命理“中和”原理
“中和”是衡量八字好壞的標準
經(jīng)常有易學愛好者問：老師你看這個八字好不好？如何看一個八字好不好？
能問這樣的問題，說明他不懂這個問題，甚至有些人聲稱參加過某大師的培訓班，是某某大師的學生。要問這些人：你在培訓班學的什么東西？八字好不好這個問題是你的老師沒有講還是你沒有記?。窟€是你的老師教給你考察別人的水平時就這樣考問？
教師現(xiàn)在告訴不會批命的命理愛好者：看八字好不好，要看這個八字是不是中和。八字中和為好，不中和就不好。
中和的含義
對“中和”這個詞，人們的理解不一樣。有些人認為，強弱適中就是中和。錯了！中和的含義應該包括兩層意思：強弱適中，和睦相處。命局中的干支雖然強弱適中，但是相互爭戰(zhàn)，那不是中和。
中和在八字中的應用
看命局，論八字，首先要劃分格局。正格，要中和；從格，只求和而不求中。
從格要“和”。
正格要“和”又要“中”。
從格和正格有個共同點，都要“和”。也就是說，不論是正格還是從格，不論是什么樣的八字,有一個總則，那就是“和”。
常人說，和為貴。
古人說，中和是天下的根本。
在《命理高速路》中說過，中和也是批命的根本。
《滴天髓》說：“能知衰旺之真機，其于三命之奧，思過半矣；既識中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。能看八字的旺衰強弱，批命的功夫已經(jīng)有了一半。既然能識得中和的真正道理，玩五行，批命局，就是全能了。全能，就是無所不能。無所不能，那你就是高手了！你是高手，你就明白什么樣的八字好，什么樣的命局不好啦！
掌握中和理論后，你就可以：
判斷原命局的好壞；
分析流年的喜憂；
面對命局,難以劃分正格還是從格時，可以用中和理論來處理。
論八字之“中和”
淵海子平中的千里馬云：“人命榮枯得失，盡在五行生克之中；富貴貧賤，不出乎八字中和之外”。此句子平名言，我想很多易者都很熟悉，這里的“中和”二字，也正是被我們很多人所誤解之處。這里講的“中和”者，非“平衡”也！近代易者多有誤會先賢之意，以致于認為是要八字“平衡”之意，從而開始在八字中試圖找到一個平衡點，也就是所謂的“用神”，實大錯特錯也！
縱覽古今命書中名人、大貴之造，實很難找到一個完全平衡的，但是人家卻能或富或貴、或富貴兩全，這就讓很多研易者大費腦筋，以致認為先賢子平老先生是不是不會算命。實際上，一個八字是不可能達到平衡的，如八月之木，縱是木坐祿通根，也不可能旺過當令的酉金的，只是說明此木有擔承此官殺的能力、力量罷了。因為月令為萬卜之提綱，主一個五行的旺相休囚死，當令者才是最旺的五行，這我們誰都知道。當然也有例外，如身重殺輕，身強財淺等等，這也正是說明二者不能達到平衡之理，縱使有身殺兩停的，也不是就指平衡了，只是相對而言的，如何能和月令提綱相提并論呢！提綱者：總樞紐、總開關也。命、運都是從此月令提綱中推演而出，這是不在此文論述的一個話題。
此處所講的“中和”，另有他意。
“中”者，不偏不依，中庸之道也，中原之地方言有“好、合適”之意；“和”者，和諧，配合適當也。二者放一起就有“不偏不依，正好配合適當”之意?！昂汀弊忠材睢癏U”音，就是打麻將的“和牌”之意。和了，就是把手里的牌搭配合適了，該成順子的成順子，該成付子的成付子等，這才能和牌了。八字亦同此理，人命中的八個字如果能搭配合理了，那就是“中和”了。如：喜生而逢生或愛克而值克者，能達到這樣那就是“中和”；又如：宜向之而運向或宜背之而運背者，這樣亦為“中和”；又：太過有克制或不及有生扶，亦為此理；再者如：逢官看財而有財或逢殺看印而有印者，這種搭配都是“中和”之意。反之則是不“中和”的。
“中和”之意講的是一種配合合理，配合恰當，并不是指的某種平衡。望廣大易者能多讀正統(tǒng)子平古書，細品子平本義，不要被后人已經(jīng)誤傳的書籍所誤導。在開博之首，即提此重點，望能開解易學之迷蒙，達到正本清源之目的。
談談八字命理里面的“中和為貴”思想
講日元平衡論的人，最高的理論思想指導是“中和為貴”這四個字，不錯，中和為貴是中國古代社會哲學的重要內(nèi)容，經(jīng)常出現(xiàn)在一些古籍經(jīng)典里面，而在古代的命書上，也經(jīng)常出現(xiàn)這個詞語，比如《三命通會》論地支一節(jié)里就說：“大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔，若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。”這幾乎是日元平衡論者最喜歡引用的經(jīng)典出處了。是的，不可否認，“中和為貴”與中國古代的“大同社會”思想一樣，都是古代人們對理想社會形態(tài)和人生狀態(tài)的一種描述或概括，比如古人對“大同社會”的描述，幾乎有點像共產(chǎn)主義了，而共產(chǎn)主義，不就是我們?nèi)祟惿鐣淖罡呃硐雴?/font>？
所以講到這里，我們就明白了：首先，古命書上確實有提到“中和為貴”的命學思想，這個也不用去否認，因為白紙黑字放在那兒，再說，古人的思維也很活躍，就像共產(chǎn)主義這樣的社會形態(tài)，古人也不一定就想不到（當然只有少數(shù)古人能想到）。但是，我們又必須明白，這只是一種理想，不是現(xiàn)實，理想是美好的，但現(xiàn)實往往并不是那么美好的，有時甚至是殘酷的。那么，理想中的命學思維，能無條件地與某些理想化的哲學思維掛鉤嗎？又能無條件地運用到命學實踐當中來嗎？我們算命，到底是為了推斷最可能存在的人生現(xiàn)實，還是為了給人們描畫出或假定出一個并不存在或很難實現(xiàn)的人生理想狀態(tài)，然后又引導人們硬朝著這個所謂理想狀態(tài)的人生方向上走（比如，身弱宜扶，身強須抑等）？
所以，中和為貴的境界是美好的，大同社會的憧憬也是美好的，但，這只是一種理想，一種渴望，卻很難在現(xiàn)實中實踐，作為命師，應引導人們根據(jù)眼下的社會現(xiàn)實和命主的人生現(xiàn)實，考察其優(yōu)劣條件，選擇一條最適合自己走的路，而不是憑著一些理想化的思維狀態(tài)，給人們畫出一個很難實現(xiàn)或不可能實現(xiàn)的人生藍圖并引導他去盲目追求和奮斗，那無疑是害了人家，往往會讓他們陷入南轅北轍的困窘境地。
而在八字命理里，日主平衡扶抑就是屬于理想性的思維，月令格局成敗就是屬于現(xiàn)實性的思維，這兩者的區(qū)別，也是很明顯的。
論八字“中和”與“平衡”
無論在命古籍里，還是在現(xiàn)代新書中，八字以“中和為貴”總是分成兩派：一派追求、承認、肯定；而另一派則始終持懷疑態(tài)度。在此，本談點淺薄的看法，貽笑大方之處，各位易友補充、諒解，并希望提供友好的幫助，則深謝之。
關于八字以“中和為貴”的觀點，本人最早了解這意思是在有人仿照貞觀天子李世民的話“水能載舟，亦能覆舟”造的句：“命如舟，運似水，水能載舟，亦能覆舟”，它既表明命局與大運的關系，同時也說明舟行水上“中和”與“平衡”的重要性。后來一回眸，原來這暗合了古代《四書》中的《中庸》的觀點。
于命學生涯中，首先在新派書籍里，判斷格局、歲運事項之時，無不涉及“平衡”與“中和”的理論及應用。后來雖然涉獵李涵辰、李元、饒宜獻等新派理論和應用，但發(fā)現(xiàn)一些困境和迷霧，百思不得其解，便回過頭來研讀傳統(tǒng)命理書籍，于是在《淵海子平全書》中得見命理“中和”理論，如：“是以五行不可偏枯，務稟中和之氣”、 “只以中和為貴命，旺相為福。若休囚死絕，非格非局，為下賤矣”。 特別是“金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土變。金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水熱；火能克金，金多火熄?！?/font>這一段把五行生克的“中和”更是表露無遺。提出了：“寒、暖”“濕、燥”“旺、衰”“強、弱”“多、少”“輕、重”等的全面“中和”理論。
《滴天髓》研究不多，但在《子平真詮》中則論得比較嚴密和精妙。如下所述：
（一）、“論用神”中的“中和”與“平衡”思想。如：“是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也?！?/font>——此段所論為“財、官、印、食、殺、傷、劫、刃”的格局組合（注：用神為“正官”，加上生扶的相神“財”或者克制傷官的“印”，即成為一個良好的“組合”或稱“格局”，稱作正官格局，其余格局以此類推），闡明了在一般條件下，善用神以生扶與惡用神以制伏的“順”“逆”“平衡”“中和”觀點。同時，在一個格局里，一般只需要一個相神（相同五行計1個），因為如果出現(xiàn)兩個相神，如果位置組合不佳，則很容易互相阻礙、互相牽制，影響各自的相神功能。如正官格，如果組合不好，容易出現(xiàn)財星壞印或者印星損財?shù)默F(xiàn)象。
（二）“論行運”中的“中和”與“平衡”思想。如：“論運與看命無二法也?？疵运闹芍?，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統(tǒng)觀之，為喜為忌，吉兇判然矣。何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助?。回斏俣磔p，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉(xiāng)；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也”這里就講明了在八字格局取定之后，怎樣取相神的問題，也就是八字格局須與日主結合，落實“中和”與“平衡”原則。如：“官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身”，這就是說在財生官旺而身弱的時候，運宜幫身，這也是一種“中和”與“平衡”思想；“陽刃用官，而運助財鄉(xiāng)；月劫用財，而運行傷食”這就是說陽刃格身旺，喜用官制，而運行財鄉(xiāng)，則財生官，使命局、歲運綜合后，整體上更趨平衡；“印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食”這其實也是講的平衡論，前者講財重身輕而喜劫財助身，共同分擔財，后者講的身輕運逢印，煞重而運助食，都是在講求格局的靜態(tài)與動態(tài)的“中和”與“平衡”問題。
通過以上所述，故有如下總結：
一、“中和、平衡”的狀態(tài)：一是命局的“靜態(tài)平衡”；二是命局與歲運相結合的“動態(tài)平衡”。本人認為“命局靜態(tài)”與“歲運動態(tài)”相結合的平衡才是論命的要求。如果命局靜態(tài)強弱、調候、衰旺太趨平衡，在加入歲運影響之后，反而造成了新的不平衡。只須在命局中有平衡的因素存在，雖然弱小，但逢歲運扶起，即可逐漸達成平衡。
二、“中和、平衡”的方式：“正格扶抑平衡”與“從格順勢平衡”。
三、日干中心派的“中和、平衡”主要是以日干為中心，也就是太極點。身弱運扶、身旺運助、從格順勢，從而形成命局靜態(tài)與歲運動態(tài)的整體平衡或者趨向平衡。
四、月令格局派的“中和、平衡”主要是以格局相神（注：有的是用神）為中心，運扶相神達成命局靜態(tài)與歲運動態(tài)的整體平衡或者趨向平衡。
為什么今天要談談八字的“中和、平衡”為貴的問題呢？因為一些易友，甚至名人，懷疑“中和為貴”的論命原則，并以五言獨步“有病方為貴、無傷不成奇”理論來作論據(jù)，認為“中和”的許多命例反而業(yè)績平平，而 “不中和”的許多命反而出現(xiàn)了英雄豪杰、大師偉人。這一方面是他們沒有把《五言獨步》讀明白，并且是用靜態(tài)的、僵化的方式、思維在看待問題。因為其后還有兩句“格中如祛病，財?shù)撓蚕嚯S”。這四句實際是連成一個整體的。而前兩句主要講的是“命局的靜態(tài)”，有“病”有“傷”，就象一條船一樣，靜態(tài)是傾斜的、破損的；而這個“祛病”“治傷”的過程，是動態(tài)的，就是歲運流年干支五行的影響，就象一條靜態(tài)下的斜船、破船，在運行過程中，因相關扶抑因素的影響而逐漸平衡、修復或者趨向平衡、完善。所以，“八字以中和為貴”的論命原則中的這個“八字”，實際包括既靜態(tài)的命局八字，還包括動態(tài)的歲運在內(nèi)。如果僅把眼光盯在命局八字上，就顯得食古不化和椽木求魚了！
下面略舉兩例來說明這個問題。
例1：乾 乙未 己丑 丙辰 壬辰.
楊一魁尚書命造。先觀日干丙月扎根未土，得有根之印乙木所生，日干偏弱而不為從格，故以正格論之。月令傷官透出己本氣，并且擁有干支五土，既強又旺，即為月令用神；而乙木印星扎根于一未兩辰，得支中所藏和干透之官殺相生，根基不弱，有制傷之力；壬水七殺雖透于月令，通根辰庫，但全局傷官極強，制殺太過。格兼兩格，即：財“滋弱殺格”和“傷官配印格”。好在大運逆行，水金相連，早年走北方水運，雖耗傷助殺不足，但生乙木印星得力，所以早年主要體現(xiàn)傷官配印，文運昌隆；后運行西方財運，財化傷生殺，引通泄化傷之氣，強助起壬水，故七殺揚威，官居鳳池。
同時從本命可以看出這樣幾個特點：
一是傷官強旺為用神，也為病，因是惡神，急需要制，所以制傷最得力者在命局中即是正印，所以印是相神；
二是“格格推詳，以殺為先”，殺在局中雖然透自月令又通根兩庫，但在強旺的傷官面前總體處弱勢，直接地需要財滋弱殺，既化強傷之氣，又解殺弱之危；同時，因傷官制殺太過，乙木正印制傷，反救七殺，所以財星是七殺的直接直神，而正印又是七殺的救格相神。干上財星不現(xiàn)，只支中丑令暗藏，財、印基本互不相礙，所以既大權在握、官運亨通；又文星閃耀，智慧超群。
三是丙火弱又無大運相助，為何還高官得做、駿馬得騎？其實這命局好就好在大運無比劫助，因為比劫又是生傷官的，反而減弱了七殺，損傷了貴氣。所以此格局可以看出，行運取用，并不是因日主身弱宜扶、身旺宜助的原則需要，而是根據(jù)格局相神（基本是新派的喜用神）的需要。
四是如果是新派再加上隔不作用論，即使算成從兒格，那么乙印當為忌神；如果算成偏弱格，七殺又為忌神。而行官殺助印運和財星生殺運，都只能執(zhí)其一端。雖然能命中一部分，但可能達不到理想的論命效果！
例2：曾國藩八字為：辛未己亥丙辰己亥 6歲
大運：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳壬辰
丙火日主，月、時雙殺，加上辰中官殺和辛財生殺，可為殺星強且旺，為用神；辛金生殺為忌神；干兩己傷官有未辰為根，雖弱于月令而可制雙殺，故傷官為相神，丙火合辛、生傷為喜神。格成殺邀傷制格。
大運點斷：戊戌運，辛財?shù)昧Γ缤?，無法祛病，生助殺星；辰戌沖，沖開官殺庫，更助官殺勢，故此運雖六考秀才而不中；丁酉運，丁劫制辛，祛病成功，第七次才考上秀才，然畢竟酉財化傷助殺，在流年克住財殺時，經(jīng)三考才入進士榜。丙申運比財交錯，亦是吉兇并存；入乙未運乙印透自月令、日、時支和未運，十分得力，化殺生身，但克制己傷有不吉，互礙也；而未土傷官并入年支制殺得力。故此運文武兩全。命主云程直上，官任內(nèi)格學士兼兵部侍郎，創(chuàng)湘軍，鎮(zhèn)壓洪秀全起義。逢甲寅乙卯年，梟印奪食，屢戰(zhàn)屢敗，幾次自殺險死。甲午運比劫助身，又生助傷官得力，且是陽刃制殺，官升兵部尚書及兩江總督，最終大獲全勝，完全消滅了太平軍。癸巳運，癸官透出，傷官見官而有財助，傷官不盡，反得其禍，受同僚排擠，事業(yè)不順，并患眼疾，導致右眼失明。62歲壬申年，申財巳祿相合，變巳火喜神為助殺之神，喜忌反叛；同時加上申財又泄傷生殺而攻身，命主中風病亡。（本命參考了黃大陸斷）
本命有如下特點：
一是七殺太旺，而又有食傷透天藏地，克制七殺，所以七殺為用神，食傷克制傷官為相神，傷官越旺，制殺越得力，則其武功越強，故其在乙未、甲午、乙巳的南方火運，助傷官強勁，所以軍權在握，取得剿滅太平軍的赫赫戰(zhàn)功，成為清王朝茍延殘喘的柱石之臣；
二是年、月、日、時支中藏印，有化殺生身之身，為喜，所以在前三運印星不旺，故才有七考秀才、三考進士的艱難科考之路；而進入乙未、甲午兩運，印星透出，化殺生身，亦作相神，故文名卓著，其《曾國藩用兵錄》、《曾國藩家書》等流傳后世，為蔣介石、毛澤東等領袖人物所重視。
三是印、傷兩相互礙。所以雖文武兩備，然文武因絆而又達不到最高頂峰。印星旺則事業(yè)不順，傷旺則文名有損，其鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義太平軍之武功，在歷史上并未得到好評。好在后三運行南方運，有比劫化印生傷，故成就其文治武功。
四是日主強弱問題。在命局日主不旺，這是肯定的。但此命卻需要行運中比劫、印星助身，為何呢？從表面上是借以助使日主旺相，其實，從格局需要看，用印是因可化殺，印便相成為相神；用比劫實際是助食傷以加強制殺之力。從以上兩例可以看出，日主旺相與否，是根據(jù)格局需要，而并不在于身弱宜扶、身旺宜制的論命方法。 
八字命理中和性格有關的原理
八字命理，相信在座的各位都了解一些，是能看很多東東的，不僅限于門庭六親、手足妻孥、富貴財?shù)摗⒔贋纳?、顯赫發(fā)達、蹇滯孤寒、壽夭窮通、吉兇禍福，還有看很多關于長相、身高、胖瘦等等信息，也能告訴你可能有一個怎么樣的性格，這個性格會有怎么樣的發(fā)展，會給你帶來什么樣的作用或反作用，
八字里決定性格的因素很多，幾乎所有的五行都參與了創(chuàng)造你的性格這一偉大工程。性格就是這樣被四柱決定了，同時，也被你即將開始的人生之旅的運程改造著，修正著。
天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，生生循環(huán)不息；然而水又克火，火克金，金克木，木克土，土又克水，克克斗爭不止。生克之間，矛盾產(chǎn)生了，對立統(tǒng)一了，質量互變了，否定又被否定了，事物就發(fā)展前進了（老毛很喜歡講的）。
上古之時，盤古分天地，清則上升，濁則下降，一目為日，一目為月。日月東升西落，輪流值班，陰陽就有了定義。陽極則陰始，陰極則陽生，互相變化互相替代，使我們知道什么事物都是可以一分為二的，可以看到兩個方面的，辯證且運動的。（算是補一下辯證唯物主義的課，因為我講的八字命理就是辯證法和唯物論）
我們知道，在八字里，十天干和十二地支構成了六十花甲，六十個不同的干支配對，使我們從陰陽五行的角度，把六十花甲分成了許多類別。比如：甲寅辛酉是上下一氣坐得很正的，丙午壬子是到了頂點發(fā)了飆的，庚寅乙酉是上下斗爭不齊心的，癸卯丁酉是剛剛得生有了動靜的，戊戌癸未是入了墓的沒有生機的...這些，可能都是事先規(guī)定的，其實也是符合五行基本的物質狀況和形態(tài)的。
五行自從被高度抽象出來后，其本質不是構成世界萬物的基本元素，而是物質的五種基本形態(tài)。金、木、水、火、土，只是這五種基本形態(tài)的代號。拿今天的話來說，金是固體態(tài)，水是液體態(tài)，火是氣體態(tài)，木是等離子態(tài)，土是綜合態(tài)，土包容一切，可被稱為“第五態(tài)”物質。世界是動態(tài)的世界，而物質的運動必然引起此物質和彼物質之間的形態(tài)的轉換，古人是用五行的生克制化來說明這一道理的。（古人觀點，今人概述，一家之言，請勿反駁）
自然界陰陽相互作用產(chǎn)生了五行，五行相互作用則產(chǎn)生了萬事萬物無窮無盡的變化。它們作用后，放在我們的八字命盤里，又是怎么表現(xiàn)出來的呢？
我們引進了十神的概念，又規(guī)定了它們的通變之法。五行，陰陽，五和二，相乘得十，其實很簡單。這十神又可以分成五類，每一類里有兩個，一陰一陽。好象五個家庭，一男一女配對，它們是印、身、食、財、官，每一組里都有正和偏兩種屬性，正的指正印，比肩、傷官、正財，正官，偏的是偏?。ㄍn），劫財，食神，偏財（通才），偏官（通殺）。名詞難記，不過還是得記，總的說，就是陰干對陰干，陽干對陽干，因為是同性，好比是男和男，女和女，結出來的果子不正宗，不被正統(tǒng)社會承認，所以叫偏，陰干對陽干，陽干對陰干，因為是異性，所以可以被認知，是正統(tǒng)的，所以叫正。
放在命盤里，我們就可以看到：
例：（杜撰八字，旨在說明問題）
殺 傷 日 才
乾造：庚Ｘ ?。?nbsp; 甲Ｘ 戊Ｘ
Ｘ ?。亍 ?Ｘ ?。?/font>
從這里，我們看到，一個八字命盤，排出來后，會有紅色的十神部分內(nèi)容附注其上其下，上的是透天干部分，下的是藏匿地支部分，上下對應，一一對命造主人（命主）的一切產(chǎn)生了作用，當然，性格也就如此產(chǎn)生了。
那么，運程怎么也加入了這一偉大事業(yè)了呢？同樣，人生于世，上運得根，不論多遲，不會遲過十歲。不論多早，也就是落地起運，命盤出來，運程隨之而出。甚至于某些流年，都會改變一個人的性格，因為是簡評，在這里就不一一細講了。大家了解這一點，掌握：性格隨著人生的命盤和大致運程在運行、改變就行了。因為，當性格決定命運論提出后，一些人物的成敗都在性格的生成和運行中也注定了。
印身（比）食財官，其實質是五行，其變化就是五行的生克合化，所以，我們在看一個人的性格時，也要看命主的五行有沒有生克合化，同時，再提出一個關鍵的問題，其實是每個八字論命者都要看的問題：身強身弱，（對女命而言，是為妖為祥）
身之強弱，好比命之根本，是決定一切的開始，也是開始的決定。性格問題上男看強弱，女看妖祥，這是我們金吊桶門派命理的一個要訣。
男命身旺坐祿地，或帝旺，或沐浴，無雜干亂飛天空，能見正財，七殺，傷官三樣，然后在地支中遁藏的干能和天上透的能一氣不雜，清純，不論是什么坐命，什么入運，至少會有一些好的性格特征，或者說這個男人會很有成功人士的性格基礎。
比如上例：（杜撰八字，旨在說明問題）
殺 傷 日 才
乾造：庚 丁 甲 戊
X X 寅 X
為什么呢？甲木代表仁義，剛強，博愛，七殺、傷官都是聰明伶俐的表現(xiàn)，木有支表示學習文化有成，志向高潔，有原則性也有靈活性，不過很可能學習公共管理，經(jīng)濟或者教育方面的專業(yè)，也代表有較強的開拓精神和質疑精神，，少年時會受到鍛煉，并會有較多的機會得到上司的調教，中年后即有成功之象，到晚年時財富和名譽地位均較好。他的特點就是：命中身強，透財官，有權力和財富（偏的更大更多），并完全能得到和擁有，傷官是制服七殺的一個平衡物，有了它，命主志向會更高大，年輕時會高傲地仰著頭，以自身的才華能力征服一大幫少女，并會等待女孩子主動來向他表達愛慕之心。
身不強，年月干能透印比，時上偶見食傷，也是較好的成功者。不過與前者相比，后者可能會更多地仰仗時機和貴人相助。
身弱，必見印比，并得支合局，不見沖刑，可以成功。
身弱，干合較佳的局或支會方局，合去忌星生喜星，不論什么干什么神，也較多成功機會。等等，不一一枚舉。
女命看妖祥，這個提法好象看不起女同胞，沒辦法，對不起，這是敝門派里傳下來口訣就是這么說的，我也老想改一下，但一直找不到好詞匯，就是這兩個字最能體現(xiàn)這個性格和成功這兩者之間的關系。
女命身強，有正官一位清純，四柱支無沖刑，時上食秀，月令印比，有無均可，較多有好的結局，也就是成功地成為好女人的可能很大。身不強，比印透，財也透，尚能持家，相夫教子，成為好女人。女命身弱，得印，無傷食并，官伏支而比偶見，無太大克合刑沖，間有合局，亦成正果；女命身弱，財弱，官透，干合去忌而支也能合忌迎喜，或許不會有太多苦日子。還有一種女性，年月偶透官殺，時上傷官，或月令傷官時上七殺，或令傷齊透而財在時，或印官財齊卻時見食，總而言之，看似不祥實是好命之人。
不祥是什么？官殺混，食傷并，財源濁，印劫偏，一身不正支下殘，偶見合化成喜星，紅鸞處處合成關，大運不時見合局，流年偶有食傷攔。身弱無骨立，肢軟肋下彎，年月不能起正氣，日時偏枯病藥難。大家參悟一下。
不祥不等于是妖。妖還要起風波，興風浪，害人惹事起是非，這些都不是成功的女人所肯有的性格。
不過，社會在進步，有時女命好象我們前面講到的男八字一樣，也有成功的可能性，而且事業(yè)好象男人偉人一樣，也很宏大，請大家一起思考。
以上其實是在向大家介紹八字命盤的一些要素，至少是我要講到的要素，懂的朋友算是復習，不懂的朋友算是學習，半懂不懂的，呵呵，就算是參習吧。
中和——《滴天髓》新解
既識中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
（明）劉基：中而且和，子平之要法也；“有病方為貴，無傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財?shù)搩上嘁?，則又中和矣。到底要中和，乃為至貴。若當令之氣數(shù)，或身弱而財官旺地，取富貴不必于中也；用神強，取富貴不必于和也；偏氣古怪，取富貴而不必于中且和也。何也？以天下之財官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時為最多，皆尚于奇巧也。
（清）任鐵樵：中和者，命中之正理也。即得中和之正氣，又何患名利之不遂耶？夫一世優(yōu)游，無抑郁而暢遂者，少險阻而迪吉者，為人孝友而無驕諂者，居心耿介而不茍且者，得中和之正氣也。至若身弱而旺地取富貴，身旺而弱地取富貴者，必四柱有所缺陷，或財輕劫重，或官衰傷旺，或殺強制弱，此等雖不得中和之理，其氣卻亦純正，為人恩怨分明。惟柱中所有缺陷，或運又乖違，因而妻子財?shù)?，各有不足。如財輕劫重妻不足，制強殺弱子不足，官衰傷旺名不足，殺強制弱財不足，其人或志高傲物，雖貧無諂，后至歲運，補其不足，去其有余，仍得中和之理，定然起發(fā)于后。有第見富貴而生諂容，遇貧窮而作驕態(tài)者，必四柱偏氣古怪，五行不得其正，故心事奸貪，作事僥幸也。若所謂“有病有藥，吉兇易驗，無病無藥，禍福難推”，此論仍失之偏。大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。然總以中和為主，猶如人之無病，由四肢健旺，營衛(wèi)調和，行止自如，諸多安適；設使有病，則憂多樂少，舉動艱難，如遇良藥則可，若無良藥醫(yī)之，豈不為終身之患乎？
【新解】中和者非命中正理也，乃是旺格、衰格之正理也，從旺格、從衰格、化格皆不得中和才會從化。所謂中和亦不是旺衰恰到好處。余推命二十載，遇中和之命造甚多，大多是普通百姓，只是困難時比一般人稍強，好運時也只不過小康。而大富大貴之命，幾乎都失之偏頗，只是吉神旺相，不遇時困頓多蹇，運至勃然而興。然而，四柱有病不可病重，病重難以富貴。期間之度，只有研易者用心揣摩。
例1：辛巳 甲午 癸卯 癸亥
大運：癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子
任鐵樵批：癸卯日元，生于亥時，日主之氣已貫，喜其無土，則旺自能生官。更妙巳亥遙沖，去火存金，印星得用，木火受制，體用不傷，中和純粹。為人智識深沉，器重荊山璞玉，才華卓越，光浮鑒水珠璣。庚運助辛制甲，自應臺曜高躔，朗映紫薇之彩，鼎居左列，輝騰廊廟之光。微嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艱難也。此莫寶齋先生造。
【新解】莫寶齋，名晉，仁和人，乾隆乙卯探花，數(shù)任江蘇學政。此造批斷者甚多，幾乎都不得精要，亦有事后揣摩套用之意。此造午月巳年，火旺當令，坐下卯木雖被午火泄，未泄盡，且有亥水生之，卯木可用。月透甲木傷官有根，泄秀。日主癸水雖有亥水之根，又得時干癸水之助，然癸水畢竟弱，且亥水生卯木，力減。從衰格無疑。若不是從衰格，以衰格斷之，辛金印星衰極無根，為閑神，豈能為乾隆乙卯探花？四柱無官星，以傷食星為官星。傷食為吉神之人，智識深沉，才華卓越。庚寅運，庚金印星為虛，寅木合亥水，拔去癸水之根，乙卯歲，卯木又來，乙庚合，寅卯類聚，自應臺曜高躔，朗映紫薇之彩，鼎居左列，輝騰廊廟之光。己丑運，己土填實克癸水。戊子運，戊土合克癸水，子水沖午火，使午火不泄卯木，事業(yè)巍峨。嗣息艱難者，午火泄卯木也。
例2：己酉 丙子 癸未 戊午
大運：乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午
任鐵樵批：此王觀察造。癸日子月，似乎旺相，不知財殺太重，旺中變?nèi)?，局中無木，渾濁不清，陰內(nèi)陽外之象。月透財星，其心意必欲愛之；時逢官殺，其心志必欲合之。所以權謀異眾，才干過人，出身末微，心術不端。癸酉得逢際遇，由佐二至觀察，奢華逢迎，無出其右；至未運不能免禍。所謂欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；如猩嗜酒，鞭血方休。
【新解】子月癸水旺極，又有年支酉金生之，戊土、己土、未土官殺皆衰，午火、丙火財星臨絕。旺格。喜坐下未土七殺逢午火生，喜時干戊土有根合日主。真乃是四柱中和之象。其讀書未售者，印星不受制，四柱無食傷也。然命中富貴者必有奇遇。癸酉運，日主到大運，逢制癸水、酉金之年必大得際遇。由佐二至觀察。未運乃吉神到位豈能有禍？庚午運午火合未土亦好。己巳運七殺到位，戊辰官星合身。一路好運富貴綿長。為易者，不可因個人好惡而妄斷也。即便心術不正之人，有其命運騰達之人甚多。況且富貴貧賤與人品無關也。
論命知貴賤之殊察理要中和之氣(論大貴之命）
凡命以年為根本，月提取格，以日為主，時為輔佐，出乎月建，通乎歲君，時上得以照應，是極高之命也。月令取用窮出沒之根，月支所藏結合看其上天干，去留舒配審中和，天地相臨，上下相應。氣順則和，氣逆則病。非其位則邪，當其位則正。及有所生，互有所制，互有所勝，互有所衰，月支所藏之氣進退順逆可知矣！若能極于玄機，乃禍福吉兇之龜鑒。
傷官有殺刃，將相公侯。如孫傳芳命造：乙酉 庚辰 壬寅 己酉 壬水生于辰月，辰藏戊土七殺癸水劫刃乙木傷官，年上透乙木，月干庚金合乙酉辰合成傷官佩印，先辰后寅殺受制，成殺輕制重刃無制，喜時上己土官星制，酉金護殺，取寅中丙火補殺之不足，丁丑丙運顯赫一時，故貴為五省聯(lián)軍總司令。子乙亥運身強殺弱一敗涂地，亥運被刺殺。
食神有官而財印兼輔，風云際會。
如希特勒造：己丑 戊辰 丙寅 丁酉
丙火生于辰月，辰中戊土食神透于月干，還藏癸水官星乙木正印，年上傷官己丑與時酉相合生官，日下寅木助乙木護官，身坐長生，官星衰而逢生，一旦北方水運來臨，風云際會，成為德國元首。壬戌運自殺而亡。
財星正立，位步超群。
如光武帝劉秀造：乙卯 己丑 甲子 丙寅
甲木生丑月己土財星正透，丑中己土正財辛金正官癸水正印三奇，劫刃通年，時得祿和食神。身旺則西方金運制刃，貴為武帝王。
傷官傷盡，貴不可言。如明太祖朱元璋造：戊辰 壬戌 丁丑 丁未 丁火生于戌月戊土傷官透年，丁火日時，日合壬水官星，戊土蓋官殺庫，時丁輔傷制財，戌辰未丑兩沖，財官掃盡，真是掃去殘星和曉月。
刃印相隨，官高極品。如岳飛元帥造;癸未 乙卯 甲子 己巳 甲木生卯月月透乙木，卯未合木，癸水透年子水穿未制傷，甲己合惜巳時戊土有損印綬。印運軍功顯赫。
何格無貴？何格無賤?貴賤在乎配置與中和。五行不可太甚，八字須得中和。識得中和之理，貴賤之殊可知。
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對“中和思想”的命理觀念是繼承還是曲解？
現(xiàn)如今，命理行業(yè)方興未艾，命理理論的發(fā)展也參差不齊，標新立異的理論體系，讓很多的想真心學習研究命理的初學者惶惶然不知所措，各說各家的好，命理派別相互攻擊，發(fā)展到由口誅筆伐，演變成人身攻擊的地步，離中和之道遠矣，實在講，令人汗顏！
在未進入主題之前，想談談我個人對命理派別、命理體系的粗淺認識。本人雖然接觸八字命理時間不長，但慶幸的是一開始就沒走錯路，幸運地看到李洪成大師的命理視頻，也下載了幾本相關的命理書籍，然后又看了臺灣胡一鳴大師的八字視頻以及買了《命理精論》(第一冊)，實在講很幸運，真的，一開始接受的都是一些實在的務實的命理觀念，直到今年遇上恩師張云力先生，得先生受授，開始真正步入八字命理殿堂，感恩先生！這里還有很多網(wǎng)絡上從沒有謀面的老師，比如王慶老師，看了他的博文讓我開悟不少，這些都是我認為的命理明師，令我仰慕！
也許是無知者無畏吧，正因為無畏，所以敢言，但又怕言之有誤，誤導了讀者。本人開博的初衷即是記錄自己學易的成長經(jīng)歷和對命理的感悟，有錯誤自然免不了，但是對待錯誤，在我看來，遲來的不如早些暴露的好，因為畢竟自己是個初學者，所以丟些顏面也就不是什么壞事了。
孚圣訓曰：宇宙之大，一炁之所化也；生物之眾，一靈之所孕也；一化一孕不外乎一道而已。道之在世，如風在空，如水在地，無往而不貫也。得其中則天地位焉，致其和則萬物孕焉。中則不偏，和則有節(jié)，中和既洽，而生生息息，乃得乎適矣。夫寒暑有序，風雨有時者，皆是天地順乎中和之機，自然之運也。人之于修若得乎中和之氣，則剛柔適中，動靜得宜，應事接物靡不適合乎道也。近年來日月失度，水旱頻仍，是非天地失其中和之氣乎。干戈擾攘災劫業(yè)生，是非人類失其中和之氣乎。人道不修，天道反常，皆一氣之感，互相呼應也。天人之間，一息相通。人心果然向善，天災雖重，豈難免挽救哉。吾道之立，果何為乎，亦不過欲致中致和之道。正人心于未死，彌災劫于無形耳。深愿各方化其矜偏，去其燥急，以達乎中正和平之域，而成為完人。夫然后以之擴化，大化可普，以之倡導，大道可昌，塵劫可消，而雍穆大同之風。不難復見于斯世已。
故曰：道在中和。中和思想，不僅是個哲學概念，也是修身、齊家、治國、平天下之利器法寶，是世間萬事萬物孕育生息之動力。是天地人、自然之道，不可違也。
在命理著作《滴天髓》的《中和》篇原文：
既識中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也：“有病方為貴，無傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財?shù)搩上嘁?，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當令之氣數(shù)，或身弱而財官旺地，取富貴不必于中也；用神強，取富貴而不必于和也；偏其古怪，取富貴而不必于中且和也。何也？以天下之財官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時為最多，皆尚于奇巧也。
《滴天髓》的《中和》篇，承認了“中”與“和”是不同的兩個概念，但并未將概念清晰化，其“中和的思想”皆散見于《中和》篇的前后章節(jié)，算是對中和概念的注解。
那什么是“中”，什么又是“和”呢？命理理論的發(fā)展又要如何才能合乎“中和之道”呢？
個人認為，《中和》篇的“中”的概念其實是“道”的另一種表達，但又不完全能代表“道”的含義，更準確點說，“中”應是“道”的體現(xiàn)。表現(xiàn)在一個具體八字中，“中”則是承認了旺與衰、強與弱、陰與陽、眾與寡的存在，也就否認了所謂的平衡論，不是這種機械式的平衡狀態(tài)。因此說“旺者擬之，衰者扶之”并不是對“中和之道”的正確詮釋，如果僅僅以此來取用的話，就會出現(xiàn)時驗時不驗的現(xiàn)象。如果從《滴天髓》的本義看來，“中”則涵蓋了其章節(jié)中的“體用”、“精神”、“月令”、生時“、衰旺”。“中”更多地是指命造的先天品質。
“和”則為“道”的狀態(tài)，表現(xiàn)在具體八字中，“和”可以確指《滴天髓》中的“源流”、“通關”、“官殺”、傷官”篇章要義。講得通俗點就是是否“有情”。由此可見，“和”講的是外在的因素，是后天的環(huán)境而已。因此要真正理解詮釋、把握好“中和之道”的思想，讀者不可不肯花時間去鉆研，去感悟她！
因此在論一個具體命造的時候，“中”與“和”不可不察也?！爸小迸c“和”又是一個相輔相成的關系?！爸小辈蛔悖瑒t“和”能發(fā)用的話也不錯，“和”不足，但“中”的先天因素好也不會差到哪里去。也就是人們常說的一個觀念，“先天不足，那就靠后天努力唄”、“笨鳥先飛”等勵志的訓語。也正如劉基的注解中說“有病方為貴，無傷不是奇”，“中”與“和”是互補的，或者可以解釋為一種病與藥的關系，但這種“病藥”學說又不能完全代替“中”與“和”的思想。
前面講說“《滴天髓》的《中和》篇，承認了“中”與“和”是不同的兩個概念，但并未將概念清晰化，其“中和的思想”皆散見于《中和》篇的前后章節(jié)，算是對中和概念的注解。”實在講這也是一種誤解和偏頗，故欲在此篇予以更正。
《滴天髓》之《中和》篇說“中且和，子平之要法也”即承認了“中”與“和”是不同的兩個概念而給予了區(qū)隔，然后對“中”與“和”適用原則繼續(xù)解釋說“若當令之氣數(shù)，或身弱而財官旺地，取富貴不必于中也”?！坝蒙駨?，取富貴不必于和也”。因此我們可以理解為氣數(shù)、氣勢意向所趨者，不必拘泥于中和，換句話說就是，氣數(shù)、氣勢形象為論命的最重和首要綱領，其位置在中和原則之上。這就是為什么有在《滴天髓》通神論卷中，緊隨《天干》《地支》《干支總論》篇之后即是《形象》篇的原因。
《形象》篇：兩氣合而成象，象不克破也;五氣聚而成形，形不可害也；獨象喜行化地，而化神要昌；全象喜行財?shù)?，而財神要旺；形全者宜損其有余，形缺者宜補其不足。這是我們論命的首要的綱領性大原則，只有把握了這個原則，以“中和之道”的思想分析命造才能有依托和做到精準。非怪任鐵樵先師在《體用》篇特備注解到：“宜總視其格局之氣勢意向而用之，毋執(zhí)一也”是其至理。論命時抓住這點就牽住了牛鼻子。
“中和之道”的思想貫穿于《滴天髓》全書的始終，《滴天髓》對“中和”思想闡述最為詳盡備至，命學書籍中的經(jīng)典之經(jīng)典，是對中華傳統(tǒng)文化特別是樸素唯物論的研究與繼承，一點也不為過。
為了闡述個人對命學經(jīng)典《滴天髓》的“中和之道”的大道思想的精華見解，遂將目錄內(nèi)容整理編輯如下，也算是本人對《滴天髓》要義的一種詮釋。本想寫得更多些，寫得更具體些，終因自己悟性與學識淺陋，目前難以做到，故在此打住，還是不多說的好，謹以此研究目錄獻給有心研究命理的有緣人。
中：《體用》 《精神》 《月令》 《生時》 《衰旺》
╱理法╱
╱ ↑ ╲
和：《源流》 《通關》 《官殺》 《傷官》
中和之道《中和篇》陰陽：《清氣》 《濁氣》 《真神》 《假神》 《剛柔》 《順逆》 《寒暖》<形象
╲ ↓ 《燥濕》 《隱顯》 《眾寡》 《震兌》 《坎離》
╲技法：《六親論》通卷
以“中和之道”為指導思想，采用上述目錄內(nèi)容的歸屬，來閱讀研究《滴天髓》，你會開悟你會驚喜，你的命理體系會更趨于正道，你會放下門戶之見，你會走向高尚！祝你好運！
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論八字之中和
淵海子平中的千里馬云：“人命榮枯得失，盡在五行生克之中；富貴貧賤，不出乎八字中和之外”。此句子平名言，我想很多易者都很熟悉，這里的“中和”二字，也正是被我們很多人所誤解之處。這里講的“中和”者，非“平衡”也！近代易者多有誤會先賢之意，以致于認為是要八字“平衡”之意，從而開始在八字中試圖找到一個平衡點，也就是所謂的“用神”，實大錯特錯也！
縱覽古今命書中名人、大貴之造，實很難找到一個完全平衡的，但是人家卻能或富或貴、或富貴兩全，這就讓很多研易者大費腦筋，以致認為先賢子平老先生是不是不會算命。實際上，一個八字是不可能達到平衡的，如八月之木，縱是木坐祿通根，也不可能旺過當令的酉金的，只是說明此木有擔承此官殺的能力、力量罷了。因為月令為萬卜之提綱，主一個五行的旺相休囚死，當令者才是最旺的五行，這我們誰都知道。當然也有例外，如身重殺輕，身強財淺等等，這也正是說明二者不能達到平衡之理，縱使有身殺兩停的，也不是就指平衡了，只是相對而言的，如何能和月令提綱相提并論呢！提綱者：總樞紐、總開關也。命、運都是從此月令提綱中推演而出，這是不在此文論述的一個話題。
此處所講的“中和”，另有他意。
“中”者，不偏不依，中庸之道也，中原之地方言有“好、合適”之意；“和”者，和諧，配合適當也。二者放一起就有“不偏不依，正好配合適當”之意?！昂汀弊忠材睢癏U”音，就是打麻將的“和牌”之意。和了，就是把手里的牌搭配合適了，該成順子的成順子，該成付子的成付子等，這才能和牌了。八字亦同此理，人命中的八個字如果能搭配合理了，那就是“中和”了。如：喜生而逢生或愛克而值克者，能達到這樣那就是“中和”；又如：宜向之而運向或宜背之而運背者，這樣亦為“中和”；又：太過有克制或不及有生扶，亦為此理；再者如：逢官看財而有財或逢殺看印而有印者，這種搭配都是“中和”之意。反之則是不“中和”的。
“中和”之意講的是一種配合合理，配合恰當，并不是指的某種平衡。望廣大易者能多讀正統(tǒng)子平古書，細品子平本義，不要被后人已經(jīng)誤傳的書籍所誤導。在開博之首，即提此重點，望能開解易學之迷蒙，達到正本清源之目的。
