空”四大基本規(guī)律支配運(yùn)行。成即宇宙的生成階段，住即宇宙保持旺盛的階段，壞是宇宙進(jìn)入衰減的階段，空是宇宙毀滅的階段。宇宙之間萬事萬物都要經(jīng)歷從生成到衰減的過程，這個(gè)過程的時(shí)間觀，佛教用“劫波”來表示。劫波華語稱大時(shí)，有大劫、中間劫和成壞劫三種。上述宇宙經(jīng)過成住壞空四個(gè)階段合稱一大劫。中間劫又有減劫、增劫和增減劫之分。減劫即從人壽無量歲，每百年人壽減一歲，減至十歲。增劫即從人壽十歲，每百年人壽增一歲，增至八萬歲。增減劫由十八個(gè)增劫和減劫組成，有二十中間劫。成住壞空各經(jīng)二十中間劫，總八十中劫，合名大劫。 宇宙本體界為理法界，現(xiàn)象界為事法界。本體與現(xiàn)象的辯證關(guān)系，佛教以理事無礙法界和事事無礙法界觀表述。理事無礙法界即理由事顯，事攬理成，理事互融的微妙境界，也就是說，本體為現(xiàn)象之體，本體憑藉現(xiàn)象得以顯現(xiàn)，本體與現(xiàn)象互融互具，圓融不二。從千差萬別的現(xiàn)象界，能夠直接體證絕對(duì)的真理。事事無礙法界說明現(xiàn)象界的萬事萬物因緣相生，并不是獨(dú)立的存在，而是互相交融而無有障礙的關(guān)系。 “須彌世界”說、“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上多元層次性和時(shí)間上的多元階段性，并以理事無礙和事事無礙的宏觀宇宙哲學(xué)開闊了中國人的視野。 （二）本體論的深化 本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“本根”?！肚f子?知北游》說：“惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根?！币馑际潜靖c現(xiàn)象界的萬事萬物相對(duì)待，杳杳冥冥，若亡若存，自然任運(yùn)，無形跡可尋而功用神妙，于無形無相之中畜養(yǎng)萬物而不自知。本根為天下之始，能生萬物，與萬物相待而統(tǒng)攝萬物。 佛教哲學(xué)重視對(duì)宇宙萬物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學(xué)說。佛教本體論傳入中國，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國的本體論思想達(dá)到前所未有的高度。 古印度本體論倡“梵我一如”說，即“梵”為宇宙的本源，而精神主體為“我”，梵我一如，是精神與宇宙本源合一的神秘境界。早期佛教否定“梵”、“我”的實(shí)在性，提倡“無我”學(xué)說。所謂無我，即宇宙萬法無常一不變的自性主宰，為因緣所生法，故無我；生命體也是由色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)和合而成，了無自性可得，故稱無我。無我思想闡述的是“空”的哲學(xué)，即宇宙萬法相互依存而因緣生滅的辯證關(guān)系，也稱為普遍聯(lián)系律。 大乘佛教對(duì)本體論的探討更為深入，如唯識(shí)學(xué)以遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三性，從“有”的角度來說明宇宙萬有的自性，并以相無性、生無性、勝義無性等三無性，從“空”的角度來簡(jiǎn)述諸法皆空的道理，故強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象雖屬空或假有，然實(shí)體為真有，此即“有空中道論”。三論宗則以絕對(duì)“不可得”之空為究極理想，故以“四重二諦”、“八不中道”等思想來遣除情執(zhí)、言亡慮絕的法性諦理，此即“無相皆空論”。中國佛教天臺(tái)宗發(fā)揮大乘“諸法實(shí)相論”，依據(jù)《法華經(jīng)》、《中論?觀四諦品》“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義”的頌文，及《大智度論》“三智一心中得”一語，說明空假中三諦圓融的妙理，揭示諸法本來圓融無礙的體性。我們?nèi)裟艹齾s迷妄，即可直接步入法界洞朗的真實(shí)境界，體達(dá)一切諸法純?yōu)閷?shí)相，實(shí)相之外更無別法，法界森羅一一盡是實(shí)相，故差別即平等，現(xiàn)象即實(shí)體，事相本體無二無別的萬法一如之境。 簡(jiǎn)單地說，大乘佛教本體論所說的“空”，即宇宙萬物皆無自性而無可執(zhí)著的狀態(tài)。而本體與現(xiàn)象的關(guān)系，大乘佛教更以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”來表述。色即質(zhì)礙義，指現(xiàn)象界諸法。空即緣生義，指本體界的真如境。本體和現(xiàn)象是一體的兩面，以色法顯本體空義，以空理明了色法的本源，不即不離亦不異，空有相即，無有兩邊可得。 佛教在中國的傳播過程中，一些佛教學(xué)者對(duì)宇宙本體的探討從來就沒有間斷過，從而形成形式多樣的宇宙本體學(xué)說。如視“氣”為本體的“氣本原說”，引道家的道為本體的“道體說”，認(rèn)為宇宙萬有以“無”為本的“本無說”，以諸法性不二的“法性實(shí)在論”，以普遍原理或最高真理為本體的“理本體說”，以“自心”為萬法根源的“心本源說”等等，構(gòu)成極為豐富的中國佛教宇宙本體論思想。 ?。ㄈ┬男哉摰拈_拓 隋唐以前，中國哲學(xué)側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋，沒有系統(tǒng)的心性之學(xué)。中國傳統(tǒng)天人關(guān)系論多倡天人合一論，即人是宇宙的一份子，天人相通，天人相類。天人相通的思想認(rèn)為，天的根本性德，含攝于人的心性之中。天道不異人道，天人道通。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献?盡心》）性在于心，盡其心則知其性。人的本性受之于天，只要知人性就能知天，天性一貫。天人相類的思想，則認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上皆相似，以董仲舒為代表。他認(rèn)為人受命于天，為天地之精，與天相類。如“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類于天也”。（《春秋繁露?人副天數(shù)》）在天人合一的思想中，人的心性與天不二，是天道的具體化。 隋唐佛教后，因受到佛教涅槃佛性說和般若無知說的影響，儒家哲學(xué)也重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到心性之學(xué)上來，強(qiáng)調(diào)本心的清徹明覺和返本復(fù)性的功夫，形成一套系統(tǒng)的性理之學(xué)，這是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。 中國佛教哲學(xué)著作中闡發(fā)最多、最集中的課題是心性論，因?yàn)榉鸾套非笕松慕饷?，最終歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。所謂心性，即不變的心體，一般稱之為自性清凈心。中國佛教學(xué)者對(duì)于心大體上有真心、妄心和真妄和合心三種看法。多數(shù)佛教學(xué)者認(rèn)為“萬法歸于一心”，有的甚至把真心神殿為人類和宇宙萬物的本原。宋代以來的佛教學(xué)者還把心作為儒、道、佛三教合一的理論基礎(chǔ)，提出三教同心之說?！靶浴敝溉说谋拘?、本質(zhì)。中國佛教學(xué)者即有把心與性等同，認(rèn)心為性的；也有把心與性加以區(qū)別對(duì)待的；還有通常是把心性作為一個(gè)概念，指導(dǎo)心的本性的。與對(duì)心的看法相應(yīng)，中國佛教學(xué)者對(duì)性的看法也有善、惡和無記三種類別，但多數(shù)學(xué)者主張人的本性是善的，也就是所謂佛性。佛性問題可以說是中國佛教心性論的核心和主題，不同的學(xué)者就何謂佛性，佛性是本有還是后天而有，佛性與情欲、妄念的關(guān)系等問題，闡發(fā)了種種觀點(diǎn)，極大地豐富了人類對(duì)自我本性的認(rèn)識(shí)。 中國佛教學(xué)者在探討心性論的歷程中，多集中在佛性論、阿賴耶識(shí)學(xué)說和如來藏心學(xué)說為中心的三大佛教心性論思想。 佛教心性論是以對(duì)人的本質(zhì)、本性的思考為基礎(chǔ)，認(rèn)為每一個(gè)生命都有其神圣性，都具有解脫成佛的潛能。然而佛性受到煩惱妄想的覆蓋而不顯發(fā)，因而輪回六道，不得解脫。眾生若能斷除無明惑業(yè)，則見佛性，獲得涅槃的永恒之樂。佛性論是佛教人性論的基礎(chǔ)，為去惡從善、修行成佛提供了理論根據(jù)，對(duì)宋明以來的儒家道德修養(yǎng)論有直接的啟示作用。 佛性指眾生內(nèi)在成佛的可能性，是菩提的本來性質(zhì)。據(jù)世親《佛性論》所載，有部等部派主張眾生沒有先天所具的“性得佛性”，然有后天修行所得的“修得佛性”，以此分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類生命型態(tài)。而分別說部以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。世親還將佛性分為三位，一是住自性佛性，眾生先天具有之佛性。二是引出佛性，通過佛教修行所引發(fā)之佛性。三是至得果佛性，至佛果始圓滿顯發(fā)者。 中國佛教學(xué)者對(duì)成佛之因的研究非常深入，如天臺(tái)宗立三因佛性之說，一、正因佛性，一切眾生本具三諦三千之理體。二、了因佛性，觀悟佛理所得的智慧。三、緣因佛性，能起智慧之緣的所有善行。華嚴(yán)宗認(rèn)為眾生的佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛的可能性為佛性、覺性，并與無情具有的真如之理體即法性加以區(qū)別，最終得出情與無情，同圓種智的說法。三論宗的吉藏大量列出有關(guān)佛性的種種議論，以為別說因果即是迷執(zhí)，故稱非因非果的無所得中道為佛性。法相宗說二種佛性，一為理佛性，所有存在本體的真如理。二為行佛性，含藏于各人阿賴耶識(shí)中成佛之因之無漏種子。禪宗倡導(dǎo)證悟眾生本來面目即如來藏清凈明心，但反對(duì)執(zhí)迷佛性有無等問題，著重在于實(shí)證真如。 阿賴耶識(shí)學(xué)說為佛教瑜伽行派所說的心性哲學(xué)，其意譯為藏識(shí)。瑜伽行派認(rèn)為在眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)的深處，有生命輪回的主體，即持續(xù)活動(dòng)的根本性的心，并稱之為阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)有潛藏、貯藏和執(zhí)藏的三種特質(zhì)，即阿賴耶識(shí)潛藏于身體中，以生理方式維持身體的根源性。阿賴耶識(shí)貯藏所有善不善及無記的種子，這些種子是一切現(xiàn)象界的根源，從而形成唯識(shí)學(xué)體系的阿賴耶緣起論。意識(shí)的深處還有被稱為“末那識(shí)”的自我執(zhí)著心，而此深層性的自我執(zhí)著心的對(duì)象又是阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)是剎那生滅的，絕不是常一主宰性的我。然而從阿賴耶識(shí)產(chǎn)生的末那識(shí)，卻將生出自己的阿賴耶識(shí)誤解為我、自我、常一主宰的我，而加以執(zhí)著。阿賴耶識(shí)學(xué)說是針對(duì)生命輪回主體及現(xiàn)象界萬法的本源等問題的方便設(shè)施，它并不是終極精神實(shí)體，因?yàn)榉鸾淌欠磳?duì)實(shí)體主義的。 如來藏又稱自性清凈心、自性清凈藏，指隱藏于一切眾生之貪嗔煩惱中的自性清凈如來法身。依大乘佛典所述，如來藏雖為潛伏于眾生雜染身中的煩惱所纏縛，然本性清凈，不受污染，具足無量性德而常恒不變。如《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷二云：“世尊修多羅說，如來藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相，入于一切眾生身中。如大價(jià)寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復(fù)如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污?！?BR> 依《佛性論?如來藏品》載如來藏有三義。一為所攝義，真如于眾生位生一切染凈諸法，一切染凈之法，皆攝于如來覺性，故云如來藏。《楞伽經(jīng)》卷四也說：“如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生?！倍殡[覆義，真如為煩惱隱覆的如來性德，而不使顯現(xiàn)，故名如來藏。如《勝鬘經(jīng)》云：“無量煩惱藏所纏如來藏?！比秊槟軘z義，真如含攝如來一切果地功德，故名如來藏。如《大乘起信論》云：“如來藏具足無量性功德故。” 如上佛性論、阿賴耶識(shí)及如來藏學(xué)說共同組成佛教心性論思想，為世界的本源、生命的主體及成佛的內(nèi)在因素提供了理論依據(jù)，為佛教學(xué)者所重視。 ?。ㄋ模┤松摰奶嵘?BR> 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生論較為發(fā)達(dá)，中國思想家多關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，對(duì)人生問題研究的比較深入。在系統(tǒng)闡釋人生論時(shí)，先講宇宙人生關(guān)系論，即倡導(dǎo)天人合一的思想。進(jìn)而涉及到人性論，也就是人性善惡的辨析，進(jìn)而探討人生的最高準(zhǔn)則，如仁道、兼愛思想等。為了實(shí)現(xiàn)人生最高準(zhǔn)則，便有義與利、兼與獨(dú)、動(dòng)與靜、欲與理等人生問題的討論。 佛教為自覺與內(nèi)省的宗教，在了徹諸法本源，契證真如的過程中，特別重視人生論的發(fā)掘。在佛教有情觀中，一切生命依業(yè)力牽引而輪回于天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六趣。六趣之中，天道和修羅道安于享樂的生活，地獄、餓鬼和畜生道在痛苦愚癡之中，都無暇修習(xí)佛道，而人道苦樂參半，容易感受生命的無常而修行佛法，所以人道是六道升沉的樞紐。這種“人道中心論”并非盲目地自視為萬物之靈而輕視其它生命，而是從修學(xué)佛法的殊勝性來認(rèn)知生命，所謂“人生難得”，使人們更加珍惜生命，關(guān)愛生命，以同體大悲的精神感悟人生，超越人生。對(duì)于人的本質(zhì)及人性的探討，佛教認(rèn)為生命的自性清凈，超越善惡的分別與言說，一般以“性空”來說明自性的普遍聯(lián)系律。所謂性空，即生命為眾緣和合而成，仗緣方生，自性了不可得，故名性空。 佛教以“涅槃?wù)摗眮黻U述人生的最高準(zhǔn)則。涅槃為梵語，意譯為滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂等。涅槃的原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)，佛教用以表示通過修行所達(dá)到的最高理想境界。涅槃是輪轉(zhuǎn)生死的眾生息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，滅除生死苦果及煩業(yè)因，人生達(dá)到自由解脫的狀態(tài)，故稱滅度或寂滅；滅度之后永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢?duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。肇論說小乘“灰身滅智，捐形絕慮”，為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：一是自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空。二是有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如。三是無余依涅槃。出生死苦之真如。四是無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有“常樂我凈”四種德性或“常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂”等八種德性。 佛教對(duì)人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說，著重認(rèn)知這個(gè)世界的真相為苦、空、無常、無我的觀念，并要求面對(duì)苦難的世間，去探尋苦的根源，尋求解脫諸苦的方法，最終導(dǎo)致永恒的快樂。以自利利他為基本原則的“慈悲喜舍”四無量心精神，即以“無緣大慈，同體大悲”的度世思想，及“以為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的悲愿，救度世間無邊有情。在慈悲度世的理念中，佛教倡導(dǎo)“六度”的濟(jì)世思想，即以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等權(quán)實(shí)法門，救濟(jì)世間一切苦難的眾生。六度思想展開來講極為豐富，如布施就有財(cái)布施（物質(zhì)上的救濟(jì)）、法布施（宗教性的救濟(jì)）和無畏施（心靈上的救濟(jì)）的不同，可謂對(duì)生命的關(guān)懷已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。 佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現(xiàn)實(shí)中得到超脫，獲得不為凡情所動(dòng)的保持自我能力，對(duì)中國的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。 /P> ?。ㄎ澹?認(rèn)識(shí)論的推進(jìn) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)講認(rèn)識(shí)論，多以儒學(xué)的誠心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。道家的老子說“為道日損”，莊子說“且有真人而后有真知”，孟子的“盡心”說，荀子的“解蔽”說等，都是講領(lǐng)會(huì)宇宙本根的修養(yǎng)之道及致知之道，但缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。 佛教的認(rèn)識(shí)論與佛教人生論、宇宙論聯(lián)系緊密，它的根本宗旨和特質(zhì)在于通過修身和修心，追求人生的永恒解脫。對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，對(duì)未來解脫境界的體證，就要解決如何認(rèn)識(shí)人生，如何認(rèn)識(shí)周圍的客觀世界，以及如何才能把握和達(dá)到解脫境界的問題，是佛教認(rèn)識(shí)論的核心問題。印度佛教尤其是大乘佛教認(rèn)為，解脫境界是真諦，我們的經(jīng)驗(yàn)世界是俗諦，真俗二諦的性質(zhì)根本不同，但又是相互聯(lián)系的。絕對(duì)的真實(shí)就存在于經(jīng)驗(yàn)世界中，人們生活在現(xiàn)實(shí)世界，通過聞、思、修三慧的修習(xí)，破除執(zhí)著一切事物的自性和實(shí)性，獲得對(duì)解脫境界的證悟。證悟的過程有“漸、頓”之說，漸修是在生活中契證真實(shí)，斷除貪、嗔、癡、慢、疑和不正見對(duì)人們精神的纏縛，逐漸破除精神上的塵垢和雜染，達(dá)到斷惑證真的涅槃境界。而頓悟就不是一般的感性或理性思維，而是直接體驗(yàn)，屏除外在經(jīng)驗(yàn)世界的分別執(zhí)著，回歸自心，以直覺的方式超越時(shí)空的限制而證真實(shí)。對(duì)真實(shí)的境界即涅槃的把握是不能用語言文字來表述的（言語道斷），也不是用概念、判斷、推理（心行處滅），而是用超越世智聰辯的“般若”來感悟的。般若即無上的智慧，它并不脫離一般的思維活動(dòng)，而是一般思維活動(dòng)的升華與提高。因此，佛教的認(rèn)識(shí)論以超驗(yàn)的直覺為基本特征。 印度小乘佛教的主要理論是四諦學(xué)說，運(yùn)用分析推理的方法，辨析人生、生死及因果律的揭示，從而形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。在修行實(shí)踐上，小乘提倡四禪八定等“禪修”方法，以期超越生死，證得涅槃的境界。大乘佛教認(rèn)識(shí)論則轉(zhuǎn)向?qū)Τ煞鸬男扌泻途辰缫约爸骺陀^世界的構(gòu)成和實(shí)相的探討。大乘中觀學(xué)派著重宣揚(yáng)一切皆空的哲學(xué)思想，認(rèn)為世俗認(rèn)識(shí)畢竟是虛幻的假象，唯有佛陀所講述的第一義諦才是真諦，而認(rèn)識(shí)真理的唯一方法是親自體驗(yàn)。大乘瑜伽行派則宣揚(yáng)唯識(shí)論，分析生命意識(shí)的類型與不同的真實(shí)程度，以論證心識(shí)是萬物的本原。因此，以唯識(shí)觀法對(duì)主體意識(shí)的返照，把內(nèi)省視為認(rèn)識(shí)的有效源泉。 佛教傳入中國后，面對(duì)的是重視現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐實(shí)用，注重個(gè)別、特殊事物，偏重感覺、知覺的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和思維方式的格局，中國佛教相應(yīng)地重視教理與實(shí)行并重的精神，以及融合貫通的氣質(zhì)，較少運(yùn)用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認(rèn)識(shí)和思維更向直觀性方面發(fā)展，以求在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想境界，這在不少禪宗大師身上得到了最佳的體現(xiàn)。中國的法相唯識(shí)學(xué)繼承印度大乘瑜伽行派長(zhǎng)于名相的分析，對(duì)人的心理活動(dòng)和認(rèn)知過程有極為細(xì)致的研究的傳統(tǒng)，以八識(shí)學(xué)說剖析精神現(xiàn)象，并以“種子說”、“薰習(xí)說”、“變現(xiàn)說”等闡述了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，從而彌補(bǔ)了中國哲學(xué)缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論之不足。 /P> ?。┺q證法的豐富 中國古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。人們?cè)缭诠笆皇兰o(jì)就提出了陰陽學(xué)說，以相互對(duì)立的陰陽二氣的交互作用來說明天地萬物的產(chǎn)生和變化。從陰陽交感變化下，一切天文現(xiàn)象及時(shí)令變化因之產(chǎn)生，一切事物的變化皆因陰陽二氣的變化所引起。古代哲學(xué)家還以金木水火土五行相生相克和“八卦”的學(xué)說來闡釋天地萬物的生發(fā)和轉(zhuǎn)化規(guī)律，對(duì)中國古代的思想影響深遠(yuǎn)。除了陰陽五行八卦學(xué)說之外，古代哲學(xué)家還列舉了有和無、本和末、天和人、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強(qiáng)和弱、難和易、攻和守、進(jìn)和退等一系列問題，提出它們都是相互依存的。在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學(xué)家以樸素的辯證法思想，對(duì)萬物依存關(guān)系進(jìn)行了細(xì)密的辨析。 佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對(duì)宇宙人生進(jìn)行了系統(tǒng)地的分析。佛教辯證法特別是華嚴(yán)學(xué)中的六相（總、別、同、異、成、壞）圓融和十玄（同時(shí)具足相應(yīng)門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細(xì)相容安立門、因陀羅網(wǎng)境界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門）無礙的理論，打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對(duì)立統(tǒng)一溝通起來，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，是高度發(fā)達(dá)的辯證法，對(duì)中國哲學(xué)的辯證思維有很大的影響。這里僅以天臺(tái)學(xué)的“一念三千”說為代表，闡述佛教博大精深的辯證法思想。 一念三千說是天臺(tái)智顗大師為闡述現(xiàn)象界與心念諸關(guān)系的理論，它根據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》的《方便品》中對(duì)一切現(xiàn)象的真實(shí)相狀的“十如是”思想為基礎(chǔ)，說明眾生一念心性之中具足法界千如。十如是的含義是：一相，事物外在的相狀。二性，即事物內(nèi)在不變的本性。三體，眾生具有的由前相、性合成的不同色身。四、力，指由體顯發(fā)的力用和功能。五、作，事物的構(gòu)造。六、因，召感未來果報(bào)的直接原因。七、緣，生成事物的助因和條件。八、果，由所習(xí)的因，生成相應(yīng)的果。九、報(bào)，由前因所感來世的報(bào)應(yīng)。十、本末究竟，指從本相到末報(bào)，凡夫和佛同樣具足，究竟平等，沒有差別，也就是一切眾生都具有十如是法，沒有增減。這十個(gè)范疇作為構(gòu)成每一現(xiàn)象的成分、因素，包涵現(xiàn)象與本質(zhì)、體質(zhì)與功用、原因與結(jié)果等辯證關(guān)系。 一切生命分為凡圣兩大類，即六凡、四圣十個(gè)層次，稱為十法界。六凡即六道，指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，四圣指聲聞、緣覺、菩薩和佛。智顗大師認(rèn)為十法界眾生可以互相轉(zhuǎn)化，相互含攝，如人道因善惡的業(yè)力牽引而升沉于十法界。因此，十法界都具備其他九界的潛能，十界互具就構(gòu)成了百界。百界中每一界又都具有前述十種性質(zhì)，即具有十如是，則成百界千如。分析千如的體性，又不外乎分為由色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)和合而成的“五蘊(yùn)世間”，進(jìn)而由五蘊(yùn)構(gòu)成的有情個(gè)體稱為“有情世間”，有情眾生所依存的環(huán)境為“器世間”。百界千如配上三種世間，就成了三千如。三千如指宇宙的一切萬有，森然羅布，千差萬別，無量無邊，是一切現(xiàn)象的總稱。 智顗大師認(rèn)為，宇宙萬法即三千如的實(shí)相就存在于一念之中，稱之為“一念三千”。所謂一念，也稱“一心”，指心念活動(dòng)的短暫時(shí)刻。一念三千就是宇宙萬法念念具備在眾生的日常心念之中。這樣一心就具有一切現(xiàn)象及其實(shí)相的本源意義。 |
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