后來我去參加一個(gè)新聞發(fā)布會(huì)，會(huì)上也為我準(zhǔn)備了一個(gè)短短的演說，當(dāng)我走上臺(tái)去，向臺(tái)上的領(lǐng)導(dǎo)深深地鞠了一躬，然后又向臺(tái)下的觀眾深深地鞠了一躬，結(jié)果出乎我意料，臺(tái)上臺(tái)下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到，在力行傳統(tǒng)文化的教誨中人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。

我在讀大學(xué)時(shí)成績(jī)比較好，因?yàn)槌煽?jī)好，增長(zhǎng)了自己的傲慢心，走在路上頭是揚(yáng)著的，也從來不主動(dòng)跟別人打招呼。這當(dāng)然不招人喜歡，那時(shí)自己還不知道原因在哪。每一次評(píng)三好學(xué)生，我都選不上。我就想這是忌妒。后來學(xué)了《論語》孔老夫子說 “君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”是說一個(gè)君子做到與人尊敬而無過失，走到哪里都謙恭有禮，那么走到哪，哪里都是你的兄弟姐妹，哪里都是你的家。我猛然覺悟，為什么自己走到哪兒都不太受歡迎，原因出在自己身上。所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得徹底，任何事情，沒有達(dá)到自己理想目標(biāo)，原因一定是在內(nèi)而不在外。 

有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)是古老的東西了，過時(shí)了。這種觀點(diǎn)十分片面。首先我們不能對(duì)傳統(tǒng)文化求全責(zé)備，比如傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認(rèn)為傳統(tǒng)文化過時(shí)了，我們應(yīng)把所評(píng)價(jià)的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià)。

第二我們要避免庸俗的進(jìn)化論。不要以為科技發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，我們就一定站的比古人高，看的比古人遠(yuǎn)。略舉幾個(gè)例子大家就明白，其實(shí)古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的！

比如現(xiàn)在的哲學(xué)家，哪一位能寫出一本書如老子的《道德經(jīng)》一樣傳承久遠(yuǎn)；現(xiàn)在的歷史學(xué)家，也沒有人能寫出司馬遷的《史記》那樣的巨著；同樣，現(xiàn)在中國(guó)的軍事家也寫不出《孫子兵法》。原因在哪里呢？

《論語》里孔老夫子說這樣一句話，“公欲善其事，必先利其器”什么意思呢？是說我們工匠，要把這個(gè)桌子做好，必先使你的工具鋒利起來。同樣的道理，我們?nèi)苏J(rèn)識(shí)客觀事物，要想認(rèn)識(shí)清楚，首先必須把我們的工具“心”清靜下來！

舉一個(gè)比喻，較容易明白。比如我們看這個(gè)湖水，當(dāng)它有了大風(fēng)大浪時(shí)，它對(duì)外界的映照就是歪曲的了，不能如實(shí)的反映客觀事物。這就相當(dāng)于我們的心起了大悲、大喜、大怒等等，當(dāng)人的心起了一些小小的波瀾，比如說我們有一個(gè)不高興、有一個(gè)不滿意、有一個(gè)嫉妒心等，這些雖然沒有象大風(fēng)大浪那樣，對(duì)外界的事物歪曲得那么嚴(yán)重，但是對(duì)外界的映照也不是如實(shí)的了，對(duì)吧！只有當(dāng)我們的心，恢復(fù)到水平如鏡的時(shí)候，一點(diǎn)波瀾都沒有，這個(gè)時(shí)候我們對(duì)外界的映照才是如實(shí)的，所以我們要想對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的徹底、客觀，我們必須先把自己的心變得清靜下來。

我們現(xiàn)在的社會(huì)情形，如果用四個(gè)字來概括，就是“心煩氣燥”，大家感覺是不是這樣啊？因?yàn)槲覀冃暮茈y清靜，都是被物欲所牽引，所以總是有一些“大風(fēng)大浪”，小的波紋就不計(jì)其數(shù)了，所以我們對(duì)外界的映照就不是如實(shí)的了，看的就沒有古人深刻了！其實(shí)僅這一點(diǎn)，就告訴我們，對(duì)古人要有尊敬之心，他們很多的智慧是我們后人沒有辦法企及的。

 第三就是要避免歷史虛無主義。我們黨的十七大報(bào)告提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的號(hào)召。在推行傳統(tǒng)文化的過程中遇到了一些阻礙，和不理解，這個(gè)都是因?yàn)橛幸环N歷史虛無主義的觀念在腦海中。五四運(yùn)動(dòng)和十年文革以來，我們對(duì)傳統(tǒng)文化大加批評(píng)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解也達(dá)到了極端，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在，好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會(huì)發(fā)展的因素，這是歷史虛無主義。

最后一點(diǎn)，是要正確的理解實(shí)用主義。

很多人談起中西文化的對(duì)比，認(rèn)為西方文化講思辯，很深刻。中國(guó)文化好象沒什么，就是講實(shí)用主義。其實(shí)這是一種積極意義上的實(shí)用主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化，不重視談玄說妙。比如，我在上面講了很多抽象的名詞、術(shù)語，大家都聽不懂，顯示我學(xué)問很深，西方人是把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化。比如我們看一本關(guān)于執(zhí)行力的書，好象還懂得執(zhí)行力是什么。但是看了第二本第三本關(guān)于執(zhí)行力的書，就好象不知道這個(gè)執(zhí)行力是什么了，越看越糊涂，他是把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，目的是炫耀自己的才能。

但是中國(guó)文化，是把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化！雖然中國(guó)古代哲人，思想很高深，但他用簡(jiǎn)單的、通俗的語言給大家解釋出來，讓每一個(gè)人都能明白。目的是為了利益大家。所以中國(guó)文化講實(shí)用主義，是積極意義上的實(shí)用主義。這是兩種不同的存心，

例如一個(gè)人中了箭，他不是去問箭是誰射的？是什么材料制成的？是從哪里射來的？等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國(guó)人講實(shí)用方法，你只要應(yīng)用了這些方法，對(duì)過一個(gè)幸福人生、對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)，必定起到效應(yīng)！

當(dāng)代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英國(guó)著名的歷史哲學(xué)家湯恩比先生對(duì)話時(shí)，講了這樣一句話：“一般人認(rèn)為是落后象征的東西和這樣的國(guó)家，實(shí)際上秘藏著時(shí)代最先進(jìn)的東西”。正因?yàn)樗敲夭刂?，所以一般很多人認(rèn)識(shí)不到，這就是導(dǎo)致我們傳統(tǒng)文化，沒落的重要原因之一。

“道德”兩字概括傳統(tǒng)文化核心

中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是什么呢？“大道至簡(jiǎn)”！如果用兩個(gè)字來概括傳統(tǒng)文化的核心，這兩個(gè)字就是“道德”。“道德”在現(xiàn)代漢語中僅是一個(gè)詞，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字構(gòu)成的。首先我們看一看什么是“道”。用現(xiàn)代西方哲學(xué)的話來講，道就是必然存在的宇宙秩序。而中國(guó)人簡(jiǎn)單地稱之為自然而然的規(guī)律，這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是恒長(zhǎng)不變的，在古代是如此，在今天也是一樣。

儒家也常稱之為天道，比如論語中說“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”是說天雖然不用語言的方式和我們交流，但我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長(zhǎng)中，感受到一種自然規(guī)律的存在。

當(dāng)孔老夫子在思考天的漠然無語的時(shí)候，他看到了一種不是因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長(zhǎng)過程中，賦予我們的一種自然規(guī)律、關(guān)系和秩序。比如說“春華秋實(shí)”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實(shí)，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關(guān)系等，這都是自然規(guī)律。 

《易經(jīng)》上也說古代的圣人“上觀天象，下察地理。”從中得出了關(guān)于世間一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵自然界的發(fā)展變化規(guī)律，也包括社會(huì)人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道！

這就是孟子所提出的五倫關(guān)系：父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。

各位朋友看了這五種倫理關(guān)系，不要把它當(dāng)做知識(shí)去學(xué)習(xí)，而要審視自己在這五種關(guān)系中的責(zé)任是什么？是不是盡到了自己的本分？比如說

作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；

做為領(lǐng)導(dǎo)是不是能夠仁愛關(guān)心下屬？

做被領(lǐng)導(dǎo)者是不是竭盡全力完成了領(lǐng)導(dǎo)交給我們的任務(wù)？

作為丈夫是不是做到了有道義，有恩義，有情義？

作為妻子是不是有良好的德行，起到了相夫教子的作用？

作為兄長(zhǎng)是不是做到了友愛關(guān)心弟弟妹妹？

作為弟弟妹妹是不是對(duì)兄長(zhǎng)很是尊敬，很是聽從？

作為朋友，與朋友相交往時(shí)，是不是做到了言出必行？

這幾個(gè)關(guān)系處理好了，我們的人際關(guān)系，我們的社會(huì)人文秩序，才是井然有序的。 

中國(guó)古人說“人無倫外之人”，沒有活在這五倫關(guān)系之外的人。無論我們什么地位、什么身份都需要把這五倫關(guān)系處理好，把自己的本分給盡到，才能有一個(gè)幸福美滿的人生。

所以這個(gè)“道”不僅僅包含宇宙自然界的規(guī)律，也包含社會(huì)人倫秩序的規(guī)律，所以它們就是宇宙人生的自然規(guī)律。

什么是德？德者，得也。道德的“德”和獲得的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實(shí)就是得到了道，中國(guó)有句話叫得道之人，其實(shí)也就是圣人。他們對(duì)道有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質(zhì)就是有德的了。 

《四書五經(jīng)》所體現(xiàn)的都是古人對(duì)道的理解。比如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“一陰一陽之謂道”。這個(gè)陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們?nèi)祟惿鐣?huì)的現(xiàn)象中觀察得到。

比如有日就有夜；有寒就有暑；有春夏就有秋冬；有潮長(zhǎng)就有潮落等。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一陽。如果我們把這個(gè)道理，用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？比如一個(gè)人如果懶惰，就一定會(huì)有困苦的日子到來；一個(gè)人如果驕傲，就會(huì)有倒下的時(shí)候到來。中國(guó)人經(jīng)常說一句話“富不過三代”體現(xiàn)的就是一陰一陽之謂道的規(guī)律。

我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了，還能耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎(chǔ)上使這個(gè)企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會(huì)祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵(lì)精圖治，還學(xué)會(huì)了驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)給敗光了。

現(xiàn)在，甚至已經(jīng)變成了富不過當(dāng)代，很多人發(fā)家有了錢就開始驕奢淫逸了，還沒有到第二代他就已經(jīng)貧困潦倒了。所以現(xiàn)在一句話“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷三兩年。”原因就是因?yàn)槲覀儧]有學(xué)傳統(tǒng)文化，不懂這些道理。

中國(guó)人有一句話叫“厚德載物”，深厚的德行，才能承載你外在的財(cái)物、外在的身份、外在的名聲、外在的地位。如果沒有深厚的德行做根本，雖然你有了財(cái)富，有了身份，有了地位，那都是曇花一現(xiàn)，保持不了良久。

曾國(guó)藩先生 對(duì)陰陽規(guī)律體會(huì)最深刻

大家如果感興趣，可以看一看聶云臺(tái)老先生寫的《保富法》。聶云臺(tái)老先生是誰呢？是清末重臣曾國(guó)藩先生的外孫。他經(jīng)歷了晚清很多權(quán)貴子孫起起落落的情形，于七十多歲時(shí)把這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)記載下來，就是這本書，啟人至深！大家可以看一看。中國(guó)人說“遺金與子孫，子孫未必能守；遺書與子孫，子孫未必能讀。”怎么辦？“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)”。

我們現(xiàn)在的人掙錢了自己不舍得花，為什么？留給兒孫。但是你的兒孫如果有德行，他會(huì)用他的德行，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造事業(yè)，留錢給他有什么必要嗎？相反你的兒孫沒有德行，沒有才能，你留給他，來的容易，長(zhǎng)浮華，不懂得珍惜，遲早要敗壞掉，留錢給他，有百害而無一利。美國(guó)人也已看到了這一點(diǎn)，所以你看世界的首富們，他們沒有把錢留給兒孫，而是立下遺囑，捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)，這是明智之舉。

“遺書與子孫，子孫末必能讀”，我們特別喜歡讀圣賢書，為什么？因?yàn)槭ベt的書，都是和我們?nèi)说男男韵鄳?yīng)的。比如我們有困難時(shí)，有煩惱時(shí)，有壓力時(shí)，怎么做呢？可以拿出《格言聯(lián)璧》，可以拿出《增廣賢文》、《格言別錄》這些很好的書，靜下心來，讀上四五頁之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)煩惱都不見了，自己的問題都迎刃而解了，這就是圣賢書的力量！它都是和人的心性相應(yīng)的。所以“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”，學(xué)習(xí)，是一件很喜悅的事，不是像我們現(xiàn)在的孩子們“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦苦乎”是吧。（掌聲）

遺憾的是，我們現(xiàn)在的孩子，從小所耳染目睹，能接觸到的，多是動(dòng)漫的“教育”，是電視的“教育”，是網(wǎng)絡(luò)的“教育”。而這些內(nèi)容大部分都是很易受染，爭(zhēng)斗、打打殺殺、暴力、色情的內(nèi)容，所以孩子們?cè)谟洃浟ψ詈?、最?yīng)接受道與德的教育打好做人、做事、做學(xué)問的基礎(chǔ)、對(duì)孩子一生的發(fā)展極為重要這最寶貴的人生階段，卻先入為主地受這些爭(zhēng)、斗、打、殺、暴力、色情的熏習(xí)和誘惑，心氣浮躁，讓老人憂心。圣賢的經(jīng)典，未必能凈下心來讀。

怎么辦呢？還不是什么辦法都沒有，司馬光先生說了：“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)”。是說自己做好事，不是為了沽名釣譽(yù)，取得好的名聲和利益；而是切實(shí)為大眾的需要，大眾的困難，給予幫助。且做了好事不留名不張揚(yáng)。是這種德行，潛移默化的影響子孫，至使家業(yè)家風(fēng)綿延千年而不衰。

在我們的歷史上，對(duì)陰陽規(guī)律體會(huì)最深刻的，莫過于曾文正公曾國(guó)藩了，他說看這家子弟有沒有發(fā)展前途，能否興旺發(fā)達(dá)，看三件事就好了。哪三件事呢？

第一件 看這家子弟早晨幾點(diǎn)起床。

中國(guó)人一直保持著合乎自然的生活方式，按照自然規(guī)律飲食起居，基本上可以不得病。這是最健康的生活方式。一天中也有四季：早晨的三點(diǎn)鐘春季就開始了，春天主生發(fā)。所以古時(shí)清朝皇太子實(shí)錄上記載，清朝的皇太子，雞鳴即起，三四點(diǎn)就已經(jīng)起床讀書了?！吧显绯保爝€沒有蒙蒙亮，皇帝就已經(jīng)和大臣們?cè)谧h事了。

年度節(jié)氣的驚蟄，是冬眠的小動(dòng)物恢復(fù)活動(dòng)的時(shí)候。晨五點(diǎn)鐘是一天的驚蟄。這個(gè)時(shí)候我們起身活動(dòng)一下筋骨，全身的血脈暢通，整天的精神都很好。六點(diǎn)鐘是一天的春分，這個(gè)時(shí)候你還沒有起床，春天已經(jīng)過去一半。春天生發(fā)的不好，夏天怎么樣呢？長(zhǎng)的就不是很茂盛。從九點(diǎn)鐘到下午的三點(diǎn)鐘，精力就不是很充沛。秋天是下午三點(diǎn)鐘到晚上的九點(diǎn)鐘。這個(gè)時(shí)候，就不要做太多激烈的活動(dòng)，免得有礙晚上的睡眠。冬藏，晚上九點(diǎn)到凌晨的三點(diǎn)鐘是一天的冬季，這個(gè)時(shí)候你還不睡覺，特別十一點(diǎn)到一點(diǎn)鐘是一天的嚴(yán)冬，你還很精神不眠，就等于我們穿了很單薄的衣服，出現(xiàn)在寒冬臘月。一兩次可能沒事，久而久之是很容易得病的。我們一直到民國(guó)初年，還保持著這種健康的生活方式。西方有先進(jìn)的東西，如果的確是先進(jìn)的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒，更應(yīng)該把我們自己良好、優(yōu)秀的東西傳承、發(fā)揚(yáng)！是吧？（掌聲）

早睡早起，可以看出一個(gè)孩子自律、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。晚睡晚起，就違背了自然規(guī)律。現(xiàn)在不少地方上班的時(shí)間越來越晚，基本上是八點(diǎn)半，有的是九點(diǎn)鐘上班，有的地方九點(diǎn)半甚至是十點(diǎn)才開始上班。有流傳一個(gè)口號(hào)叫“九三學(xué)社”，不是晚上九點(diǎn)鐘睡覺，早上三點(diǎn)鐘起床，而恰恰相反，是凌晨三點(diǎn)鐘才睡覺，早晨九點(diǎn)鐘才起床。也就是說大地都睡了的時(shí)候，他還醒著很精神。大地已經(jīng)醒了，他要去睡覺了，恰恰相反，是在和自然界拔河，人力怎么能夠拔過天力（自然規(guī)律）呢？ 

所以中國(guó)古人說，后天的補(bǔ)（吃補(bǔ)藥、喝補(bǔ)酒等等）這叫人補(bǔ)。怎么補(bǔ)也不如天補(bǔ)的好，就是按照自然的節(jié)律，來飲食起居，比什么補(bǔ)都好?。?SPAN lang=EN-US>

我們看有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)鼻祖扁鵲《扁鵲三兄弟的啟示》：

魏文王問名醫(yī)扁鵲：：你家三兄弟精于醫(yī)術(shù)，哪一位醫(yī)術(shù)最好呢？”扁鵲回答：“大哥最好，二哥次之，我最差。”

文王再問：“那為什么你最出名呢？”

扁鵲答：“我大哥治病，是治病于病發(fā)前。教你如何順應(yīng)自然的生活、勞作，一般人看不出這其中已在鏟除病因，讓病不能發(fā)而人得以健康，人則自以為無病，而不以為神妙。只有我家的人才知道。我二哥治病，是治病于病剛發(fā)作之時(shí)，一般人以為他只能治輕微的小病，所以只在村子里有名。而我治病，是治病已到嚴(yán)重時(shí)，所以都看得見我在經(jīng)脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，挽救人性命，稱為神妙，而認(rèn)為我的醫(yī)術(shù)最高明，所以最出名。”文王連連點(diǎn)頭：“你說的好極了。”

作為中醫(yī)世家，三兄弟相比，扁鵲的醫(yī)術(shù)最差。卻名氣最大。從這我們不難體會(huì)，為什么現(xiàn)在西醫(yī)的影響，超過中醫(yī)，是吧？

皇帝內(nèi)經(jīng)說，高明的醫(yī)生治未病，不治已病。但因?yàn)樗腔瘑栴}于無形之中，大家看不出他的效果，看不到這無形的威力、消病患于萌芽中無形無像的過程、更不能感覺效果。所以覺得西醫(yī)高明，看得見，摸的著。你看這個(gè)手術(shù)一下去，病就好了。

如此，我們不難深刻的理解，為什么池田大作先生說：一般人看起來落后象征的東西和這樣的國(guó)家，實(shí)際上秘藏著時(shí)代最先進(jìn)的東西。他的效果好像不是那么明顯，大家肉眼看不到他消病患于萌芽、無形的威力、效果！中國(guó)傳統(tǒng)文化即是！他重視道德教育，防患于未然，從人心，從根本上徹底解決問題！法制看似效果明顯、迅速，卻是治標(biāo)不能治本！很多人看到了法制的顯效，卻莫視了弊端，忽視了德治。

我們國(guó)家有以德治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，所以我們提出了依法治國(guó)、以德治國(guó)相結(jié)合。在十七大的報(bào)告中，胡書記提出構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧世界。為什么別的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，不能夠提出這樣的理念呢？實(shí)際上是因?yàn)樗麄儧]有這樣的傳統(tǒng)，他們不知道還有一種，用道德的教育，可以達(dá)到和諧的方法、經(jīng)驗(yàn)。我們作為一個(gè)有五千年歷史文化的國(guó)家，如果還盲目的跟從西方人走，那就是短見了。很遺憾的了。

第二件事，看是不是自己的家事自己做。曾國(guó)蕃先生做到了四省的總督，但是他仍然要求自己家的孩子，家事自己做，為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)人有一句話叫“習(xí)勞知感恩”，如果這個(gè)孩子，所有的事情你都給他處理好了，要什么滿足什么，他不知道這個(gè)勞動(dòng)成果來之不易，對(duì)父母也生不起感恩之心。讓他家務(wù)自己去做，炒一次菜，他才知道父母的付出不易，他才會(huì)對(duì)父母的勞動(dòng)成果，升起感恩之心。從這兩件事情也可看出這家子弟是克勤克儉、勵(lì)精圖治，還是驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)。

所以他在家書中這樣寫道：家敗離不開一個(gè)“奢”字。一個(gè)家庭，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)單位，以前還在走上坡路，突然下滑了，開始走下坡路，原因在哪里？就是因?yàn)樗J(rèn)為奮斗已經(jīng)夠了，該享受生活了。所以奢華、浪費(fèi)，玩物喪志，人生開始走下坡路，乃至破敗。

第三件 看這家子弟是不是讀圣賢書。

現(xiàn)在人拿起圣賢經(jīng)典，覺得比較晦澀，就沒有什么感受，升不起感恩心，也升不起恭敬心，那是為什么？因?yàn)槲覀儧]有感受到古圣先賢對(duì)我們照顧的良苦用心！當(dāng)我們走到四十多歲時(shí)，難免會(huì)有這樣的感慨：我的人生如果可以重來一次，讓我重新走一遍，相信我的人生一定可以避免很多的錯(cuò)誤，一定會(huì)比現(xiàn)在更加精彩。可惜的是人生不可能重來！所以我們的人生就留下了很多不可避免的遺憾。

我們的古圣先賢，他們感受到這樣的遺憾，他們不希望這樣的遺憾，出現(xiàn)在子孫后代的身上，就用心良苦的，為把自己的經(jīng)驗(yàn)智慧承傳下來，而發(fā)明了文言文這一工具，把語和文區(qū)別開來。因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｉ钣谜Z，會(huì)隨著時(shí)代的變化不斷的擴(kuò)展、豐富詞匯。但要傳達(dá)思想，傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)寫文章時(shí)，都采取統(tǒng)一的，文言文的格式，這有什么好處呢？

這個(gè)好處就是，只要我們的后人也掌握了文言文這個(gè)工具，他就可以回到幾千年以前，幾百年前，和古圣先賢直接對(duì)話、交流，他們的經(jīng)驗(yàn)，就可以承傳下來。

如果我們?cè)趺凑f就怎么寫，那后人再看前人所寫的東西，就完全看不懂了。我在國(guó)外待了四年多，回到國(guó)內(nèi)，看網(wǎng)絡(luò)上的一些文字，我就看不明白了，比如說什么叫“頂”，一開始我以為這個(gè)“頂”就是頂撞的意思，后來和同學(xué)交流時(shí)，出現(xiàn)了問題，人家告訴我，那個(gè)是非?？隙?，非常支持的意思，你看相反了；還有什么叫“粉絲”，什么叫PK等等，這些都是外來詞，我們就直接引用到自己的語言中了。

在《易經(jīng)》中一共有六十四卦，每一掛都有六爻，有兇有吉，但在所有六十四卦中，只有一掛是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦。謙卦象征謙虛卑退之意，有謙德之君子，萬事皆能亨通。而且行謙有始有終。

“滿招損，謙受益”是天道，是一個(gè)自然而然的規(guī)律。一個(gè)人不居功自傲，能夠自卑而尊人，所以他處事無往而不勝利。這個(gè)規(guī)律，只要稍加留意，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯湍軌蛴^察出來。

做有道德的人與人的天性相應(yīng)

舜被列為二十四孝之首，他的父母，他的弟弟三番五次要置他于死地，他不僅沒有怨恨報(bào)復(fù)，而是不斷地反省自己：我在德行上有不夠的地方，才不能得父母的歡心，后來他得到天子之位，仍以不能得父母之歡心而憂慮，最后他的德行感化了父母，也感召了天下人。

孟子就說為什么舜能夠做到這一點(diǎn)呢？因?yàn)樗裱f事萬物的法則，又洞察了社會(huì)人文關(guān)系的道理。所以我們要做一個(gè)善良的人，做一個(gè)有道德的人，就要和天地人文自然的秩序，和人的天性相應(yīng)。 

論語說“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。

君子是什么人？處處想著助人為樂，不斷想方設(shè)法幫助別人，心胸總是處于歡心喜悅坦坦蕩蕩的狀態(tài)。

小人是只想自己利益的人，為自己的利益不擇手段，甚至想方設(shè)法謀害別人，損人利己、勾心斗角、爾虞我詐。這樣的人心胸總處在郁郁寡歡的狀態(tài)。諸位朋友我們是君子還是小人呢？就看我們的心胸經(jīng)常是坦坦蕩蕩，還是經(jīng)常是郁郁寡歡，悶悶不樂。這是君子和小人的區(qū)別了。

現(xiàn)在大家都說壓力很大，各位朋友，當(dāng)你壓力很大的時(shí)候，焦慮的時(shí)候，不妨去關(guān)心一下自己的心，為什么會(huì)有壓力，為什么而感到焦慮？歸根到底都是因?yàn)檫^多的考慮自己的利益。

現(xiàn)在我們還在學(xué)西方的價(jià)值觀，為了獲得自己利益的滿足，去和別人競(jìng)爭(zhēng)，所以爾虞我詐就出現(xiàn)了。競(jìng)爭(zhēng)再向上提升就成為了斗爭(zhēng)，再向上提升就變成了戰(zhàn)爭(zhēng)，所以現(xiàn)在世界每一天都有局部沖突或者是戰(zhàn)爭(zhēng)。如果使用了原子武器，就會(huì)導(dǎo)致世界末日。

所以獲得利益滿足的價(jià)值觀，沒有給人類帶來一個(gè)光明的前程，而是把人引向了窮途末日。 

我們中國(guó)人不講競(jìng)爭(zhēng)，講仁愛。愛是什么，就是用心感受對(duì)方的需要！當(dāng)自己感到有壓力，一定是因?yàn)橹幌胱约旱睦妫浫绾稳椭鷦e人。

我大學(xué)畢業(yè)后，分到中央黨校工作，當(dāng)時(shí)學(xué)校有一個(gè)規(guī)定，每節(jié)課后學(xué)生要給老師打分。因?yàn)闆]有上過講臺(tái)，擔(dān)心自己的課講不好，面子上過不去。在前幾個(gè)月我壓力很大。后來我就把注意力從自己的身上移開，轉(zhuǎn)向自身之外的人和事，進(jìn)行這樣的思考：我這堂課，能給學(xué)員，給聽眾帶來什么？能為他們今后的生活，帶來怎樣的轉(zhuǎn)變和啟發(fā)，當(dāng)這樣慢慢想去，發(fā)現(xiàn)自己的壓力大大的減輕了，而這種想法也促使我備課非常用功，尋找翻看了很多材料，結(jié)果呢，講課也很成功，受到了大家的好評(píng)。（掌聲）所以，大家感覺到有壓力時(shí)就把注意力從自己的身上移開，把自己的面子拋開，想到我這個(gè)工作，我的行為能夠給大家?guī)硎裁?，這個(gè)時(shí)候你的壓力就會(huì)減輕，這個(gè)想法還促使你去努力、用功，工作越做越好。

怎么做一個(gè)有道德的君子

我們都想成為一個(gè)有道德的君子，應(yīng)該怎么去做？孟子強(qiáng)調(diào)：恥之于人大矣。“恥”這個(gè)字對(duì)人而言太重要了。

為什么？因?yàn)橛行邜u心的人能夠改過自新，重新做人，最后成圣成賢。沒有了羞恥心，人就會(huì)墮落為禽獸了。我們做了錯(cuò)事，要感到慚愧。因?yàn)閼M愧，知恥近乎勇，才能勇于改正自己的過失。

現(xiàn)代社會(huì)，我們的問題，如果用一個(gè)字來概括，就是“貪”。

不是貪財(cái)就是貪色，不是貪名就是貪吃。如果你貪財(cái)，就一定要記住《大學(xué)》里的教誨“貨悖而入者，亦悖而出”，財(cái)貨是以不正當(dāng)?shù)姆绞将@取的，一定會(huì)以不正當(dāng)?shù)姆绞浇o敗掉。

這個(gè)財(cái)并不是到你手了就是你所有，它被五家所共有，哪五家？首先是官府，如果這個(gè)財(cái)是貪污受賄得來，最后是東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，家產(chǎn)也被充公。所以雖賺到你手，但不是你的。

還有水災(zāi)火災(zāi)，那些自然災(zāi)害會(huì)把不義之財(cái)給焚燒掉、剽奪走。還有盜匪。還有防不勝防的敗家子。因?yàn)闆]有良好的家教，父母沒有給他做良好的榜樣，他也是貪污腐化，生活嬌奢淫欲，最后沒有使這個(gè)家族承傳下去。

人不學(xué)不知道，人不學(xué)不知義。古代的讀書人 “讀書明理”明白這個(gè)道理，所以愛財(cái)取之有道。不義之財(cái)送給他都不敢收。 

有的人覺得我的錢已經(jīng)賺的差不多了，地位也不錯(cuò)了，就開始貪色。中國(guó)人說色字頭上一把刀，這個(gè)絕對(duì)不是形容，這一把刀把你所有的功名富貴給你削的平平的，讓你一無所有。所以那些淫亂的人帶來災(zāi)禍?zhǔn)亲钛杆俚摹?SPAN lang=EN-US>                                 

有的人不貪財(cái)不貪色，喜歡貪名，要放下名利太難了，特別是知識(shí)分子可能對(duì)自己的名聲看的很重?！读朔菜挠?xùn)》教導(dǎo)我們 “名者，造物所忌。世之享盛名而實(shí)不符者，多有奇禍。”

許多明星沒有用自己的名聲去做有益于社會(huì)的引導(dǎo)，倡導(dǎo)的都是引起人們邪念的東西，這樣的人很難有好的結(jié)果。 

達(dá)到幸福的最近之道

今天我們講傳統(tǒng)文化與幸福人生，先看一看什么是幸福，我們?nèi)绻麑?duì)幸福不能正確的理解，也很難獲得幸福。

比如說美國(guó)的海倫蓋拉女士，她是一個(gè)又窮又啞的人，但是她周游了世界，給世界很多聾啞人帶來生的喜悅，這就是我們看到的逆境中的幸福之人。還有順境中的不幸之人，比如說有些人是億萬富翁、百萬富翁很有錢，但是因?yàn)橛绣X每天惹是生非；有的人因?yàn)槊τ诠ぷ骱鲆暳藘号慕逃?，結(jié)果孩子長(zhǎng)大后惹出麻煩，讓他應(yīng)接不暇。這些都不是真正的幸福之人。

那么什么是真正的幸福？說白一點(diǎn)就是充滿喜悅的生活，說復(fù)雜一點(diǎn)，那就是家庭圓滿，家里的每一個(gè)人都充滿喜悅。如果這樣，那我們就可以提出達(dá)到這樣幸福的最近之道。 

第一個(gè)原則：一天之中，不生惱怒。怒是奴隸的奴，下面一個(gè)心，告訴我們當(dāng)人發(fā)怒的時(shí)候是把人的心變成了奴隸。

所以有人說發(fā)怒是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。為什么？“恨、怨、惱、怒、煩，人生五毒丸，吃了半顆，就生病，吃了一顆就要你的命。”所以脾氣不好，對(duì)自己的健康有很大影響。怎么辦？要轉(zhuǎn)怒為恕，做到“己所不欲，勿施于人”，我們自己犯錯(cuò)誤的時(shí)候，希望別人原諒我們，我們也不要去對(duì)別人求全責(zé)備不讓他們犯錯(cuò)誤。

一個(gè)成熟的人能夠掌握住自己快樂的鑰匙，不必期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他情緒穩(wěn)定，能為自己負(fù)責(zé)，和他在一起是種享受，而不是壓力。

從邏輯上講沒有一個(gè)人能深入我們的內(nèi)心，那么那個(gè)讓你生氣的人是誰？是我們自己。所以以后再生氣的時(shí)候,不要再說你又讓我生氣了，都是自己內(nèi)心在生氣。 

第二個(gè)原則：一天之中，不出惡言。

惡言包括了粗魯罵人的話、挑剔抱怨的話、欺騙他人的話、不守信用的話、挑撥離間的話、諷刺指責(zé)的話。各位朋友如果你從早到晚都在說這樣的話，你就是出惡言的，這些都會(huì)對(duì)己對(duì)人的身心，造成不良影響。 

第三個(gè)原則：一天之中，家庭和睦。

《格言聯(lián)璧》上說：“天下無不是的父母，世間最難得者兄弟?！痹谑篱g，能夠在這一生中，成為一家人很不容易，彼此作為父子兄弟等都有很深的因緣。母子血?dú)庀嚓P(guān)，兄弟情同手足，這是人間極為難得、極應(yīng)珍視的情義，所以對(duì)待親屬，應(yīng)當(dāng)有親愛忠誠(chéng)的善心，有安樂共同分享，有苦難共同承擔(dān)，即使有家丑也不應(yīng)外揚(yáng)，這樣才會(huì)有一個(gè)和睦的家庭。如果對(duì)于自己的親屬攻擊誹謗，這是破家之相。家庭好比是一棵大樹，里面不和，互相攻擊誹謗，小的方面會(huì)折斷枝葉，大的方面會(huì)斷根而破亡。所以對(duì)于自己本應(yīng)慈愛的親屬不能作任何誹謗。

首先要處理好夫妻關(guān)系，夫妻之間只要能夠守住一句真言“只看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，不看對(duì)方的缺點(diǎn)”，這個(gè)家庭一定可以白頭偕老。一定要記住處處考慮到對(duì)方的需要。

還有教育兒女要守住一個(gè)原則，就是德教為先，以身作則。

希望兒女孝順，一定要自己首先孝敬父母。

中國(guó)古人說“棄老取幼，家之不祥”

如果我們放棄父母親，對(duì)他們不孝順，反把所有關(guān)愛放在了孩子身上，這個(gè)家庭已經(jīng)是不吉祥了。

希望通過今天的講座，我們大家能夠樹立一個(gè)人正確的人生觀，能夠樹立一個(gè)正確的教育孩子的觀念。尊循圣賢的教誨做人處事。今天就講到這里，希望大家批評(píng)指正，謝謝大家！ 　 

（應(yīng)大家要求據(jù)錄音整理 未經(jīng)劉老師審閱僅供參考）