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我的愛(ài)醫(yī)圖書館 2013-12-12

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點(diǎn)化養(yǎng)生保健捷徑：用易經(jīng)開(kāi)方作者：欒加芹

前言時(shí)間與時(shí)光（1）
“時(shí)間”這兩個(gè)字是我們大家都熟悉的，不用說(shuō)啦。不過(guò)，當(dāng)我們感慨時(shí)間過(guò)得很快的時(shí)候，除了常說(shuō)“時(shí)間過(guò)得真快啊”，更會(huì)用“時(shí)光飛逝”，“光陰荏苒，日月如梭”等來(lái)比喻?！皶r(shí)光”、“光陰”作為“時(shí)間”的同義詞也常常被用到。
　　中國(guó)的文字一向都大有深意，這時(shí)間與時(shí)光、光陰的意義可是值得好好研究。本書有專門的一章《時(shí)間的實(shí)質(zhì)》，對(duì)時(shí)間做深入一些的探討，這里只是把問(wèn)題提出來(lái)。時(shí)間，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是用來(lái)標(biāo)注日月星辰出現(xiàn)的情況的，或者說(shuō)，日月星辰的有序運(yùn)動(dòng)給了我們時(shí)間的概念。
　　當(dāng)日月星辰有序出現(xiàn)的時(shí)候，就把它們的光線“灑”向了地球。我們最熟悉的是陽(yáng)光和月光，再往下就是星光，人們會(huì)根據(jù)不同的認(rèn)知和感受對(duì)這些光給予不同的描述。日月星光都是可見(jiàn)光，還有許多人的眼睛看不見(jiàn)的光，如伽馬射線、X射線、紫外線、紅外線和射頻電波等。在天體灑向地球的光線中，我們看不見(jiàn)的光可比看得見(jiàn)的光多得多，不可見(jiàn)光占絕大多數(shù)，可見(jiàn)光只占少部分，這是題外話。
　　時(shí)間的實(shí)質(zhì)是日月星辰在地球上空出現(xiàn)的情況，而日月星辰在地球上空出現(xiàn)的時(shí)候始終在把它們大量的看得見(jiàn)的光和看不見(jiàn)的光灑向地球。所以，這“時(shí)間”當(dāng)然隨時(shí)與“光”聯(lián)系在一起，可以表示成“時(shí)光”的。“光陰”直觀的意思是在“光”的里面，從而，這“光陰”也可以等同表示時(shí)間。
　　時(shí)光與時(shí)間同義。對(duì)于這“光”，大家有所不知的是，它們對(duì)地球的萬(wàn)物有著非同小可的影響。從某種意義上，我們甚至完全可以說(shuō)，地球上的萬(wàn)物都是這日月星辰灑向地球的“光”造就的。光是地球生命的來(lái)源之一，是人類生活的依據(jù)。
　　天文學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，恒星光譜里，大部分的光譜線，都已經(jīng)被證明為地球上的化學(xué)元素的譜線?；蛘呖梢哉f(shuō)地球上的化學(xué)元素就是這些星辰的光形成的。
　　在量子理論里，“當(dāng)光照到金屬表面時(shí),能量為Hu的光子與電子之間發(fā)生了能量交換。電子吸收了光子的能量,從而具有能量E=MC2”。這是愛(ài)因斯坦的結(jié)論。當(dāng)光照射到金屬表面的時(shí)候，雖然從肉眼看上去，這金屬似乎沒(méi)有變化，但事實(shí)上，此時(shí)光已經(jīng)與金屬的電子發(fā)生了能量的交換，改變了金屬的電子運(yùn)動(dòng)——從微觀的角度而言，這時(shí)候的金屬與光照射前的金屬已經(jīng)不同了。
　　當(dāng)然，如果光照射到金屬表面的時(shí)間很短，對(duì)于金屬的改變較小，從肉眼的角度看，這金屬是沒(méi)什么變化的。但是，一年一年又一年，或者更長(zhǎng)的時(shí)間，金屬就可以被光線改造得面目全非，甚至或許是一種新的什么物質(zhì)了。
　　我們都知道植物生長(zhǎng)狀況與太陽(yáng)的光照密切相關(guān)，而前蘇聯(lián)的生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，凡多年未經(jīng)月光照射的樹(shù)木，木質(zhì)疏松，枝干細(xì)弱而脆，半數(shù)樹(shù)木干枯，盡管后來(lái)有的經(jīng)過(guò)每晚月光“補(bǔ)照”仍能存活，但由于枝干稀少而生長(zhǎng)不良，幾乎全部中止開(kāi)花結(jié)果（多年生植物）。也許科學(xué)家今后還會(huì)發(fā)現(xiàn)星光對(duì)生物的影響。
　　萬(wàn)物都在時(shí)光中悄悄改變，甚至，可以直接形容成時(shí)光才是大地萬(wàn)物的真正的母親。
　　時(shí)間對(duì)人的間接和直接的影響
　　時(shí)間是大地萬(wàn)物真正的母親，當(dāng)然，也是人類的母親。人生存在地球上，以地球上的動(dòng)物、植物為食物，所以，時(shí)間通過(guò)食物對(duì)人產(chǎn)生間接的影響。

前言時(shí)間與時(shí)光（2）
時(shí)間對(duì)人間接的影響是通過(guò)食物鏈來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這一點(diǎn)比較容易理解；至于說(shuō)到時(shí)間對(duì)人的直接影響，大家也許認(rèn)為我是在講廢話，人在一定的時(shí)間內(nèi)，生老病死，這分明是淺顯的常識(shí)嘛！是，這是常識(shí)，我們要把關(guān)注的焦點(diǎn)落在“影響”上，就不是常識(shí)了。我們現(xiàn)在就來(lái)簡(jiǎn)單地說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。
　　潮汐現(xiàn)象是我們大家所熟知的。真正的潮并不局限于海潮，而是一個(gè)總稱，包括固體潮汐（簡(jiǎn)稱地潮）、海洋潮汐（簡(jiǎn)稱海潮）和大氣潮汐（簡(jiǎn)稱氣潮），而從潮汐作用力來(lái)源來(lái)分，有太陽(yáng)潮和太陰潮，總之很復(fù)雜。不過(guò)平時(shí)我們以為潮汐就是海洋或江河潮汐，也是沒(méi)錯(cuò)的，由于地潮和氣潮并不是很明顯，而海洋潮汐則非常明顯，狹義的潮汐就是指海洋或江河潮汐。
　　潮汐的發(fā)生與太陽(yáng)或月亮所對(duì)應(yīng)的位置密切相關(guān)，所以呈現(xiàn)周期性，大周期體現(xiàn)在一年或一個(gè)月中，小周期則體現(xiàn)在一天當(dāng)中，“潮汐”這兩個(gè)字有明顯的時(shí)間痕跡——朝夕。
　　我們說(shuō)到了潮汐是太陽(yáng)、月亮的引力造成的，這里說(shuō)的引力在大家眼里可能就是引力了，而不會(huì)是別的什么。其實(shí)，從“光”的廣泛的意義來(lái)看，這引力也是太陽(yáng)、月球給予地球的光，只是不可見(jiàn)的光而已。
　　除了潮汐，還有一些異常氣候的出現(xiàn)與日月星辰相對(duì)于地球的位置密切相關(guān)。在持續(xù)明媚的陽(yáng)光中，可能突然烏云壓頂，大雨傾盆；《竇娥冤》中的六月飛雪也實(shí)有發(fā)生。這些奇異的現(xiàn)象讓我們看到地球更多地受到天球以外天體的影響，換而言之，就是時(shí)間的作用。
　　上述似乎沒(méi)有回答時(shí)間對(duì)人的直接影響，但對(duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)恰恰能讓我們理解時(shí)間對(duì)人的“影響”。
　　雖然我們可以不信人是上帝的造物，但我們不能不信人體與自然萬(wàn)物之間的聯(lián)系。時(shí)間，可以自然造化或異常地逆轉(zhuǎn)地球上的萬(wàn)物，時(shí)間也可以造就人體內(nèi)的“氣候”——疾病現(xiàn)象。
　　我想你一定注意過(guò)，許多疾病的發(fā)作與緩解具有典型的時(shí)間特征。比如有些人的哮喘，每逢秋天立即發(fā)作，其他季節(jié)則很正常。有些人每到春天就咳嗽，其他季節(jié)則安然無(wú)恙，有些人頭痛總在夏天出現(xiàn)，其他季節(jié)就沒(méi)事兒。
　　這種與季節(jié)有密切關(guān)系的疾病在臨床上極為常見(jiàn)，還有一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，排除藥物或其他人為控制的作用，許多疾病在一天之內(nèi)也有明顯的發(fā)作與緩解時(shí)間，如有些高熱總在夜晚出現(xiàn)，白天自動(dòng)消退；有些咳嗽只是早晨發(fā)作，下午自動(dòng)平復(fù)；有些疼痛只發(fā)生在每天固定的時(shí)間，其他時(shí)間自動(dòng)消失。這種一天之內(nèi)疾病自動(dòng)的發(fā)作與緩解，除了時(shí)間，可再也不可能有別的解釋。
　　疾病的這種在沒(méi)有其他誘因的情況下定時(shí)發(fā)作或緩解的情況，明確昭示了時(shí)間對(duì)人的直接影響，這種人體疾患受時(shí)間影響的規(guī)律大家不難接受，但如果我說(shuō)時(shí)間是許多疾病的最為關(guān)鍵的誘因，你會(huì)作何反應(yīng)呢？
　　時(shí)間是人類許多疾病的最重要的原因，對(duì)人的健康有著非常重要的直接的影響。在古代，我們的老祖宗其實(shí)早就注意到了時(shí)間對(duì)人的這種直接影響。并且，他們不僅僅是注意到了，而且還找出了時(shí)間影響人體健康與疾病的基本規(guī)律，這規(guī)律便是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)對(duì)許多醫(yī)者來(lái)說(shuō)都不陌生，可是卻很少有人能夠把這個(gè)學(xué)說(shuō)應(yīng)用于臨床指導(dǎo)疾病的分析與治療，這正是本書關(guān)注的重點(diǎn)和立意之一，本書從另一個(gè)角度對(duì)古代的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)進(jìn)行了還原探索，而且找到了這個(gè)學(xué)說(shuō)在臨床應(yīng)用的具體途徑。

前言時(shí)間與時(shí)光（3）
中醫(yī)開(kāi)方就是開(kāi)時(shí)間
　　暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，我們不能像武俠小說(shuō)中說(shuō)的那樣把暴風(fēng)雨推回天際，但我們可以躲避，至少可以盡力避免迎著暴風(fēng)雨在路上“奮然前行”；或者因無(wú)奈而必須上路的時(shí)候，至少可以撐一把較為堅(jiān)實(shí)的雨傘。
　　地震發(fā)生的時(shí)候，我們不能阻止地震，但我們可以躲開(kāi)高樓，跑到一個(gè)開(kāi)闊的空間。
　　當(dāng)然，許多自然災(zāi)害讓我們猝不及防，但我們也會(huì)盡可能把對(duì)我們的傷害減到最?。欢S多災(zāi)害是我們可以通過(guò)預(yù)防而避免發(fā)生的。
　　在災(zāi)害面前，最可怕不是災(zāi)難本身，而是對(duì)大災(zāi)大害缺乏足夠的預(yù)知能力，對(duì)小的災(zāi)害缺乏預(yù)防的意識(shí)，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的災(zāi)害缺乏應(yīng)對(duì)和減災(zāi)的措施。
　　對(duì)于人本身來(lái)說(shuō)，疾病就是災(zāi)害，我們對(duì)待自己身體的疾患和對(duì)待災(zāi)害的道理是一致的。就我們?nèi)祟惖募膊⌒运劳龆?，死于可治愈的疾病的?shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于死于不治之癥的數(shù)量；因治療觀念導(dǎo)致疾病惡化的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因醫(yī)術(shù)低劣或治療條件惡劣而導(dǎo)致疾病惡化的數(shù)量。無(wú)須諱言，無(wú)論是患者還是醫(yī)生，對(duì)待疾病的態(tài)度和方法，都有數(shù)不勝數(shù)的本末倒置，這是我們從生生不息的自然界獲得的警醒。
　　本書不是包醫(yī)百病的神療手冊(cè)，不能窮盡一切疾病的治療方案，但如果說(shuō)真的對(duì)疾病的治療和自療能給出一劑妙方，那就是樹(shù)立開(kāi)方就是開(kāi)時(shí)間的觀念，對(duì)于西醫(yī)，我不敢說(shuō)這是管用的方法論，但對(duì)于中醫(yī)來(lái)說(shuō)，開(kāi)方的真諦就在于“開(kāi)時(shí)間”。我們不從繁雜的理論入手，先來(lái)看一個(gè)具體的實(shí)例。
　　2007年的11月24日，她向我抱怨頭痛，是后頭頂。她的頭痛，有非常明確的誘因：那天她準(zhǔn)備洗澡，厚厚的衣服都脫了，卻發(fā)現(xiàn)洗澡的水還未足夠熱，于是她便著單薄的內(nèi)衣，一邊等水燒熱，一邊洗衣服。
　　雖是南方，卻也是初冬，于是著了涼，然后便出現(xiàn)頭痛。
　　既是受涼，那就好辦。我取了一片雪蓮花，貼于她的手太陽(yáng)小腸經(jīng)的左側(cè)滎穴——前谷穴。十幾分鐘后問(wèn)她，頭還痛么？答曰：不是持續(xù)性的了，但一陣一陣的。
　　再取兩小片雪蓮花，貼于兩側(cè)太陽(yáng)穴。又過(guò)十幾分鐘，問(wèn)她如何。答曰：好了很多，不怎么感覺(jué)痛了。
　　雪蓮花外用驅(qū)寒的效果很好。我關(guān)照她回去用熱水泡腳，以進(jìn)一步驅(qū)寒，隨后便與她閑聊其他的話題了。
　　幾天之后，她匆忙而來(lái)，告訴我咽喉疼痛，請(qǐng)人察看，竟然扁桃體發(fā)炎，近乎化膿，需要立即去醫(yī)院治療。
　　扁桃體發(fā)炎？小事一樁啊！我告訴她莫慌，這次詳細(xì)詢問(wèn)她的情形。原來(lái)那日，她不僅僅有頭痛癥狀，而且同時(shí)咽喉不適。她不僅僅受寒，午飯也曾進(jìn)食大量辣椒。
　　貼雪蓮花和泡腳之后，頭痛癥狀消失，但咽喉不適一直未除，且越來(lái)越重，轉(zhuǎn)為疼痛。經(jīng)學(xué)醫(yī)的友人察看，扁桃體近乎化膿，告知需立即去醫(yī)院。
　　如確是受寒引起，那么泡腳和雪蓮花外貼，必有良效。她的扁桃體發(fā)炎，肯定不是受寒之故。于是推算她發(fā)病那日的時(shí)間導(dǎo)致的“運(yùn)氣”，經(jīng)過(guò)推算，我決定給她針灸。
　　取穴：左尺澤穴。
　　方法：用一寸半針灸針直刺。留針，約五分鐘動(dòng)一下針，以保持刺激強(qiáng)度。
　　下針十多分鐘后，詢問(wèn)咽喉情況，回答說(shuō)疼痛已減輕。繼續(xù)留針，一邊與她閑聊，大約一兩個(gè)小時(shí)吧，給她起針時(shí)她的咽喉疼痛已經(jīng)全部消失。經(jīng)過(guò)這次處理之后，再未聽(tīng)她說(shuō)咽喉疼痛之事，她近乎化膿的扁桃體發(fā)炎被一針治愈。
　　那么，決定給她扎針灸、取穴和“時(shí)間”有什么關(guān)聯(lián)嗎？是什么樣的關(guān)聯(lián)？本書的相關(guān)章節(jié)將會(huì)對(duì)此做出具體的回答。這里請(qǐng)你記下：對(duì)病患的處理，如果考慮患者發(fā)病時(shí)間以及其出生的日期，就會(huì)收到大不相同的療效。
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導(dǎo)語(yǔ)
古人言：醫(yī)易同源。
　　古人也常言：不知易，無(wú)以為大醫(yī)。
　　然而，在中醫(yī)理論經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，我們并沒(méi)有看到《易經(jīng)》的蛛絲馬跡；在中醫(yī)本草的經(jīng)典著作《神農(nóng)本草經(jīng)》里，我們也沒(méi)有看到《易經(jīng)》的身影；在中醫(yī)歷代其他的理論與本草著作中，更難于看到《易經(jīng)》的思想與具體知識(shí)。雖然后代曾有醫(yī)家試著把易與醫(yī)聯(lián)系到一起，如唐宗海的《醫(yī)易通說(shuō)》，但也沒(méi)有說(shuō)明白易與醫(yī)的關(guān)系。
　　那么，醫(yī)易同源之說(shuō)從哪里來(lái)？
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為不朽的中醫(yī)經(jīng)典，它里面記載的中醫(yī)理論與藥物特性以及經(jīng)絡(luò)種種究竟來(lái)自于何處？經(jīng)絡(luò)真是古代具有內(nèi)視能力的人發(fā)現(xiàn)的嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)》為何給人體的十二正經(jīng)貫以厥陰、少陰、少陽(yáng)、太陰、陽(yáng)明、太陽(yáng)之類的名字？這些名字真正的含義是什么？《黃帝內(nèi)經(jīng)》真像有人所言是上古文明的產(chǎn)物嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)過(guò)幾千年的解讀和應(yīng)用，我們離它是越來(lái)越近還是越來(lái)越遠(yuǎn)？我們究竟該站在什么樣的角度去看待、理解和把握《黃帝內(nèi)經(jīng)》？當(dāng)然，問(wèn)號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這么多。
　　雖說(shuō)《易經(jīng)》的具體知識(shí)并沒(méi)有在《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《神農(nóng)本草經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典著作中出現(xiàn)，但醫(yī)易同源也決非妄言，如果我們把《易經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》置于“對(duì)話”的環(huán)境中來(lái)考量，會(huì)有什么意外的收獲呢？這樣的立場(chǎng)和視角，也正是“不知易無(wú)以為大醫(yī)”的真正含義。
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第1說(shuō) 八卦解（1）
導(dǎo)讀：許多人對(duì)“八卦”都幾近喪失了公允的立場(chǎng)，要么就迷信，要么就視為迷信，毫無(wú)疑問(wèn)這都是很“八卦”的態(tài)度。從本質(zhì)上說(shuō)，八卦是數(shù)學(xué)的符號(hào)，是用來(lái)刻畫自然界萬(wàn)物特性的數(shù)學(xué)符號(hào)。
　　《易經(jīng)》是一部不朽的著作，被古代的統(tǒng)治者立為群經(jīng)之首，萬(wàn)法之源。歷代的知識(shí)分子，也大多孜孜學(xué)易，窮經(jīng)皓首，研究《易經(jīng)》的心得更是不知其數(shù)。然而，正所謂窗外同樣的風(fēng)景，但一個(gè)畫家觀察它與一個(gè)工程師觀察它，所得到的結(jié)論會(huì)有天壤之別。在與離散數(shù)學(xué)打交道多年后又成為一個(gè)針灸博士的我的眼里，《易經(jīng)》既不是玄妙的命理工具，也不是泛泛地認(rèn)為是古人智慧的結(jié)晶，我看到的是古人用以描述天地萬(wàn)物互相聯(lián)系的數(shù)學(xué)模型，是用來(lái)透視人體和人的健康的鏡子。
　　用《易經(jīng)》來(lái)描述人的健康與疾病，在本書的后面會(huì)有專門的講述?，F(xiàn)在，我們先來(lái)看《易經(jīng)》最基本的八個(gè)符號(hào)
　　

第2說(shuō) 八卦解（2）
以上引文引自《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》。大家從這里對(duì)八卦的解釋可以看出，先人將世間的事物和現(xiàn)象進(jìn)行抽象和分類，全部歸到八個(gè)卦象之中。當(dāng)然，幾千年前人們認(rèn)識(shí)的范圍相對(duì)比較狹小，我們不能要求真的可以包羅萬(wàn)象。但是，這里面列舉的事物和現(xiàn)象在當(dāng)今仍然是比較普遍存在的，有些已經(jīng)不存在了，但類似的還是有。其中的很多事物或現(xiàn)象都與人的健康因素有關(guān)，這也是可以根據(jù)八卦來(lái)抽象、對(duì)照人的疾病的原因。
　　需要說(shuō)明的是，八卦是我們的祖先觀察自然萬(wàn)物而歸納出的物質(zhì)的基本屬性；上述每卦后面的說(shuō)明只是羅列出一些自然界和社會(huì)之中最常見(jiàn)最基本的對(duì)應(yīng)于卦的“象”或自然界的物質(zhì)。以上我們的老祖宗所歸納的一些具有共同屬性的東西，具體到某一物質(zhì)而言，是指這物質(zhì)具有這方面的屬性，但不是說(shuō)，這物質(zhì)只具有這方面的屬性。比如說(shuō)，前面提到的牛，從品行上屬于坤卦，但從它自身的體質(zhì)上，則屬于艮卦。
　　另外要說(shuō)明的是，《易經(jīng)》在歷代的流傳中，應(yīng)用最多的方面就是占卜。所以，在《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》里面提到的這些東西，估計(jì)更多是為算命所準(zhǔn)備的。比如說(shuō)，戈兵屬于離卦，當(dāng)占卜者算得離卦而國(guó)家正在征兵時(shí)，且是一個(gè)剛到服兵役年齡的男子來(lái)要求測(cè)算時(shí)，估計(jì)算命者的結(jié)論就會(huì)是：逃不過(guò)當(dāng)兵的命運(yùn)吧?！呛?，算命之事不是本書的主題，所以這里一筆帶過(guò)。只是，既然我們老祖宗的這些東西最可能是為算命而觀察總結(jié)的，而不是為醫(yī)學(xué)準(zhǔn)備的，那么，在把《易經(jīng)》應(yīng)用于醫(yī)學(xué)時(shí)，我們必須重新總結(jié)自然界的萬(wàn)物，建立起自然界萬(wàn)物的在醫(yī)學(xué)上的八卦屬性說(shuō)明，或者說(shuō)，八卦藥性說(shuō)明吧。這個(gè)問(wèn)題，我們將在后面的章節(jié)中，做詳細(xì)的論述。
　　最后要說(shuō)明的是，為了敘述方便，在以后的描述中，常會(huì)采用諸如“離為火”，“火為離”，“乾為天”，“震為龍”等簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，其含義就是說(shuō)，火具有離卦的特性，天具有乾卦的特性，龍具有震卦的特性等。
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第3說(shuō) 六十四卦（1）
——復(fù)雜物質(zhì)與現(xiàn)象的表示
　　導(dǎo)讀：世間萬(wàn)物無(wú)比復(fù)雜，有些現(xiàn)象或物質(zhì)雖具有八卦的基本屬性，卻不能夠用某個(gè)八卦符號(hào)來(lái)簡(jiǎn)單地描述，這樣復(fù)雜的物質(zhì)或現(xiàn)象怎么用八卦符號(hào)表示呢？請(qǐng)看六十四卦。
　　以上只是簡(jiǎn)要介紹一下六十四卦的名稱，至于說(shuō)遇到一個(gè)事物具體取卦的方法，那么，則要因事論事，看實(shí)際的情況再說(shuō)了。作為取卦的具體實(shí)例，我們不妨看看《醫(yī)易通說(shuō)》里介紹的十二辟卦。
　　一年有十二個(gè)月，每個(gè)月有每個(gè)月的特性，每個(gè)月的特性各不相同。要描述一年十二個(gè)月這各自不同的特性，我們來(lái)看看這六十四卦怎么刻畫一年的十二個(gè)月的：
　　“從冬至（即農(nóng)歷十一月）起陰極陽(yáng)生，坤卦下生一陽(yáng)，是為復(fù)卦?！?
　　冬至一陽(yáng)生，這是學(xué)中醫(yī)的人大概都知道的現(xiàn)象吧。此時(shí)，寒冷的土地下，悄悄地開(kāi)始變暖，所以謂之“一陽(yáng)生”。這個(gè)時(shí)候的大地，地面上寒冷還在，萬(wàn)物不生，還是當(dāng)初收割后裸露的黑土地，是為坤卦；地面下，已有一絲暖意升起，因這點(diǎn)點(diǎn)的溫暖，百草的根或種子開(kāi)始準(zhǔn)備孕育新芽，是為震卦；上為坤，下為震，從而構(gòu)成卦象名為地雷復(fù)，是復(fù)卦。這復(fù)卦因此也就刻畫了農(nóng)歷十一月的特征。
　　“丑月（即農(nóng)歷十二月）二陽(yáng)初生，為地澤臨。二陽(yáng)在下，井中水極溫，是其驗(yàn)也。澤者，氣也。丑月掘地下入，則見(jiàn)其出氣?！?
　　農(nóng)歷的十二月，天氣仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二陽(yáng)初生”，已經(jīng)變得溫暖得多，土壤中總是含有一定的水分的，在寒冷的天氣里，這水分被冰凍；但隨著這“二陽(yáng)初生”，冰凍的水分解凍了，土壤變得濕潤(rùn)；于是，地面上，仍可用坤卦來(lái)刻畫，地面下，已需用兌卦來(lái)描述了。上為坤，下為兌。坤為地，兌為澤，所以，兩者構(gòu)成卦象地澤臨，是為臨卦。這臨卦，因此也就刻畫了農(nóng)歷十二月的特征。
　　“寅月（即農(nóng)歷正月）三陰在上，三陽(yáng)在下，為地天泰。天地氣交，勾萌盡達(dá)。是月立春，萬(wàn)物發(fā)生，律中大簇，以成太和之氣象?！?
　　這是農(nóng)歷的正月，乍暖還寒，地面上仍沒(méi)有太多的變化，但地面下，已經(jīng)很溫暖，已經(jīng)是“三陽(yáng)在下”了。三陽(yáng)構(gòu)成乾卦。從而，地面上為坤卦，地面下為乾卦，坤為地，乾為天，兩者構(gòu)成卦象地天泰，是為泰卦。這泰卦，因此也就刻畫了農(nóng)歷正月的特征。
　　“二月驚蟄動(dòng)雷，雷出地而上于天，故應(yīng)雷天大壯，言萬(wàn)物方壯長(zhǎng)也。”
　　農(nóng)歷的二月，春雷開(kāi)始在天上炸響，是為震卦。地面下，當(dāng)然仍是很溫暖的景象，仍是“三陽(yáng)在下”，這時(shí)候，冬眠的動(dòng)物和蟲(chóng)子被這轟隆隆的春雷驚醒了，地里的莊稼也開(kāi)始茁壯生長(zhǎng)。地上為震，地下為乾，震為雷，乾為天，構(gòu)成卦象為雷天大壯。這大壯卦，便就此刻畫了農(nóng)歷二月的特征。
　　“三月為澤天夬，言雨澤自天而降?！?
　　農(nóng)歷的三月到了，梅雨季節(jié)來(lái)了，屋里屋外，到處濕漉漉的，常常淫雨霏霏。這地上，自然只能用兌卦來(lái)描述了。地下，仍是“三陽(yáng)在下”，是為乾卦。上為兌卦，下為乾卦，兌為澤，乾為天，兩者構(gòu)成卦象澤天夬。這夬卦，便就此刻畫了農(nóng)歷三月的特征。
　　“四月陽(yáng)極，為純乾之卦，故晝?nèi)諛O長(zhǎng)?！?
　　農(nóng)歷的四月，是初夏了吧，地面上也熱，“三陽(yáng)”在上，地面下也熱，“三陽(yáng)”在下。上也為乾，下也為乾，自然就是乾卦?！扒瑸樘?，天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@乾卦便刻畫了農(nóng)歷四月的特征。

第3說(shuō) 六十四卦（2）
“五月陽(yáng)極陰生，為姤卦?！对铝睢罚骸胂纳?。今四川松蕃產(chǎn)蟲(chóng)草，冬至生蟲(chóng)，至五月蟲(chóng)長(zhǎng)寸余，蠢然行動(dòng)，到夏至，蟲(chóng)節(jié)忽然入土，變生為草，居民掘得其根，猶顯然蟲(chóng)也。此蟲(chóng)由陽(yáng)入陰，實(shí)應(yīng)逅卦。麋角解，亦應(yīng)姤卦?！?
　　農(nóng)歷的五月，地面上，驕陽(yáng)似火，地面下，卻“陽(yáng)極陰生”，一絲絲的涼意悄悄在地下出現(xiàn)了，從而地面上仍為乾卦，地面下，已經(jīng)變成巽卦。乾為天，巽為風(fēng)，兩者構(gòu)成卦象天風(fēng)姤。這逅卦便就此刻畫了農(nóng)歷五月的特征。
　　“六月二陰初生，四陽(yáng)在上，為天山遁。遁者，藏也。六月亢陽(yáng)在上，陰氣欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意?！?
　　農(nóng)歷的六月呢，夏天快要走到了盡頭，地面上，暑熱仍在，屬于“三陽(yáng)”，是為乾；地面下，已經(jīng)轉(zhuǎn)為涼爽，已經(jīng)是“二陰初生”，只能用一陽(yáng)二陰的艮卦來(lái)刻畫。上為乾，下為艮，乾為天，艮為山，構(gòu)成卦象名為天山遁。這遁卦就此刻畫了農(nóng)歷六月的特征。
　　“七月三陽(yáng)在上，三陰在下，為天地否。否與泰對(duì)。天地氣交，則萬(wàn)物生；天地氣不交，則萬(wàn)物死。故立秋以后，草木漸死，梧桐一葉落，是其驗(yàn)矣。《六壬書》以申為人門，寅為鬼門，實(shí)屬顛倒。蓋寅值泰卦，人生于寅，何得以寅為鬼門？申值否卦，天地不交，萬(wàn)物漸死，當(dāng)以申為鬼門。七月節(jié)名‘處暑’，蓋暑者，天地水火相蒸之氣也。暑自此止，則天地之氣上下各分矣?！?
　　農(nóng)歷的七月，是秋天了吧，地面上，空氣中夏天的余熱尚未消退，地面下，已經(jīng)是“三陰在下”，赤腳踩在地上，已經(jīng)感到?jīng)隽?。三?yáng)在上，三陰在下，上為乾，下為坤，乾為天，坤為地，構(gòu)成卦象名為天地否。這否卦，則刻畫了農(nóng)歷七月的特征。
　　“八月陰漸盛，為風(fēng)地觀。觀與臨反。至于八月，則臨卦之氣體休囚，故《爻辭》曰：‘至于八月有兇’，以見(jiàn)八月觀卦為主。”
　　農(nóng)歷的八月，如果你在農(nóng)村生活過(guò)，那么一定知道，這時(shí)候是萬(wàn)物成熟收割的時(shí)候了。莊稼收割，果實(shí)采收后的大地，放眼望去，可以望到老遠(yuǎn)。風(fēng)在大地上任意地游蕩。而地面上的空氣也有點(diǎn)涼意了，地面下，是靜悄悄的黑土地；地面上，不能再用乾，而只能用巽來(lái)刻畫，地面下，只能用坤卦描述。上為巽，下為坤，巽為風(fēng)，坤為地，構(gòu)成卦象名為風(fēng)地觀。這觀卦，就此刻畫了農(nóng)歷八月的特征。
　　“九月五陰一陽(yáng)，為山地剝。草木黃落，剝即落也。木落而果見(jiàn)樹(shù)梢，有碩果僅存之象?！?
　　農(nóng)歷的九月，草黃了，葉枯了，采摘后的果樹(shù)上，只剩了幾顆干癟的為人遺棄的果實(shí)，孤零零地懸掛在光禿禿的枝頭，大地的生機(jī)悄然收藏。已是深秋，瑟瑟涼意的表面，僅剩一點(diǎn)點(diǎn)的溫暖。地面下，仍是靜悄悄的黑土地。所以，上為艮卦，下為坤卦。艮為山，坤為地，兩者構(gòu)成卦象名為山地剝。這剝卦，便刻畫了農(nóng)歷九月的特征。
　　“十月六爻皆陰，為坤卦。俗名陽(yáng)月，謂其無(wú)陽(yáng)也。晝短夜長(zhǎng)，以應(yīng)極陰之?dāng)?shù)?！?
　　農(nóng)歷的十月，冬天來(lái)了，大地一片沉寂，難得見(jiàn)到生命的氣息，“六爻皆陰”，上也為坤卦，下也為坤卦，構(gòu)成的卦象名為坤卦?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。這坤卦，便刻畫了農(nóng)歷十月的特征。
　　“十一月陰極陽(yáng)生，又為復(fù)卦?！?
　　天地間，新一輪的循環(huán)在這里重新開(kāi)始。
　　上述所有引文均摘自唐宗海《醫(yī)易通說(shuō)》，而下面的注解是我的?？戳松厦嬉荒晔€(gè)月的八卦屬性的描述，或者說(shuō)，給一年十二個(gè)月定卦的例子，現(xiàn)在，你對(duì)于給復(fù)雜的事物或現(xiàn)象定卦有點(diǎn)或者模糊或者清晰的感覺(jué)了嗎？給復(fù)雜的事物定合適的卦象不是很容易的事，一般說(shuō)來(lái)，需要大量的經(jīng)驗(yàn)和潛心的研究。好在我們研究的只是醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)方面，這卦可要好定得多哦，有非常明確的規(guī)律可循，所以倒是不需要對(duì)八卦和六十四卦進(jìn)行很周詳?shù)难芯浚私獍素院土呢允窃趺椿厥戮涂梢粤?，看不明白不看也無(wú)關(guān)緊要。
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第4說(shuō) 八卦的類科學(xué)解釋
導(dǎo)讀：八卦的符號(hào)總會(huì)讓人聯(lián)想到一些迷信的東西，然而它確實(shí)不是。為了洗清八卦的這種不白之冤，這一節(jié)，提供八卦的現(xiàn)代科學(xué)的解釋。當(dāng)然，科學(xué)的東西可不像形象的文字描述那樣容易理解，所以，先給大家打聲招呼，可不要說(shuō)我這節(jié)寫得實(shí)在難懂哦。
　　能否證明八卦具有一定的科學(xué)屬性呢？我試圖對(duì)八卦做出類科學(xué)的解釋，也就是參照科學(xué)的方法和邏輯對(duì)八卦進(jìn)行解讀。要用科學(xué)的名詞描述八卦，開(kāi)始我們可得離八卦遠(yuǎn)些。先不管八卦，我們來(lái)看自然界。
　　自然界的萬(wàn)物是形形色色的，但是，以人的眼、耳、鼻、舌、口、皮膚等感官所看到或感到的感覺(jué)為基準(zhǔn)對(duì)自然界的萬(wàn)物進(jìn)行分類，可以歸納如下：
　　太陽(yáng)、火、艷麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤、酸味的東西……可以歸為一類。
　　為什么呢？大家看啊，太陽(yáng)能夠給人溫暖；火也能夠給人溫暖；艷麗的東西眼睛看起來(lái)也讓我們感覺(jué)到溫暖；南方的天氣是溫暖的；東方的土壤溫度也比別的地方熱，赤腳踩上去感到溫暖；酸味的東西吃下去有助于消化，能消化自然是與火一樣的，屬溫暖的……
　　自然界中，太陽(yáng)、火、艷麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤、酸味的東西等所有讓人的某種感官感到溫暖的東西都屬于一類的。現(xiàn)代科學(xué)怎么來(lái)描述這一類東西呢？經(jīng)過(guò)科學(xué)訓(xùn)練的人肯定是知道的，表示一類的東西，可以用一個(gè)集合。用集合的方式可以表示上述結(jié)論如下：
　　{太陽(yáng)、火、艷麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤、吃在嘴里感覺(jué)酸的東西……}
　　上述描述集合的方式叫做列舉式，然而，列舉式的描述你列舉得再多，也不能完全列出自然界所有讓人的感官感到溫暖的東西。所以，為了更確切地描述這個(gè)集合，我們采用描述式更好些。用描述式表示的上述集合如下：
　　{x︳x是使人的某種感官感到溫暖的且屬于自然界中的東西，如太陽(yáng)、火等}
　　用這種描述式表示這樣的一個(gè)分類就很準(zhǔn)確了，這個(gè)分類集合的表示現(xiàn)在是描述出來(lái)了，可是，大家看看，以后如果我們要用到這個(gè)集合的話，我們總不能每次都把這長(zhǎng)長(zhǎng)的一串給說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)吧。比如說(shuō)，某一天我想告訴大家，烏梅是屬于這個(gè)集合的。我是不是要寫成：
　　烏梅∈{x︳x是使人的某種感官感到溫暖的且屬于自然界中的東西，如太陽(yáng)、火等}
　?。ㄗⅲ骸适且煌ㄓ玫臄?shù)學(xué)符號(hào)，它的意義是“屬于”，表示前面的烏梅屬于后面的這個(gè)集合，也是這個(gè)集合中的一分子，具有這個(gè)集合的共同的性質(zhì)）
　　這才寫一個(gè)就這么長(zhǎng)，假如我要寫多個(gè)呢，是不是每次都把這集合完整地寫出來(lái)？當(dāng)然，你可能要說(shuō)，你這個(gè)人怎么這么笨呢，難道你不會(huì)給它起個(gè)名字么，以后這個(gè)名字與這個(gè)集合等同了，那樣不就好敘述了?！泊_實(shí)如此，在現(xiàn)代的科學(xué)里，為敘述的方便起見(jiàn)，往往會(huì)給每個(gè)集合起一個(gè)名字。然后，在以后的應(yīng)用中，這個(gè)名字便代表了這個(gè)集合。對(duì)于我們的這個(gè)集合，我們也需要給它一個(gè)名字。
　　給集合起名字，當(dāng)然可以很隨意?？梢允菨h字，可以是符號(hào)，也可以是任意什么東西。這個(gè)集合，我們用串英文來(lái)給它命名吧，如Swr，把名字與集合等同，我們寫成：
　　Swr={x︳x是使人的某種感官感到溫暖的且屬于自然界中的東西，如太陽(yáng)、火等}
　　這個(gè)名字經(jīng)上述定義后，從此就代表這個(gè)集合了。這時(shí)候，我們?nèi)粢硎緸趺穼儆谶@個(gè)集合，就可以寫成：
　　烏梅∈Swr
　　如果要說(shuō)芡實(shí)的花朵屬于這個(gè)集合、山楂屬于這個(gè)集合等，也都可以簡(jiǎn)寫成：
　　芡實(shí)花∈Swr，山楂∈Swr
　　有了這個(gè)名字是不是方便多了，尤其，這個(gè)名字既然代表了這個(gè)集合，同時(shí)也就必然被賦予了這個(gè)集合的性質(zhì)，從而以后我們?nèi)籼岬侥硞€(gè)東西屬于這個(gè)集合，立即就聯(lián)想到這個(gè)東西也具有這個(gè)集合的性質(zhì)了。比如說(shuō)吧，你以前從沒(méi)見(jiàn)到過(guò)另一個(gè)地方所產(chǎn)的某種叫做馬菜的小草是什么樣的，具有什么性質(zhì)，但是你知道這個(gè)集合，所以，當(dāng)我告訴你：馬菜是Swr中的。你是不是立即就可以明白這馬菜也是能讓人溫暖的了。
　　我用Swr這幾個(gè)英文字母來(lái)表示上述的集合，恐怕沒(méi)有任何人敢對(duì)我說(shuō)這種描述不科學(xué)，因?yàn)檫@實(shí)在是正宗的科學(xué)的描述方式，沒(méi)人可以指出它的不符合科學(xué)的地方來(lái)。
　　

第5說(shuō) 方位的八卦屬性
導(dǎo)讀：一方水土養(yǎng)一方人，同一個(gè)地方的物產(chǎn)和人，往往具有一些共同的特征；而距離較遠(yuǎn)的地區(qū)，物產(chǎn)與人，常常具有明顯的區(qū)別。這不同水土的各自特性，同樣可以用《易經(jīng)》的八卦符號(hào)來(lái)描述。
　　不同的水土，其實(shí)說(shuō)的是不同的地區(qū)，而不同的地區(qū)，也就是不同的方位了。幸運(yùn)的是，我們的老祖先很早就注意到了這不同方位的各自不同的特性，并且，已經(jīng)用八卦的符號(hào)幫我們刻畫了它們。即使在當(dāng)今，我們也不能否認(rèn)那時(shí)的描述很有道理。
　　圖1先天八卦方位象圖
　　我們來(lái)看老祖宗已經(jīng)給我們研究出的結(jié)果——八卦方位象數(shù)圖（出自唐宗海《醫(yī)易通說(shuō)》）。首先需要說(shuō)明一下，我們現(xiàn)在看地圖的習(xí)慣是“上北下南”，但這個(gè)八卦方位象數(shù)圖是上南下北。
　　先天八卦方位象數(shù)圖：
　　在先天八卦方位象數(shù)圖中，正北方是坤卦，當(dāng)然那里的物產(chǎn)與人，具有坤卦的特性的；正南方是乾卦，當(dāng)然，南方的物產(chǎn)與人，具有乾卦的特性；正東方是離卦，當(dāng)然，也因?yàn)闁|方的物產(chǎn)與人具有離卦的特性。
　　圖2后天八卦方位象圖
　　后天八卦方位象數(shù)圖：
　　在后天八卦方位象數(shù)圖中正北方是坎卦，當(dāng)然那里的物產(chǎn)與人，具有坎卦的特性；正南方是離卦，當(dāng)然，南方的物產(chǎn)與人，具有離卦的特性；正東方是震卦，當(dāng)然，這是因?yàn)闁|方的物產(chǎn)與人具有震卦特性的緣故。
　　……
　　這方位的八卦屬性怎么竟有兩個(gè)呢？正北方的物產(chǎn)與人，一說(shuō)是屬于坤卦的，一說(shuō)是屬于坎卦的，這是什么意思？這又是先天又是后天的，是怎么回事？
　　看不懂了吧，呵呵，別急別急，下一節(jié)，我們慢慢來(lái)看。
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第6說(shuō) 先天八卦和后天八卦
導(dǎo)讀：先天八卦和后天八卦其實(shí)同時(shí)描述了一個(gè)地域的特征，只是，先天八卦描述的是地形的特征，而后天八卦描述的是當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳌?
　　在上一節(jié)，我們看到，對(duì)于各個(gè)方位的八卦屬性，我們的老祖先分別得出了兩個(gè)結(jié)論，從而得到了兩張不同的各個(gè)方位的八卦屬性圖，分別稱為先天八卦方位象數(shù)圖和后天八卦方位象數(shù)圖。
　　關(guān)于先天八卦和后天八卦，歷代的解釋當(dāng)然也相當(dāng)多。不過(guò)，絕大多數(shù)以卦解卦，比如我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)的“兩儀生四象，四象生八卦，由八卦而生六十四卦”等，但是先天八卦和后天八卦究竟應(yīng)該怎樣理解呢？
　　先天八卦和后天八卦是研究方位的，要解讀它們，當(dāng)然需要從方位的實(shí)際特性入手，看看我們的老祖宗究竟怎樣用這兩個(gè)概念表示實(shí)際方位的特性。
　　對(duì)于一個(gè)具體的方位而言，要描述它的特性，當(dāng)然莫過(guò)于兩點(diǎn)：該方位的地形特征和氣候特征。如果能夠描述這兩點(diǎn)，那么這個(gè)方位的特性便被完整地刻畫出來(lái)。
　　先不管老祖宗們對(duì)于各個(gè)方位所定的先天八卦和后天八卦，我們自己根據(jù)八卦的定義來(lái)給各個(gè)方位的地形特征和氣候特征用八卦的方式描述看看。
　　我們從某個(gè)具體的方位開(kāi)始，首先，我們來(lái)看西北。泛泛而言西北面積太大，我們選個(gè)實(shí)際的有代表性的地區(qū)來(lái)看。這里，我們選擇新疆。
　　在正式解讀新疆之前，有一點(diǎn)還需要交代一下，按理說(shuō)，由于所選參照系的不同，所得到的方位的概念是不同的，比如說(shuō)我在廣州，那么，湖南就可算在我的西北的，江蘇就算是北方。需要說(shuō)明的是，我們這里所采用的方位的概念，不是以你實(shí)際所在地區(qū)為參照系的，而是以大家潛意識(shí)里公認(rèn)的某個(gè)地方為參照系，比如說(shuō)，說(shuō)到江蘇，大家都知道它位于東方；說(shuō)到西藏，大家都知道它位于西方；說(shuō)到海南，大家都知道它位于南方；說(shuō)到福建，大家都知道它位于東南。位于我們潛意識(shí)中的這種方位的概念，是幾千年的文化積淀下來(lái)的，我們也許很難說(shuō)清楚這種方位的概念所采用的準(zhǔn)確的參照系，但作為炎黃子孫，我們確確實(shí)實(shí)是都知道上述大眾公認(rèn)的方位的常識(shí)的。這本書里我們所說(shuō)的方位的概念，便是指這種潛意識(shí)中大家都知道的公認(rèn)的方位的概念。
　　現(xiàn)在，我們繼續(xù)來(lái)看新疆，看看它處于我們這個(gè)時(shí)代的地形特征和氣候特征，用什么卦象可以描述。
　　就算你沒(méi)有去過(guò)新疆，從一般的地理知識(shí)中也可以知道，新疆多山、多沙漠。它的主要的地形特征是沙漠和山。而沙漠和山，都可以用艮卦來(lái)描述，或者說(shuō)這正是艮土的特性。所以，新疆的地形特征可以用艮卦來(lái)描述。新疆如此，其實(shí)整個(gè)西北與其他方位相比，也是具有這樣特殊的地形特征的，從而西北也可以這樣描述，即西北在地形特征上屬于艮卦。
　　從氣候上說(shuō)，新疆屬溫帶大陸性氣候。冬季長(zhǎng)、嚴(yán)寒，夏季短、炎熱，春季秋季變化劇烈。用八卦來(lái)表示氣候的特征，如果你習(xí)慣于抽象思維方式的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這正是可以用乾卦來(lái)描述的特性。也就是說(shuō)，在氣候特征上，新疆是屬于乾卦的。新疆如此，整個(gè)西北與其他方位相比，也是具有這樣特殊的氣候特征的，從而西北也可以這樣描述，即西北在氣候特征上屬于乾卦。
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第7說(shuō) 顏色的八卦屬性（1）
導(dǎo)讀：我們?nèi)庋劭吹降念伾?，如黃色、白色、綠色、紅色、紫色等，自然也可以用八卦符號(hào)來(lái)描述。古人也曾經(jīng)觀察考慮過(guò)顏色的八卦屬性，只是，很遺憾的是，這個(gè)結(jié)論若是用于醫(yī)學(xué)，則有點(diǎn)錯(cuò)誤了，需要進(jìn)行糾正。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“白色，入通于肺；”“其在臟為脾，在色為黃?！边@顏色，也顯示了藥物的部分功效的。事關(guān)藥物功效，所以，《易經(jīng)》若要直接應(yīng)用于臨床，或者用來(lái)推導(dǎo)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這顏色的八卦屬性，不能不作詳細(xì)的研究的。
　　要研究顏色的八卦屬性，自然先要參照古人的，在老祖宗得出的結(jié)論的基礎(chǔ)上研究，可以少花許多的力氣的。與方位的八卦方位象數(shù)圖相同，以下顏色的八卦屬性的結(jié)論摘自唐宗?！夺t(yī)易通說(shuō)》：
　　坎：白色
　　坤：黑色
　　震：碧色
　　巽：綠色
　　乾：白色
　　兌：赤色
　　艮：白色
　　離：紫色
　　為敘述方便起見(jiàn)，以下我們將上述結(jié)論簡(jiǎn)稱為：坎色白、坤色黑、震色碧、巽色綠、乾色白、兌色赤、艮色白、離色紫。
　　在研讀圣賢的著作時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)該非常謙虛的，但即使是“圣賢書”，當(dāng)我們覺(jué)得有所疑問(wèn)時(shí)，該怎么辦呢？比如說(shuō)，上述關(guān)于顏色的八卦屬性，坎卦、乾卦、艮卦均為白色。一個(gè)白色，怎么可以同時(shí)用三種八卦符號(hào)來(lái)表示呢？或者說(shuō)，三種八卦符號(hào)，怎么可以與同一種顏色密切關(guān)聯(lián)？我認(rèn)為可以，而且也應(yīng)該質(zhì)疑質(zhì)疑了。
　　懷疑一個(gè)結(jié)論不準(zhǔn)確是可以的，但是，要修正它，則不能夠信口開(kāi)河。醫(yī)學(xué)事關(guān)人命，容不得孟浪行事。懷疑某結(jié)論錯(cuò)誤，要修正的話，則必須給出確鑿的證據(jù)，而證據(jù)，也可以沿著我們老祖宗原有的思路去尋找。
　　關(guān)于顏色，我們的老祖宗是怎么得出坎色白、坤色黑等結(jié)論的呢？我們老祖宗生活的遙遠(yuǎn)的古代，滿眼看到的只是自然界，那么，他們的這個(gè)結(jié)論，肯定是觀察自然界得來(lái)的。所以，我們也拋開(kāi)所有現(xiàn)代化的東西，只用一雙肉眼，像我們的老祖宗一樣，來(lái)看自然。
　　“坎色白?！?
　　坎為水?？藏缘男再|(zhì)可以用水的性質(zhì)來(lái)類比。水么，大家都熟悉的，雖然河水、湖水、江水、海水看上去不見(jiàn)得都是白的，但水的源頭在于雪山，這雪是水的真正的本質(zhì)。白雪皚皚，當(dāng)然是白色的。
　　坎在后天八卦方位圖里，對(duì)應(yīng)于正北方。從氣候上說(shuō)，北方的冬天最典型的就是嚴(yán)寒和白雪。由坎卦所代表的北方所相應(yīng)的景象恰是白雪的世界，一片銀白的世界。
　　所以，坎卦的顏色恰是白色的，或者說(shuō)，白色，可以用坎卦來(lái)描述。
　　“坤色黑?！?
　　坤為濕土。自然界中，最典型的濕土莫過(guò)于黑色的泥土，大家見(jiàn)過(guò)水底的淤泥，或者常年種稻子的濕漉漉的泥土吧，都是黑色的。
　　坤在先天八卦方位圖里，是正北方。前面說(shuō)過(guò)，先天八卦是用來(lái)描述地形或土壤特征的。北方以什么最為聞名？北方的黑土地！那里肥沃的黑土地出產(chǎn)非常誘人的稻米。北方大片的黑土地，自然也是黑色的。
　　所以，坤卦的顏色恰是黑色的，或者說(shuō)，黑色，我們可以用坤卦這個(gè)名稱和符號(hào)來(lái)描述它、表示它吧。
　　“震色碧。”
　　震為雷。震為車輪的滾動(dòng)；震為地震。所有自然界的震動(dòng)都可以用震卦這個(gè)符號(hào)來(lái)描述。顏色之中，怎么是碧色用震卦來(lái)刻畫呢？
　　相信大家都讀過(guò)《小草的力量》的小學(xué)課文吧，一粒小小的種子，能在發(fā)芽之時(shí)發(fā)出巨大的力量，甚至能震動(dòng)壓在上面的石頭。不僅僅是小草的種子，任何生命的誕生首先都要有震動(dòng)。如小雞出殼時(shí)震裂蛋殼，新生兒出生前母親的子宮收縮等。沒(méi)有震動(dòng)，便沒(méi)有新生命的誕生。那么，看看自然界的小草的嫩嫩的剛出的芽，這個(gè)發(fā)出震動(dòng)的主體，哪個(gè)不是碧色的呢。陽(yáng)春三月，百草發(fā)芽之時(shí)，大地更是一片碧綠，洋溢著生命初生的氣息。

第7說(shuō) 顏色的八卦屬性（2）
震卦，在后天八卦方位象數(shù)圖里，對(duì)應(yīng)于東方。東方，氣候溫和濕潤(rùn)，農(nóng)作物、樹(shù)木、小草等極易生長(zhǎng)，哪一個(gè)季節(jié)，都能看到新生的嫩芽或嫩葉，空氣中，也總是洋溢著生命初生的喜悅。
　　所以，震卦的顏色，便是碧色的了?；蛘哒f(shuō)，碧色，我們可以用震卦這個(gè)名稱和符號(hào)來(lái)描述它、表示它。
　　“巽色綠?！?
　　巽為風(fēng)，巽為木?？纯醋匀唤缰心切┰陲L(fēng)中搖曳的枝條吧，有哪根不是綠色的呢？
　　巽卦在后天八卦方位象數(shù)圖里表示東南方向。就我國(guó)的版圖來(lái)說(shuō)，東南沿海天氣是溫?zé)岬?，?shù)木四季常青，滿眼都是綠色的景象。
　　所以，巽卦的顏色，自然對(duì)應(yīng)的是綠色了；或者說(shuō)，綠色，我們可以用巽卦這個(gè)名稱和符號(hào)來(lái)描述它、表示它。
　　“乾色白?！?
　　乾為天，天上，慢悠悠逛著的是白云。當(dāng)然烏云也可能有，但烏云畢竟不是烏黑，而是云朵深厚而形成的視覺(jué)差?；蛟S總是看到這天上的白云，所以老祖宗把這乾卦與白色聯(lián)系到一起了吧。只是，他們也許忽略了，無(wú)論是白云烏云，其實(shí)都是水。白色，是正宗的坎水之色。所以，乾卦，不能與白色相對(duì)應(yīng)，或者說(shuō)，白色，不能用乾卦為代表。
　　乾卦的顏色，是藍(lán)色，是晴朗的天空的那種湛藍(lán)湛藍(lán)的藍(lán)色。
　　乾為天，天是湛藍(lán)的。
　　乾卦，在后天方位象數(shù)圖里，對(duì)應(yīng)于西北方向。在先天八卦方位象數(shù)圖里，對(duì)應(yīng)于南方。對(duì)于西北，我只能從書本上了解其物產(chǎn)與氣候，但南方，卻是我所熟悉的。在東方很少見(jiàn)到的藍(lán)色的花朵，在這里，是尋常之物，有植物的地方，稍微留心，便可以見(jiàn)到的。南方多大海，南方的大海，是湛藍(lán)的。南方的市場(chǎng)上有許多海魚出售，這海魚，也多含有藍(lán)色的影子。(這一段的敘述沒(méi)有問(wèn)題，卦象所描述的是共性的東西，不能夠從一兩種具體的東西去責(zé)疑的，比如說(shuō)，我在西方也看到有一大片地長(zhǎng)著藍(lán)色的花，所以藍(lán)色不是南方獨(dú)有之類的話，其實(shí)，世界是很復(fù)雜的，每個(gè)卦象之中，均可再分為八卦，然后還可以細(xì)分下去，直到無(wú)限。八卦本質(zhì)上是數(shù)學(xué)，而數(shù)學(xué)的研究是從某個(gè)層次某個(gè)高度抽象一些共性的東西。您沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)思維的訓(xùn)練，所以對(duì)于這樣的敘述方式覺(jué)得難以理解，請(qǐng)您相信，只要接受過(guò)現(xiàn)代理科或工科的訓(xùn)練，對(duì)于上面的文字理解起來(lái)不會(huì)有問(wèn)題。至于讀者，任何一本書都不可能讓每個(gè)人都理解的，他們需要的只是結(jié)論而不是理論的推導(dǎo)過(guò)程，這些看不懂的東西他們完全可以忽略過(guò)去。)
　　乾為頭。乾卦，在人體，對(duì)應(yīng)于頭部。開(kāi)藍(lán)花的植物，如蠶豆之類，從西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)室角度，已經(jīng)證明對(duì)人的大腦有益。
　　所以，乾卦的顏色，是藍(lán)色，湛藍(lán)的藍(lán)色，而并非是白色的?；蛘哒f(shuō)，藍(lán)色，我們可以用乾卦這個(gè)名稱和符號(hào)來(lái)描述它、表示它。
　　“兌色赤。”
　　兌為澤。自然界的物產(chǎn)之中，一般說(shuō)來(lái)，凡是紅色的，含水分都多些，吃起來(lái)口感潤(rùn)澤。而且，同類品種之中，很明顯的，紅色的品種比其他顏色的品種含水分更多些，吃起來(lái)更潤(rùn)澤些。比如說(shuō)番茄，紅色的番茄明顯比淡紫色的番茄汁液多；再比如說(shuō)西瓜，紅瓤的西瓜也遠(yuǎn)比黃瓤或淡紫瓤的汁液多。即使是辣椒，紅色的新鮮的辣椒口感也明顯要比青色的要潤(rùn)澤。
　　四川、貴州這樣的地方，空氣常年是潮濕的，當(dāng)?shù)厝烁窍渤约t辣椒。這潤(rùn)澤的空氣與辣椒滋養(yǎng)出來(lái)的人，一個(gè)個(gè)都皮膚潤(rùn)澤，白里透紅。
　　兌卦，還代表著喜悅，喜悅的人，總是讓人感覺(jué)心里滋潤(rùn)的。人在喜悅之時(shí)，也大多是容光煥發(fā)，面色紅潤(rùn)的。
　　所以，這兌卦的顏色，當(dāng)然是紅色（古人謂之赤色吧）?；蛘哒f(shuō)，紅色，我們可以用兌卦這個(gè)名稱和符號(hào)來(lái)描述它、表示它。
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第8說(shuō) 五味的八卦屬性
導(dǎo)讀：顏色各有自己的八卦屬性，味道，自然也有的。與八卦相應(yīng)的味道都是哪些呢？又或者說(shuō)，甜味、咸味、酸味等，可以用怎樣的八卦符號(hào)來(lái)描述呢？
　　進(jìn)入正文之前，說(shuō)點(diǎn)閑篇。
　　“五味俱全”是我們熟悉的一個(gè)習(xí)語(yǔ)，我們也知道“五味”是指各種味道的統(tǒng)稱，但畢竟也是實(shí)指。那么，五味究竟是哪五味呢？《新華詞典》上說(shuō)是甜、酸、苦、辣、咸；而民間又是指甜、酸、苦、澀、辣；中醫(yī)有另外一個(gè)詞：辛。
　　“味”通常包括鼻子聞到的氣味和舌頭嘗到的味道，味就像顏色一樣，復(fù)雜無(wú)比，通過(guò)嗅覺(jué)感觸到的氣味，比如香或臭都是大不相同的，同樣是香，熱鍋里炸花生油的香和炒臘肉的香不同；同樣是臭，屁的臭和氯氣的臭不一樣。酸是味覺(jué)感觸到的味道，但是西紅柿的酸要經(jīng)過(guò)舌頭才能嘗出來(lái)，但酸菜的酸用鼻子也能聞到，而話梅即使放在玻璃瓶里，聞不到，嘗不到，但你的眼睛就能感受到它的酸。
　　中草藥都是有味道的，現(xiàn)在的中醫(yī)會(huì)開(kāi)方，但未必要親自嘗就會(huì)知道某種草藥的味道，因?yàn)橄热藝L過(guò)無(wú)數(shù)遍并記錄在書上，有神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)，歷代醫(yī)藥大家都不乏這樣的故事。現(xiàn)代的中醫(yī)都是從教科書上知道藥味，雖然不影響治病，但其實(shí)是一種遺憾。中醫(yī)親嘗藥味有利于培養(yǎng)與藥的感情，也會(huì)促進(jìn)診療水平提高，當(dāng)然這是我自己的看法。下面說(shuō)正題。
　　關(guān)于味道的八卦屬性，我們的老祖宗沒(méi)有給我們做現(xiàn)成的總結(jié)，或者說(shuō)，他們沒(méi)有做直接的總結(jié)，而是把結(jié)論間接地轉(zhuǎn)化成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)的描述，如“中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾。其在天為濕，在地為土，在臟為脾，在色為黃”等，在這里，甘味與脾對(duì)應(yīng)，脾卻屬于坤土。于是，這甘味，也是屬于坤土的?！呛牵秲?nèi)經(jīng)》之中，這個(gè)論斷其實(shí)是有誤的，摘錄此句，只是給大家看看《內(nèi)經(jīng)》中把臟、顏色、味道、天氣等聯(lián)系到一起的情況。
　　與顏色的八卦屬性相似，我們要斷言某種味道對(duì)應(yīng)于某種卦象，必須有理由。為了明晰起見(jiàn)，我先給出結(jié)論吧，然后再作逐條分析。我們的結(jié)論是：
　　坎卦：無(wú)味，就是類似于水的味道，也就是沒(méi)有味道。
　　巽卦：像木嚼在嘴里的味道。
　　兌卦：近似于甘味卻又比甘味淡的味道。
　　震卦：像開(kāi)花后的青菜苔那樣的味道。
　　艮卦：甘味，就是我們通常理解的甜味。
　　離卦：澀味。
　　坤卦：淡味。
　　這里必須做出幾點(diǎn)說(shuō)明。
　　首先，因?yàn)槲淖炙剿蓿娴牟恢烙行┪兜涝撚迷鯓拥奈淖譁?zhǔn)確地描述，所以，只能用“像木嚼在嘴里的味道”這樣很乏味的語(yǔ)句來(lái)形容了。
　　其次，上述只列出了七卦，而獨(dú)“漏”了乾卦。乾為天，天具有博大和運(yùn)行不息等性質(zhì)，自然界中，什么味道具有這樣的性質(zhì)呢，我還真的不知道，所以，就把它給略去了。關(guān)于乾卦的味道屬性，希望大家如果有所心得，一定要和我交流，這里謝過(guò)！
　　好，下面我就具體陳述上述七卦對(duì)應(yīng)的味道的理由。
　　坎為水，水的性質(zhì)可以代表坎卦的性質(zhì)，所以，水的味道，也當(dāng)然就是正宗的坎卦的味道了，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，像水這樣的味道，可以用坎卦這個(gè)名稱和符號(hào)來(lái)描述。水是無(wú)味的，我們有時(shí)候形容水“甘甜”，那是純粹的主觀感覺(jué)，而不是味覺(jué)。
　　巽為風(fēng)，為木，這種卦象的本質(zhì)是形容一種不斷生長(zhǎng)的性質(zhì)的。自然界中，怎樣的味道具有這種特性呢？其實(shí)，所有能夠聞得到的氣味都可以說(shuō)具有巽卦的性質(zhì)，所以，古人認(rèn)為酸味是屬于巽卦的。但其實(shí)，酸味，并不能簡(jiǎn)單地歸于巽卦。巽卦的真正的味道，恐怕就是弄一點(diǎn)點(diǎn)正在生長(zhǎng)的樹(shù)木的莖葉放在嘴巴里嘗嘗的味道吧，尤其是嘗嘗若干種不同的樹(shù)木，然后歸納出它們共同的味道，應(yīng)該就是巽木的真正的味道了。這一條，大家最好也是自己研究一下吧！如果不明確的話，則不要用它來(lái)指導(dǎo)臨床的選藥了。我一般是不用這一條的。
　　與巽卦類似的是兌卦。兌卦所描述的是一種潤(rùn)澤的感覺(jué)，那么，只要這味道給人以潤(rùn)澤的感覺(jué)，就屬于兌卦了。給人潤(rùn)澤感覺(jué)的味道，我的感覺(jué)是那種，比水的味道稍濃些，卻又比甘味的味道稍淡些的，這樣蹩腳的語(yǔ)言描述讓大家見(jiàn)笑了，這條，大家也隨意地看一看吧，在臨床上，我一般也不用的。如果大家要用的話，請(qǐng)大家自己再深入地研究一下。
　　

第9說(shuō) 五味的八卦屬性（續(xù)）
導(dǎo)讀：甘味可用艮卦表示，淡味可用坤卦表示，澀味可用離卦表示，那么，辛味、酸味、苦味、咸味等味道呢，它們應(yīng)該用什么卦象來(lái)表示？
　　我們首先來(lái)看辛味。
　　辛味的食品，大家最為熟悉的，莫過(guò)于生姜。生姜么，我們來(lái)看關(guān)于它的一則民間故事。
　　蘇東坡在杭州為官時(shí)，非常贊賞西湖之美，并留下一首百世流傳的詩(shī)句：“水光瀲滟晴方好，山色空漾雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”蘇東坡還率領(lǐng)民眾修起了一條橫跨西湖的蘇堤，與白居易修的白堤交相輝映，成為西湖一道亮麗的風(fēng)景線。
　　一天，蘇東坡獨(dú)自一人身著便服游覽西湖，他漫步在蘇堤上，見(jiàn)百姓扶老攜幼，熙熙攘攘，心里十分高興，總算給老百姓辦了一件實(shí)事，聽(tīng)見(jiàn)百姓們對(duì)他交口稱贊，反倒感到慚愧，覺(jué)得人生短暫，能做的事太少了，這么一感慨，猛然想起不遠(yuǎn)處的凈慈寺有位壽高體健的和尚值得拜訪。放眼望去，那凈慈寺掩映在“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的湖光山色之中。
　　不知誰(shuí)走漏了消息，凈慈寺和尚早已列隊(duì)在山門外恭候蘇大人的到來(lái)。蘇東坡?lián)]手致意道：“各位不必拘禮，我今天是因私事前來(lái)拜訪老方丈的，請(qǐng)各位自便吧?！庇谑欠秸蓪⑻K東坡迎進(jìn)禪堂，小和尚端來(lái)西湖龍井茶。蘇東坡一邊喝茶，一邊問(wèn)方丈：“聽(tīng)說(shuō)你這里有位壽高身健的高僧，可得一見(jiàn)否?”方丈命小和尚叫來(lái)。只見(jiàn)那位高僧步履矯健，胸挺腰直，面色紅潤(rùn)，目光炯炯，看上去不過(guò)四十來(lái)歲。方丈介紹說(shuō)：“這就是人稱‘聰藥王’的本寺制藥僧，前來(lái)拜見(jiàn)蘇大人。”蘇東坡忙起身讓座，聽(tīng)他自我介紹有85歲，更是連連稱奇。聰藥王頓首道：“貧僧四十歲時(shí)身體肥胖，臃腫不堪，步履艱難。后得一方做成乳餅，連吃四十余載，所以不老。”蘇東坡正想探問(wèn)是什么方，聰藥王道：“蘇大人造福民眾，貧僧要將此方獻(xiàn)給大人。此方只一味生姜，把姜搗爛，絞取姜汁，盛入瓷盆中，靜置澄清，除去上層黃清液，取下層白而濃者，陰干，刮取其粉，名為‘姜乳’。一斤老姜約可得一兩多姜乳，用此姜乳與3倍面粉拌和，做成餅蒸熟即成。每日空腹吃一二餅。我連吃一年就身輕體健了。后來(lái)遁入山門，我也日吃不斷?？磥?lái)姜乳餅將伴我終生?！?
　　蘇東坡拜謝了聰藥王回到府上，心想姜乳餅制作較繁，加之他自幼生長(zhǎng)在四川眉山，吃慣米飯，不喜面食。于是他在公務(wù)之余又遍訪民間，終于搜集到以生姜為主藥的“駐顏不老方”。他很欣賞此方，曾做詩(shī)道：“一斤生姜半斤棗，二兩白鹽三兩草，丁香沉香各半兩，四兩茴香一處搗。煎也好，泡也好，修合此藥勝如寶。每日清晨飲一杯，一生容顏都不老。”
　　傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，說(shuō)姜乳餅?zāi)苋绱搜幽暌鎵郏圆蛔阈?，我們不說(shuō)奇方說(shuō)生姜吧！
　　生姜，是很尋常的食品，色淡黃，味辛，嫩姜口感潤(rùn)澤，被南方的人腌來(lái)直接當(dāng)菜食用。色淡黃屬于艮土；口感潤(rùn)澤還得兌澤之氣；從而生姜既有艮土之質(zhì)，又具兌澤之性，只是，最主要的是潤(rùn)澤之性吧，“辛主潤(rùn)之”。只是，我們不知道的是生姜之中原來(lái)還有姜乳，這姜乳是白色的。而白色是正宗坎水之色，從而生姜之中，還隱有坎水之性的。
　　生姜，味道辛。如果有興趣，你可以去尋找類似于生姜的辛味的物產(chǎn)。也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些辛味的物產(chǎn)中都能夠沉淀出類似姜乳的東西來(lái)呢。
　　潤(rùn)澤與坎水，也許是這辛味的根源，兌為澤，坎為水，所以，從《易經(jīng)》的角度給辛味定卦，則是：辛味，上兌下坎，屬于澤水困卦。
　　

第10說(shuō) “臭”味的八卦屬性
導(dǎo)讀:古代的“臭”通于嗅，說(shuō)的是用鼻子聞起來(lái)的味。能用鼻子聞出來(lái)，這些氣味自然都是發(fā)散的，它們的這種發(fā)散的共性如果要用卦象來(lái)描述的話，自然是巽卦。然而，它們各自的特性呢？
　　香味，與艮卦密切相關(guān)。
　　前面提到過(guò)烤制的東西，當(dāng)食物經(jīng)受離火的烘烤，變性為艮卦時(shí)，同時(shí)，也往往變得香噴噴的。這香味，與艮卦聯(lián)系在一起。
　　甘草，味道極甜，長(zhǎng)于西北的沙土里，屬于艮卦；然而，恐怕很少有人注意到，甘草還有一種濃香，折一小段甘草放嘴里嚼嚼，你立即就能發(fā)現(xiàn)那極濃的香味。
　　人們也常把香和甜放在一起，用以形容一些東西，“香甜香甜的”，可見(jiàn)，這香甜，在自然界中，也大多相攜相伴的吧。
　　所以，這香味，自然歸于艮卦。
　　腐味，與坤卦密切相關(guān)。
　　不知道你是否看過(guò)過(guò)去的農(nóng)民種地，那時(shí)候沒(méi)有化肥、尿素等，農(nóng)民最主要的就是自己制作綠肥，割大量的綠草放于深挖的坑里，上面封好等其腐爛后作肥料。這腐爛的物品是黑土地的很好的肥料。
　　所以，這腐味，自然歸于坤卦。
　　腥味呢，它是什么卦？
　　腥味的東西，日常生活中，大家最熟悉的莫過(guò)于魚。所有的魚都有腥味，而所有的魚都生活在水中。
　　豆子、花生也有一定的腥氣。只是，大家恐怕不知道的是，“豆子開(kāi)花，養(yǎng)魚蝦”，豆子在開(kāi)花時(shí)要是能夠下雨、發(fā)水，導(dǎo)致開(kāi)花的豆子被淹在水里，以至于豆子地里竟能養(yǎng)魚蝦，那么，這年的豆子才會(huì)大豐收。豆子，可以說(shuō)是依賴于坎水的。花生，也有一個(gè)奇特的習(xí)性。我的阿姨有塊低洼的土地，年年的夏天，雨水多時(shí)就會(huì)被淹，且一淹就是好久，那地里的水很難排出去。種一般的莊稼往往在水淹的季節(jié)里死去，沒(méi)有收成，于是，阿姨便拿來(lái)種花生，這花生倒是從來(lái)不怕水淹，年年都能有個(gè)好收成。所以，花生的腥氣，恐怕也是因?yàn)榭菜?
　　所以，這腥味，自然歸于坎卦了。
　　

第11說(shuō) 人的臟腑的八卦屬性
導(dǎo)讀：人體器官，均由一定的物質(zhì)構(gòu)成，各自承擔(dān)著一定的功能，也是可以用八卦來(lái)描述與刻畫的，或者說(shuō)，有其各自的八卦屬性。
　　乾為頭?；蛘哒f(shuō)，頭，屬于乾卦。
　　胃為燥土，自然，胃屬于艮卦。
　　脾為濕土，從而，脾屬于坤卦。
　　肝為風(fēng)木，當(dāng)然，肝屬于巽卦。
　　肺，吸氣呼氣，觀察那呼出的氣體在低溫下迅速凝結(jié)成的水珠，便知道，肺，屬于兌卦。
　　腎為坎水之臟，屬于坎卦。
　　上述的結(jié)論與我們歷代所流傳下來(lái)的老祖宗的結(jié)論相同。然而，下面的兩條，則是不同的了。
　　心，屬于震卦。
　　在歷代所流傳下來(lái)的書籍中，都是以離卦來(lái)表示心的。我沒(méi)有揣摩我們的老祖宗怎么會(huì)得出這么個(gè)結(jié)論，然而，心，它的最主要的特征是跳動(dòng)不息，從而，它是屬于震卦的，而不能歸于離卦。
　　明白心屬于震卦非常重要，因?yàn)檫@一條結(jié)論常常要用于臨床藥物的選用。
　　膽，屬于離卦。
　　在歷代所流傳下來(lái)的書籍中，是用甲木、乙肝這樣的說(shuō)法來(lái)表示肝、膽的，似乎把膽歸于巽；又有膽屬震卦等的說(shuō)法。但事實(shí)上，膽，真正所屬的是離卦。
　　膽汁，是人體很重要的消化液，自然界中，只有離火，能夠消化萬(wàn)物。
　　膽，在古人的眼里屬于少陽(yáng)，在后面的相關(guān)章節(jié)中，我們會(huì)詳細(xì)論述，這少陽(yáng)，指的是少陽(yáng)相火，代表的是炎熱的夏季。夏季，屬于離卦。
　　所以，膽，用離卦才能確切地描述和刻畫。
　　

第12說(shuō) “同氣相求”論藥效
導(dǎo)讀：中醫(yī)藥物的療效，其實(shí)不是“神農(nóng)嘗百草”得來(lái)的，也不是老百姓在日常生活中偶然間發(fā)現(xiàn)的，而是，通過(guò)《易經(jīng)》的理論推導(dǎo)出來(lái)的；知道了這種推導(dǎo)的方法，我們不僅可以更準(zhǔn)確地應(yīng)用原有的藥物，而且可以把所有自然界的東西都納入藥物的范疇。
　　如果我說(shuō)，中藥的療效是通過(guò)理論的推導(dǎo)得來(lái)的，估計(jì)，有的人可能要不免激動(dòng)了，或者，輕蔑地撇撇嘴。
　　“神農(nóng)嘗百草的事情都不知道，還算什么中醫(yī)呢，真是白癡得可以?！?
　　“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”，在很多中醫(yī)的科普書籍里，幾乎是當(dāng)作一個(gè)真理來(lái)宣傳的，而且，很奇怪的是，竟然真的為很多中醫(yī)學(xué)子所接受。這點(diǎn)，讓我常常有點(diǎn)不可思議。神話，就是神話，看看好玩罷，豈能當(dāng)真？
　　也有一部分人是不相信神話的，只是，也非?？上?，這部分人常常又過(guò)高地估計(jì)了人民群眾的力量，竟然認(rèn)為中藥的療效，就是老百姓在日常生活中偶然發(fā)現(xiàn)的。卻沒(méi)有想一想，過(guò)去的人口那么稀少，大家住得相距那么遠(yuǎn)，文字又掌握在很少數(shù)的特權(quán)階層的人手里。我的老天，要靠人民群眾的偶然發(fā)現(xiàn)來(lái)找出那么多的中藥的療效來(lái)，再等一萬(wàn)年吧。
　　中藥的療效，既非是神農(nóng)嘗出來(lái)的，也非是人民群眾偶然的發(fā)現(xiàn)，而純粹是古代的智者，用《易經(jīng)》的理論推導(dǎo)的結(jié)果。
　　用《易經(jīng)》的理論怎么推導(dǎo)中藥的療效呢？大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)中醫(yī)常說(shuō)的“同氣相求”吧。這“同氣相求”四個(gè)字，便是用《易經(jīng)》理論推導(dǎo)出來(lái)的中藥療效的準(zhǔn)則。
　　大家不知道的是，這“同氣相求”中的氣，其實(shí)指的是《易經(jīng)》中的卦。在本書的前面，我們?cè)祟H多的筆墨講述八卦的由來(lái)與含義。我們舉例說(shuō)，太陽(yáng)給人以溫暖，火也給人以溫暖，所以太陽(yáng)與火具有共同的特性，這特性老祖宗用離卦來(lái)表示。這離卦所表示的溫暖，在我們老祖宗的眼里，其實(shí)是一種溫暖之“氣”?；蛘哒f(shuō)，在我們老祖宗的眼里，所有的物質(zhì)都是由“氣”構(gòu)成的。——?jiǎng)e急著否認(rèn)，老祖宗的這個(gè)看法可是一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。別說(shuō)溫暖這樣無(wú)形卻有感覺(jué)的東西能用“氣”來(lái)表示，就是木材這樣有實(shí)質(zhì)形體的東西，我們用斧頭把它一分為二，再一分為二……這樣無(wú)限地分下去，直到肉眼看不見(jiàn)，直到變成木材的最最微小的顆粒，變成現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的構(gòu)成木材的分子，是不是就成“氣”了？反過(guò)來(lái)，我們當(dāng)然可以說(shuō)木材是由這木材的“氣”構(gòu)成的，從而不說(shuō)木材的實(shí)質(zhì)的形體，而只說(shuō)這木材的“氣”。八卦所描述的是物質(zhì)的共性，其實(shí)正是物質(zhì)的“氣”，所以，同一卦象的物質(zhì)，其實(shí)具有相同的“氣”，中醫(yī)里常說(shuō)的“同氣相求”不是指別的，正是指《易經(jīng)》里的相同卦象的物質(zhì)具有相同的“氣”，從而在人體某個(gè)器官組織需要某種物質(zhì)的“氣”時(shí)，我們可以按照卦象去尋找。對(duì)于一個(gè)具體的藥物而言，要看它的藥效，只要觀察它的顏色、味道、形質(zhì)、生長(zhǎng)時(shí)的土壤特性與氣候特征，得出這個(gè)藥物的八卦屬性，然后，看它與人體哪個(gè)臟腑、經(jīng)絡(luò)的八卦屬性是一致的，或者與人體所受哪種外邪的八卦屬性是相制約的，那么，這個(gè)藥物的藥性就一目了然了。藥物如此，自然界的任何其他東西其實(shí)都是如此，應(yīng)用“同氣相求”的這種特性，我們其實(shí)可以把影響人體的任何東西都納入治療疾病的范疇。
　　單純理論的敘述總是很難理解的，我們看些實(shí)例。大家注意到我們前面所講的方位、顏色、五味等的八卦屬性了吧，任何一種藥物，或者說(shuō)一種自然界的物產(chǎn)，肯定具有上述的全部或部分特征的，從而也具有上述的八卦屬性；人的臟腑也具有相應(yīng)的八卦屬性；這兩者一對(duì)應(yīng)，藥物的療效便大致出來(lái)了。
　　比如說(shuō)，甘草的藥效。
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第13說(shuō) 對(duì)《內(nèi)經(jīng)》條文的一種解讀嘗試
導(dǎo)讀：用《易經(jīng)》來(lái)解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的條文我希望是一個(gè)有益的嘗試。能否從這里說(shuō)明醫(yī)易同源，其實(shí)并不重要，重要的是，這告訴我們可以不孤立地學(xué)習(xí)和應(yīng)用《內(nèi)經(jīng)》，這種解讀打開(kāi)了一個(gè)通道，在人的臟腑組織器官等與自然界的藥物食物之間建立一種全新的聯(lián)系。
　　中醫(yī)有一個(gè)理論：白色入肺，赤色入心，青色入肝，黑色入腎，黃色入脾；酸味、臊氣入肝；苦味、焦氣入心；甘味、香氣入脾；辛味、腥氣入肺；咸味、腐氣入腎。
　　這個(gè)理論的根據(jù)應(yīng)該是來(lái)自于《內(nèi)經(jīng)·金匱真言論篇第四》：“東方青色，入通于肝，其味酸，其臭臊；南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦；中央黃色，入通于脾，其味甘，其臭香；西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥；北方黑色，入通于腎，其味咸，其臭腐”。
　　這段論述自是極度經(jīng)典，把東西南北中五個(gè)方位，青白黑赤黃五種顏色、肝肺心腎脾五臟、酸辛苦咸甘五味和臊腥焦腐香五臭全部串在一起了，我們不妨利用《易經(jīng)》的理論，來(lái)看看《內(nèi)經(jīng)》里上述文字的含義，這種比照是相當(dāng)有趣的。
　　“東方青色，入通于肝，其味酸，其臭臊?！?
　　這里的青色，我懷疑是碧色，或者說(shuō)，碧青的草木剛剛開(kāi)始生長(zhǎng)的顏色。
　　東方，后天震卦之地，先天離火之地。這震卦的顏色，是碧色的，碧青、碧黃、碧綠等。
　　碧色，代表了植物蓬勃生長(zhǎng)的氣息，這長(zhǎng)勢(shì)，自然可以用巽木來(lái)表示的，于是，“入通于肝”，在于人體，肝臟儲(chǔ)存血液，心臟泵出血液，兩者密切地合作。
　　東方，是先天離火之地，而酸味，前面我們提到過(guò)，是具有離火的特性的，所以說(shuō)，“其味酸”吧。
　　這臊氣，則不明白了，自然界的物產(chǎn)，具有臊氣的好像極少，要有，就是人體的小便吧。小便的臊味是因?yàn)殡x火嗎？還是古人觀察到，當(dāng)人體的小便熱氣騰騰，內(nèi)熱嚴(yán)重時(shí)，小便的臊味重？
　　“南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦?！?
　　南方是后天離火之地。這里的赤色當(dāng)指那種極其鮮艷的紅艷艷的顏色，這種艷麗的顏色，也是屬于離卦的，所以，我們的老祖宗這樣說(shuō)。不過(guò)，在顏色的八卦屬性里我們討論過(guò)，離卦，它代表的顏色是紫色。
　　說(shuō)“南方赤色”尚可解釋，這“入通于心”，其實(shí)多少還是有點(diǎn)問(wèn)題的。我個(gè)人的意見(jiàn)是，在傳抄的過(guò)程中，很可能在這里出現(xiàn)了若干的錯(cuò)誤，比如說(shuō)顏色，比如說(shuō)“入通于心”等，又或者，是從火雷噬嗑這個(gè)卦象得來(lái)的，摩擦的震動(dòng)可以引起火焰，所以，這離火是與震卦相通的，而且，在于人體，事實(shí)上，膽火與心確實(shí)也相通，現(xiàn)在流行敲膽經(jīng)，很多人敲后引起了失眠。
　　總而言之，對(duì)于這句，大家只要知道，膽屬于離火，通于心，屬于離火的藥物食物不僅可以入膽，還通于心。
　　前面我們也討論過(guò)苦味和焦味，這兩者均可以用離卦來(lái)表示，所以，可以說(shuō)“南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦?！?
　　離火在人體應(yīng)于膽，從而，這苦味、焦味等都是主要入于膽的，只是通于心而已，而不能簡(jiǎn)略地說(shuō)成苦味入心、焦味入心等。
　　上面提到赤色，多啰嗦兩句。
　　赤色，是兌澤之色。而先天兌澤之地，在于東南。
　　東南，先天兌澤之地，后天巽卦之地。在人體中，肺屬兌卦，肝屬巽卦。所以，這表示兌澤的赤色，其實(shí)是入于肺，通于肝的。
　　大家一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一種咳嗽，從癥狀上判斷，是屬于肝氣犯肺的。東南，是先天兌澤后天巽木這樣的地方，自然，這種肝氣犯肺的咳嗽，在東南這樣的地方，是極其常見(jiàn)的。
　　“中央黃色，入通于脾，其味甘，其臭香。”
　　人體之中，中央這個(gè)位置，當(dāng)然是胃的，胃才居于人體的中央。胃為艮土，艮土是黃色的，所以說(shuō)，“中央黃色”。
　　人體之中，胃與脾是表里的關(guān)系，有經(jīng)絡(luò)互相絡(luò)屬，所以說(shuō)，“入通于脾”當(dāng)然是沒(méi)錯(cuò)的。
　　其實(shí)，所有植物的生長(zhǎng)，即使在沙土地里，沒(méi)有腐爛的植物成分當(dāng)肥料，肯定是長(zhǎng)不了的，所以，“入通于脾”。
　　從而，黃色真正是入胃的，而只是“通于脾”，我們通常所說(shuō)的黃色入脾的說(shuō)法也是不準(zhǔn)確的。
　　胃為艮土，屬于艮卦。甘味、香氣都屬于艮卦，所以，“中央黃色，入通于脾，其味甘，其臭香”。
　　從而，我們通常所說(shuō)的“甘味入脾，香味入脾”的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。如果要簡(jiǎn)化的話，更確切的描述應(yīng)該是黃色入胃、甘味入胃、香味入胃。
　　“西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥。”
　　西方，先天坎水之地、后天兌澤之地。在顏色的八卦屬性里，白色，是正宗的坎水之色，所以“西方白色”的確切含義是指西方是先天的坎水之地。
　　西方，是后天兌澤之地。前面我們解釋過(guò)，先天指地理，后天指氣候。一個(gè)地方的地理和氣候當(dāng)然是有密切聯(lián)系的，是相通的。所以，西方的白色坎水與后天兌澤具有密切聯(lián)系，可以說(shuō)，是入通于兌澤。在人體之中，肺是屬于兌卦的，于是這“西方白色”，則是“入通于肺”了。簡(jiǎn)而言之，便是“西方白色，入通于肺”了。
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第14說(shuō) 論補(bǔ)脾
導(dǎo)讀：由于歷代錯(cuò)誤的“色黃入脾”的說(shuō)法，人們常常誤以為黃芪、黨參等是補(bǔ)脾的，從而在臨床上常常犯下大錯(cuò)。那么，正確的補(bǔ)脾的方法是什么呢？
　　在前面，我糾正了一些歷代簡(jiǎn)化的說(shuō)法對(duì)《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)理論的誤讀。這點(diǎn)，很可能會(huì)受到質(zhì)疑，但即使遭受詬病，我也甘愿承受。
　　對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》的價(jià)值我未曾懷疑，并也像多數(shù)人一樣頂禮膜拜；對(duì)于固有的中醫(yī)理論，我也像多數(shù)人一樣寧愿直接了當(dāng)?shù)厝ナ褂茫皇峭诳招乃嫉厝岩苫蛲品?。只不過(guò)，當(dāng)把這個(gè)理論應(yīng)用于臨床，卻總是療效不佳之時(shí)，就不能不好好想想了，問(wèn)題究竟出在哪里，是我錯(cuò)了，還是這些理論本來(lái)就有紕漏，或者在歷代的傳播過(guò)程中“有”問(wèn)題了？
　　考慮黃芪、黨參補(bǔ)脾的事，是因?yàn)槲业囊粋€(gè)老鄰居的治療。
　　我的這個(gè)老鄰居，他的實(shí)際年紀(jì)倒也并不大，也就近五十吧，可是卻患了眼肌無(wú)力癥狀，每每要費(fèi)很大力氣，才能把眼皮抬起來(lái)，但隨即又落下去了。這種情況當(dāng)然就不能去做事。對(duì)于勞動(dòng)一天才有一天收入的農(nóng)民而言，不能再去勞動(dòng)掙錢，該有多么痛苦。
　　眼皮屬于脾的領(lǐng)域，檢查其脾經(jīng)的絡(luò)穴公孫，確實(shí)完全無(wú)氣。問(wèn)題肯定出在脾氣不足上，從理論上說(shuō)，補(bǔ)脾應(yīng)該有很好的療效。
　　補(bǔ)脾么，都說(shuō)“黃色補(bǔ)脾，甘味補(bǔ)脾”，“黃芪、黨參補(bǔ)脾”，當(dāng)然，就這么下藥了?？山Y(jié)果是：完全沒(méi)有效果。
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第15說(shuō) 論牛為艮土
導(dǎo)讀：通常的看法以為牛屬于坤土，能補(bǔ)脾，卻不知道這也是錯(cuò)的，牛，實(shí)質(zhì)上屬于艮土，能補(bǔ)胃而不是補(bǔ)脾。
　　在《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第八章中記載：“乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊?！?
　　因?yàn)樵凇兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》里，牛就已被定性為坤土，所以，歷代的醫(yī)家無(wú)不沿襲這個(gè)說(shuō)法，沒(méi)有絲毫的懷疑。
　　然而，前面我們提到過(guò)，《易經(jīng)》在古代，更多地被應(yīng)用于占卜，而不是醫(yī)學(xué)。牛，從其任勞任怨的性格來(lái)看，確實(shí)是屬于坤土的；但在醫(yī)學(xué)上，它卻屬于艮土。理由如下：
　?。?）牛肉口感粗糙，坤為濕土，含潤(rùn)澤之氣，不應(yīng)該有粗糙之感；艮為燥土，猶如沙土，恰是粗糙的。
　?。?）牛肉中黃牛肉頗為有名，黃牛當(dāng)然色黃，黃色為艮土之色。
　?。?）即使不是黃牛肉，普通的牛肉久煮后的湯也呈淡黃色。
　　（4）牛肉味甘。
　?。?）牛的肚子很大。艮為山，這突出的大肚子形如山。
　　所以，從醫(yī)學(xué)的角度而言，牛屬于艮土，而不屬于坤土。
　　牛肉入藥，最有名的莫過(guò)于朱丹溪先生的《倒倉(cāng)論》，全文照錄于下。
　　倒倉(cāng)論
　　《經(jīng)》曰：腸胃為市，以其無(wú)物不有，而谷為最多，故謂之倉(cāng)，若積谷之室也。倒者，傾去積舊而滌濯，使之潔凈也。胃居中，屬土，喜容受而不能自運(yùn)者也。人之飲食，遇適口之物，寧無(wú)過(guò)量而傷積之乎？七情之偏，五味之厚，寧無(wú)傷于沖和之德乎？糟粕之余，停痰瘀血，互相糾纏，日積月深，郁結(jié)成聚，甚者如核桃之穰，諸般奇形之蟲(chóng)，中宮不清矣，土德不和矣。誠(chéng)于中形于外，發(fā)為癱瘓，為勞瘵，為蠱脹，為癩疾，為無(wú)名奇病。先哲制為萬(wàn)病丸、溫白丸等劑，攻補(bǔ)兼施，寒熱并用，期中病情，非不工巧，然不若倒倉(cāng)之為便捷也。
　　以黃牡牛肉擇肥者，買一二十斤，長(zhǎng)流水煮成糜爛，融入湯中為液，以布濾出渣滓取凈汁，再入鍋中，文火熬成琥珀色則成矣。每飲一盅，少時(shí)又飲，如此者積數(shù)十盅，寒月則重湯溫而飲之。病在上者，欲其吐多；病在下者，欲其利多；病在中者，欲其吐下俱多，全在活法而為之緩急多寡也。須先置一室明快而不通者，以安病人，視其所出之物，可盡病根則止。吐利后或渴，不得與湯，其小便必長(zhǎng)，取以飲病者，名曰輪回酒。與一二碗，非惟可以止渴，抑且可以滌濯余垢。睡一二日，覺(jué)饑甚，乃與粥淡食之；待三日后，始與少菜羹自養(yǎng)；半月覺(jué)精神煥發(fā)，形體輕健，沉疴悉安矣。其后須五年忌牛肉。
　　吾師許文懿，始病心痛，用藥燥熱香辛，如丁、附、桂、姜輩，治數(shù)十年，而足攣痛甚，且惡寒而多嘔，甚而至于靈砂、黑錫、黃芽、歲丹，繼之以艾火十余萬(wàn)，又雜治數(shù)年而痛甚，自分為廢人矣，眾工亦技窮矣。如此者又?jǐn)?shù)年，因其煩渴惡食者一月，以通圣散與半月余，而大腑逼迫后重，肛門熱氣如燒，始時(shí)下積滯如五色爛錦者，如桕?duì)T油凝者，近半月而病似退，又半月而略思谷，而兩足難移，計(jì)無(wú)所出。至此年三月，遂作此法，節(jié)節(jié)如應(yīng)，因得為全人。次年再得一男，又十四年以壽終。
　　其余與藥，一婦人年久腳氣，吐利而安。又鎮(zhèn)海萬(wàn)戶簫伯善公，以便濁而精不禁，親與試之有效。又臨海林兄，患久嗽吐紅，發(fā)熱消瘦，眾以為瘵，百方不應(yīng)，召予視之。脈兩手弦數(shù)，日輕夜重，計(jì)無(wú)所出，亦因此而安，時(shí)冬月也。第二年得一子。
　　牛，坤土也，黃土之色也，以順為德，而效法乎健，以為功者，牡之用也。肉者，胃之樂(lè)也，熟而為液，無(wú)形之物也，橫散入肉絡(luò)，由腸胃而滲透肌膚、毛竅、爪甲，無(wú)不入也。積聚久而形質(zhì)成，依附腸胃回薄曲折處，以為棲泊之窠臼，阻礙氣血津液，熏蒸燔灼成病，自非剖腸刮骨之神妙，熟能去之？又豈合勺銖兩之丸散，所能竅犯其藩墻戶牖乎？竊詳肉液之散溢，腸胃受之，其厚皆倍于前，有似乎腫，其回薄曲折處，非復(fù)向時(shí)之舊，肉液充滿流行，猶如洪水泛漲，其浮莝陳朽，皆推逐蕩漾，順流而下，不可停留，表者因吐而汗，清道者自吐而涌，濁道者自泄而去，凡屬滯礙，一洗而定。牛肉，全厚重和順之性，盎然渙然，潤(rùn)澤枯槁，補(bǔ)益虛損，寧無(wú)精神煥發(fā)之樂(lè)乎？正似武王克商之后，散財(cái)發(fā)粟，以振殷民之仰望也。
　　其方出于西域之異人，人于中年后亦行一二次，亦卻疾養(yǎng)壽之一助也。
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第16說(shuō) 人作為整體的八卦屬性
——兼論脾為后天之本
　　導(dǎo)讀：傳統(tǒng)中醫(yī)理論里，為何說(shuō)“脾為后天之本”，它的確切的含義是指什么？何以西醫(yī)切除脾臟后人照樣能活下去？
　　我們說(shuō)，八卦可以描述天地間萬(wàn)物的屬性及其相互間的聯(lián)系。那么，人類，作為自然界的一個(gè)物種，是屬于哪一卦呢？
　　人為倮蟲(chóng)。不知大家注意到?jīng)]有，凡是在濕濕的黑土里生活著的生物，都是皮膚光溜溜的，比如大家所熟悉的蚯蚓、泥鰍、鱔魚等，我小時(shí)候在鄉(xiāng)下還經(jīng)常見(jiàn)到躲在泥土里，偷吃植物根部的一種鄉(xiāng)下稱作土痰的蟲(chóng)，鄉(xiāng)間的土話稱它為土痰，當(dāng)然因?yàn)樗涇浀墓饬锪锏南裉?。皮膚光溜溜的生物，《內(nèi)經(jīng)》里統(tǒng)一稱作倮蟲(chóng)，這類生物大多數(shù)生活在黑土地內(nèi)，所以倮蟲(chóng)屬于坤土。
　　人為倮蟲(chóng)，當(dāng)然也同樣屬于坤土了。
　　以前曾在哪本書上見(jiàn)到過(guò)：濃米湯可以治療精清不孕。大米是稻子加工后的產(chǎn)品。而稻子都產(chǎn)在淺淺的水里，水下則是褐色或黑色的泥土，從而稻子得坤土之氣；北方是先天坤土之地，那里的黑土地上產(chǎn)的大米質(zhì)量尤佳。由大米制作的濃米湯可以治療男子的精清不孕，能養(yǎng)育人的生命之根，那么，人，確實(shí)是屬于坤土無(wú)疑了。
　　人類，屬于坤土，那么，這坤土，當(dāng)然可以說(shuō)是人的本原的。
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第17說(shuō) 人作為個(gè)體的八卦屬性
導(dǎo)讀：人與人是不同的，這種不同自然也可以用八卦的符號(hào)來(lái)刻畫和描述。在通過(guò)人的性格與易患疾病對(duì)人進(jìn)行八卦分類時(shí)，竟然非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，根據(jù)人的這兩個(gè)特征所進(jìn)行的分類與根據(jù)人的出生日期所進(jìn)行的分類完全相同。
　　如果說(shuō)“世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”是哲學(xué)命題，那么，世界上也沒(méi)有兩個(gè)相同的人這是常識(shí)了；同卵的雙胞胎尚且有著諸多的差異，即使是克隆人，也不是絕對(duì)的拷貝。研究人與人的不同，在中醫(yī)里是有相當(dāng)重要的意義的。
　　從性格的角度來(lái)看人：
　　有的人生來(lái)樂(lè)觀，喜歡熱鬧，喜歡笑；這使得他們無(wú)煩惱，人緣好。
　　有的人生來(lái)積極向上，渴望出人頭地，為了理想不惜一切，即使很疲倦，仍可以打起精神，努力再努力。
　　有的人生來(lái)固執(zhí)，周圍的環(huán)境幾乎影響不了他，不管別人怎么希望他改變。
　　有的人向來(lái)頭腦冷靜，看問(wèn)題一針見(jiàn)血，富于創(chuàng)造能力。
　　有的人很容易生氣，為一些小事就可以怒火沖天。
　　……性格的種種差異不勝枚舉，但如果經(jīng)過(guò)抽象和歸納，以性格為判別的標(biāo)準(zhǔn)，把人分為八類，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，用八卦的符號(hào)表示真的很貼切。
　　性格開(kāi)朗的人，屬于兌。兌為澤，主喜悅。
　　精力充沛，積極向上的人，屬于巽。巽為風(fēng)，其性為運(yùn)動(dòng)，為上升。
　　固執(zhí)之人，屬于艮。艮為山，主靜止，一般不受外界影響。
　　虛榮之人，屬于坎?？矠樗?，沒(méi)有固定的形狀，裝在什么容器里就是什么形狀，容易受周圍的人或社會(huì)潮流的影響。
　　頭腦冷靜，富有創(chuàng)造力之人，屬于乾。乾為天，為首。
　　熱情之人，屬于離。離為火，為日，讓人感覺(jué)溫暖而明亮。
　　易怒之人，屬于震。震為雷。
　　包容一切，默默奮斗之人，屬于坤。坤為地，厚德載物。
　　人與人是不同的，不僅表現(xiàn)在性格的不同，還表現(xiàn)在患病的不同。留意一下你自己和周圍的人,你會(huì)發(fā)現(xiàn)：
　　大家一起出去瘋玩一整天，每個(gè)人都非常疲勞，結(jié)果：有的人感覺(jué)胃中飽脹，有的人感覺(jué)心慌氣悶，有的人僅僅咳嗽兩三聲。
　　大家一起出去不幸淋雨，每個(gè)人都又冷又濕，結(jié)果：有的人頭痛身疼，有的人嘔吐胃脹，有的人腹痛難忍，有的人僅僅打幾個(gè)寒戰(zhàn)，什么疾病也沒(méi)有。
　　大家一起聚餐，老友相見(jiàn)，開(kāi)懷暢飲，喝酒過(guò)多，結(jié)果：有的人不停出汗，有的人不停上廁所，有的人臉色紅，有的人臉色白；喝醉之后，有的人喋喋不休，有的人倒頭沉睡,不發(fā)一語(yǔ)。
　　大家都喜歡抽煙，多年間在一起吞云吐霧，結(jié)果：有的人咳嗽痰多，有的人常發(fā)胃痛，有的人卻健康無(wú)比，從未聽(tīng)見(jiàn)他咳嗽一聲。
　　同一種流感病毒襲來(lái)，結(jié)果：有的人只是咳嗽氣喘,有的人只是高熱不退,有的人只是身疼困乏,還有的人天生有著免疫力，沒(méi)有注射疫苗也產(chǎn)生抗體。
　　……
　　留心一下你自己和周圍的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：在同樣的能夠?qū)е录膊〉牟∫蛑?，不同的人常常有著不同的情況：有一部分人屬于幸運(yùn)之人，仍然健康；有一部分人是這種癥狀，有一部分人是那種癥狀，另一部分人則又是另外的癥狀。同樣的致病原因，在不同的人身上呈現(xiàn)不同的疾病癥狀！
　　留心一下你自己和周圍的人，你應(yīng)該還會(huì)發(fā)現(xiàn)：
　　某人總是胃部不適：某一天不小心受涼，于是胃部不舒服，想要嘔吐；某一天不小心吃多，胃部又開(kāi)始不舒服，想要嘔吐；某段時(shí)間勞累太過(guò)，也仍然胃部不舒服，想要嘔吐。除了胃部不舒服，很少聽(tīng)說(shuō)過(guò)他有別的疾病，或者就是偶爾聽(tīng)說(shuō)，也是迅即好了，只是他的胃病，似乎很容易發(fā)作，無(wú)休無(wú)止。
　　某人總是頭暈：某天出門受寒，于是立即頭暈；某天吃得過(guò)飽，也立即頭暈；某天過(guò)于勞累，也是頭暈；某天吃辣椒過(guò)多，立即鼻血直流；某天生氣，又是頭暈。除了頭暈、流鼻血，很少聽(tīng)說(shuō)過(guò)他別的地方有毛病，或者就是偶爾聽(tīng)說(shuō)，也幾乎立即痊愈了，只是他的頭，永遠(yuǎn)都容易生病，百般治療，均不能根除。
　　某人總是小便出問(wèn)題：受寒之后，無(wú)別的癥狀，可是小便過(guò)多，沒(méi)有喝水，卻也需要不停地上廁所，十分鐘就去一回，每次小便的量還很多；中暑之后，也無(wú)別的癥狀，可是小便也很多，需要不停上廁所，只是每次小便的量沒(méi)那么多；勞累之后，又是小便次數(shù)多；吃了太多酸辣油炸的食品，則不僅小便多,小便時(shí)還感覺(jué)痛，甚至還有肉眼可見(jiàn)的血。除了小便的問(wèn)題，也很少聽(tīng)說(shuō)他有別的疾病，或者前一天聽(tīng)說(shuō)，后一天他就已經(jīng)痊愈了。
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　　留心一下你自己和周圍的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：在不同的疾病的病因之下，對(duì)于同一個(gè)人而言，他往往要么不生病或生病后不經(jīng)治療或簡(jiǎn)單治療即迅速痊愈，要么總是生某個(gè)方面的疾病，無(wú)休無(wú)止，仿佛永遠(yuǎn)也不能根治，永遠(yuǎn)也沒(méi)有愈期。
　　從一個(gè)人總?cè)菀咨募膊〉慕嵌?，我們?dāng)然也可以對(duì)人進(jìn)行分類，而且，這種分類，同樣可以用八卦的符號(hào)來(lái)刻畫和描述。
　　總是頭痛、頭暈、流鼻血，病在頭部，屬于乾卦。乾為頭。
　　總是胃痛、胃脹、嘔吐，病在胃部，屬于艮卦。胃為燥土，屬于艮。
　　總是尿頻、尿急、尿血，病在小便，屬于坎卦?？矠樗?。
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　　在研究疾病的癥狀時(shí)，如果你精通中醫(yī)的藏象學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，那么，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人，在面臨不同的病因之時(shí)所出現(xiàn)的看似不同的癥狀，其實(shí)從病根而言，恰屬于一個(gè)藏象系統(tǒng)。如某人不僅常常尿頻，還常常腰痛等。
　　從容易患的疾病的癥狀角度對(duì)人進(jìn)行分類，有的人容易分，像上面所舉的例子；有的人則不是很容易，需要精通上面所列的中醫(yī)各種基本理論，好在我們說(shuō)這個(gè)只是希望大家知道，可以從容易患的疾病的角度對(duì)人進(jìn)行分類罷了，只是希望給大家這個(gè)概念，而不是要大家真的去這樣做。
　　

第18說(shuō) 根據(jù)出生日期定個(gè)人的屬性卦
導(dǎo)讀：根據(jù)人的出生日期定個(gè)人的屬性卦，在具體的臨床中常常可以用到，所以，非常的重要，因此，單獨(dú)列此一節(jié)。
　　從人的性格可以對(duì)人進(jìn)行八卦分類，從人易患的疾病可以對(duì)人進(jìn)行八卦分類，從人的出生日期也可對(duì)人進(jìn)行八卦分類，而這些分類的結(jié)果，對(duì)于某個(gè)具體的人而言，是一致的，那么，當(dāng)然用出生日期給人定卦最方便了，因?yàn)槌錾掌诳隙ㄊ菦](méi)有疑義的。由出生日期所定的卦象在本書中稱為個(gè)人的屬性卦。具體的定卦方法如下：
　　去網(wǎng)上下載一部萬(wàn)年歷，然后把出生日期換算成天干地支表示。比如說(shuō)，某人出生于陽(yáng)歷2006年11月10日，那么換算成天干地支就是：丙戌年、戊戌月、癸卯日。
　　在天干里，我們?nèi)￡?yáng)干代表陰爻，陰干代表陽(yáng)爻。也就是凡是出現(xiàn)甲、丙、戊、庚、壬的，以陰爻代替，凡是出現(xiàn)乙、丁、己、辛、癸的以陽(yáng)爻代替。
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第19說(shuō) 原穴，治病的要穴
導(dǎo)讀：與人的屬性卦相對(duì)應(yīng)的臟腑的經(jīng)絡(luò)的原穴，是一個(gè)人生命的要穴，我們可以用它來(lái)“以不變應(yīng)萬(wàn)變”地保健與治療疾病。
　　很多人對(duì)于純是抽象符號(hào)的數(shù)學(xué)之類的學(xué)科，總有點(diǎn)誤解，以為這些學(xué)科就是為理論而研究理論，與實(shí)際的應(yīng)用并沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)。對(duì)于數(shù)學(xué)如此，對(duì)于醫(yī)學(xué)，竟然也有人持此種看法。不要說(shuō)八卦這樣抽象的符號(hào)，就是五行學(xué)說(shuō)這樣的理論，竟然也被不少的人認(rèn)為是哲學(xué)，是中國(guó)的文化等，而從不以為它與中醫(yī)的臨床治病有什么關(guān)聯(lián)。
　　很少人知道：所有的中醫(yī)傳統(tǒng)理論都可以極為簡(jiǎn)便地用來(lái)指導(dǎo)臨床的處方用藥選穴，可以使復(fù)雜的“辨證論治”變得簡(jiǎn)單明了。無(wú)論數(shù)學(xué)也好，中醫(yī)也好，它們的理論都來(lái)自于實(shí)踐，并且可以用來(lái)更好地指導(dǎo)實(shí)際的應(yīng)用。
　　理論從來(lái)是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，前面我們花了這么多的筆墨詳細(xì)解釋自然萬(wàn)物的八卦屬性與人的臟腑及作為個(gè)體的八卦屬性，不是給大家看著消遣，而是可以直接應(yīng)用于臨床的。
　　理論的推導(dǎo)過(guò)程總是很復(fù)雜難懂，但理論的應(yīng)用卻從來(lái)是簡(jiǎn)單方便的。我們說(shuō)，每個(gè)人都有五臟六腑，這五臟六腑各有自己的屬性；而人作為個(gè)體，又有個(gè)體的屬性卦。這怎么應(yīng)用于臨床呢？
　　直接的解釋有點(diǎn)困難，給大家打個(gè)比方吧。單獨(dú)地看一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家之中，有若干個(gè)黨派，其中，有一個(gè)是掌管國(guó)家的。在國(guó)家之內(nèi)看國(guó)家，我們更多看到各個(gè)黨派的情況；但在這個(gè)國(guó)家之外看這個(gè)國(guó)家，我們更多的是看到這個(gè)國(guó)家執(zhí)政黨派的情況，或者說(shuō)，這個(gè)執(zhí)政黨就代表了這個(gè)國(guó)家。人體，與這種國(guó)家的體制差不多。人都有五臟六腑，在單獨(dú)研究人體內(nèi)部的時(shí)候，五臟六腑都需考慮，但在人體之外看一個(gè)人，則這五臟六腑中的“執(zhí)政”之臟就很重要了。人的屬性卦所代表的臟就是人體的“執(zhí)政者”了。比如說(shuō)，一個(gè)人的屬性卦是巽卦，巽卦在五臟的卦象中是對(duì)應(yīng)于肝臟的，那么這肝臟對(duì)于這巽卦的人就尤其重要。
　　上面的解釋看不懂也不要緊，大家只要記住一點(diǎn)：一個(gè)人的屬性卦對(duì)應(yīng)于一個(gè)臟腑，這個(gè)臟腑有自己的原穴，這個(gè)原穴，可以用來(lái)“以不變應(yīng)萬(wàn)變”地治療許多疾病。
　　我們來(lái)看一些具體的實(shí)例。
　　有一個(gè)十多歲的男孩，是朋友之子，他的出生日期顯示他是艮卦之人。一般說(shuō)來(lái)，他很容易嘔吐、胃痛，真是受涼也嘔吐，吃錯(cuò)也嘔吐，疲倦也嘔吐。可是某日，他咳嗽了。當(dāng)時(shí)因?yàn)檎?，接到朋友的電話時(shí)，便不假思索，告訴用穴位膏貼兩側(cè)沖陽(yáng)穴。艮卦，在人體應(yīng)于胃，而沖陽(yáng)穴，是足陽(yáng)明胃經(jīng)上的原穴。結(jié)果，沖陽(yáng)穴貼后，這個(gè)艮卦的孩子的咳嗽隨即消失了。
　　原穴的“原”，應(yīng)該是本原、根源的意思吧，所以，原穴，對(duì)于各個(gè)臟腑非常重要，而個(gè)人的屬性卦所對(duì)應(yīng)的原穴，對(duì)于一個(gè)人的保健與疾病而言，更是重要無(wú)比了?？梢哉f(shuō)，人的屬性卦所對(duì)應(yīng)的原穴，是人生命的要穴，它仿佛一個(gè)國(guó)家的中央政府，當(dāng)某個(gè)人有點(diǎn)事情時(shí)，直接找這個(gè)國(guó)家的最高首腦，只要問(wèn)題不大，肯定能立即就給辦好了。因此，人體的小毛小病之類，直接找這人體的“中央政府”，也肯定很快就能痊愈。當(dāng)然，倘若一個(gè)國(guó)家執(zhí)政黨的力量與其他力量的對(duì)比嚴(yán)重失衡，國(guó)家大亂，對(duì)于人體，則是生大病了，這時(shí)候有事情找中央政府大多辦不成，在人體中，則是處理原穴也沒(méi)用；但雖然沒(méi)用，要想讓人體恢復(fù)，還得先增強(qiáng)這人體的首腦機(jī)構(gòu)，人體的疾病才有望最終自己痊愈的。所以，無(wú)論從小毛小病的角度，還是從大病根治的角度，這原穴，都是治病的要穴。
　　增強(qiáng)原穴的力量，以促進(jìn)大病的恢復(fù)，療效不容易看出來(lái)，但小毛小病卻是很容易見(jiàn)效的，所以本文推薦大家用原穴治小毛病，或者，不大卻很煩人的疾病吧，不需復(fù)雜的辨證，直接使用原穴會(huì)事半功倍。
　　

第20說(shuō) 用《易經(jīng)》直接指導(dǎo)疾病的治療
導(dǎo)讀：《易經(jīng)》直接揭示了天地萬(wàn)物之間的聯(lián)系，也直接揭示了人與天地萬(wàn)物的聯(lián)系，中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的許多思想來(lái)源于《易經(jīng)》，用《易經(jīng)》來(lái)分析疾病、指導(dǎo)處方用藥選穴也是一種門徑。這節(jié)，我們通過(guò)具體的實(shí)例來(lái)向大家演示《易經(jīng)》直接用于指導(dǎo)臨床治療的方法。
　　泛泛地而言《易經(jīng)》指導(dǎo)臨床的方法，就四個(gè)字：同氣相求，前面的第12說(shuō)《“同氣相求”論藥效》做了一些陳述，不過(guò)，要理解這四個(gè)字，可不是很容易的。我們還是從一個(gè)實(shí)例看起。
　　網(wǎng)友崩漏醫(yī)案
　　“網(wǎng)診”其實(shí)我是比較排斥的，然而，生來(lái)好管閑事的我，卻往往總也管束不住自己，每每看到咨詢的郵件，尤其是那種我大概有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的，而患者卻要到處奔波還很難找到合適的醫(yī)生的那些疾病，我總是忍不住對(duì)自己說(shuō)：算了，就這一次吧。
　　她的故事，正是如此。
　　2008年的3月25日，收到她的郵件：
　　“我在2002年時(shí)因?yàn)樵陆?jīng)不調(diào)（當(dāng)時(shí)就是月經(jīng)量少，呈現(xiàn)黑紅色）到醫(yī)院檢查，沒(méi)有查出什么問(wèn)題，后來(lái)就懷孕了，剖宮產(chǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)子宮肌瘤，鐵釘大的3個(gè)。2006年初安環(huán)，2007年底月經(jīng)又不正常了，有時(shí)經(jīng)量很大，第二個(gè)月經(jīng)量又非常小，有時(shí)還有粉紅色像肉樣的東西，經(jīng)常來(lái)黑紅色的液體，而且有時(shí)是非經(jīng)期，大概持續(xù)了3個(gè)月，我到本地三級(jí)甲等醫(yī)院檢查，B超、化驗(yàn)，均無(wú)異常，醫(yī)生開(kāi)了加味桂枝丸和一些抗生素，效果不明顯。這兩個(gè)月開(kāi)始，長(zhǎng)期出血了（非經(jīng)期），2月22日月經(jīng)，3月10日出血（4天，量少），3月22日又出血，每天有一點(diǎn)，量不大，找了本地中醫(yī)說(shuō)是崩漏，開(kāi)了中藥（生黃芪15克、黨參10克、白術(shù)10克、升麻9克、柴胡9克、當(dāng)歸10克、地榆炭10克、女貞子10克、旱蓮草10克、三七粉3克、陳皮10克、仙鶴草10克）剛剛吃了三劑，仍然出血，量很小。另外就是舌有齒痕，懇請(qǐng)您施援手?！?
　　崩漏，多可憐，當(dāng)個(gè)女人真的不容易，算了，管管吧。于是問(wèn)她的生日和習(xí)性。
　　“我是1975年5月1日(農(nóng)歷3月20日)生的。回想起來(lái)很后悔，少女時(shí)愛(ài)吃辣，嗜好冰激凌，例假期間好像都沒(méi)有怎么忌食生冷辛辣，只是近年來(lái)小腹疼痛，痔瘡時(shí)有發(fā)作，才改變飲食習(xí)慣?，F(xiàn)在想來(lái)，真是悔不該當(dāng)初?。∵€在吃那個(gè)方子，但是子宮非正常出血沒(méi)有停止，每天都有點(diǎn)，不知道怎么辦了啊，懇請(qǐng)您施援手！”
　　唉，人在未生病時(shí)總是愿意享受生活，冰激凌這種看起來(lái)時(shí)尚的東西，誰(shuí)知道恰是多少女人健康的殺手。待到他日明白時(shí)，悔之也晚矣。
　　她出生于1975年5月1日，乙卯年、庚辰月、丁未日，她的個(gè)人屬性卦是離卦，或者簡(jiǎn)稱她是離卦之人。離為火，而冰激凌卻是用牛奶在低溫的環(huán)境下攪拌而成。牛奶，色白，屬于坎水；低溫，就像冬天，又像北方，也屬于坎水（后面的章節(jié)中會(huì)講五運(yùn)六氣，那里我們會(huì)知道，古人直接把冬天的天氣叫做太陽(yáng)寒水），所以，冰激凌的主要屬性可以用坎卦來(lái)歸納。冰激凌制作時(shí)還要加大量的糖，味甜，甜味屬于艮土，所以，冰激凌還有艮土之性。用六十四卦來(lái)描述，冰激凌便屬于水山蹇卦。
　　仍以一個(gè)國(guó)家的黨派作比喻，這個(gè)國(guó)家離火是執(zhí)政黨，這離火的力量強(qiáng)盛，國(guó)家才不容易*，可是，現(xiàn)在她食用的冰激凌，無(wú)形中增強(qiáng)了這個(gè)國(guó)家的艮土和坎水的力量，且增加的坎水的力量強(qiáng)于艮土的力量。尤其是這個(gè)坎水，水能滅火，坎水的力量過(guò)強(qiáng)，對(duì)于離火這執(zhí)政黨而言，是很可能會(huì)就此失去政權(quán)，讓國(guó)家陷入*的。所以，她這樣的離卦之人食用冰激凌，怎能不生病？
　　她的經(jīng)色黑紅，從癥狀上辨確屬于火熱為患，但這火熱，卻并非外來(lái)的離火，而是人體原本正常的離火，被過(guò)多的坎水所抑郁于胞宮而成。通常的清火的方法并不宜采用。
　　坎水過(guò)多，是她生病的主因。抑制坎水，當(dāng)然艮土最好，前面我們介紹過(guò)，黃芪、黨參不是補(bǔ)脾的藥物，而恰是補(bǔ)益艮土的藥物，所以，她所看的本地中醫(yī)給的處方總體上是對(duì)的，只是女貞子、墨旱蓮、仙鶴草多少影響了這處方的療效。另外，恐怕她的飲食也有些問(wèn)題，也會(huì)影響處方的療效。于是請(qǐng)她詳細(xì)羅列近幾日飲食，并告知按摩兩側(cè)丘墟穴。離火對(duì)應(yīng)于人體的膽，足少陽(yáng)膽經(jīng)的原穴是丘墟穴，所以讓她按摩此穴，以促進(jìn)康復(fù)。
　　對(duì)于飲食，她的回復(fù)如下：
　　早餐午餐晚餐周三饅頭、餅干抄手、白水生菜豆花、萵苣炒肉周四面包、稀飯血皮菜炒豬肝、米飯海帶骨頭湯、米飯、炒圓白菜周五饅頭、稀飯鹵牛肉、涼拌雞、涼拌側(cè)耳根、烤鴨、米飯水煮圓白菜、豆花、面（很少）
　　同時(shí)她還回復(fù)說(shuō)：“用手按丘墟穴有酸疼感。”“周四晚開(kāi)始按摩，今天早上有少量出血，昨晚開(kāi)始放屁，不臭，今早有口氣，舌頭有齒痕，放屁，大便稀溏?！?
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第21說(shuō) 慢性疲勞綜合征
導(dǎo)讀：慢性疲勞綜合征是很常見(jiàn)卻又很難治療的疾病。這個(gè)疾病，也許，只能用《易經(jīng)》的理論才能尋到治療的良藥。
　　慢性疲勞綜合征，顧名思義，這病的臨床表現(xiàn)當(dāng)然主要是極度疲勞。一個(gè)人若是總感到極度疲勞，那么，當(dāng)然不會(huì)只出現(xiàn)疲勞這一個(gè)癥狀，還很可能出現(xiàn)低熱、咽痛、淋巴結(jié)腫大、體力低下、思考力下降、注意力不易集中、精神抑郁等癥狀。
　　對(duì)于慢性疲勞綜合征，其實(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)描述得非常清楚，目前沒(méi)有好辦法可治療——這個(gè)沒(méi)有好辦法，當(dāng)然也是指現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)沒(méi)有好辦法，并不是說(shuō)，中醫(yī)沒(méi)有好辦法。
　　我們?nèi)匀粊?lái)看個(gè)實(shí)例：
　　一個(gè)熟識(shí)的老年朋友，平素身體健康，精力充足，非常喜愛(ài)做事，且風(fēng)風(fēng)火火。數(shù)次提醒，要學(xué)會(huì)休息?？伤偸遣灰詾槿?。
　　人們常常在健康的時(shí)候，忘了地球上還有疾病這回事，或者以為，那些疾病都會(huì)是別人的故事，永遠(yuǎn)也不會(huì)落到自己身上。
　　去年她買了別墅。不知道有兩百多還是三百多平方米，她包攬了裝修所需要的一切事務(wù)如設(shè)計(jì)圖紙、購(gòu)買原材料、監(jiān)工等，每日從早到晚忙個(gè)不停，時(shí)間持續(xù)幾個(gè)月之久。裝修結(jié)束后，她也累壞了。春節(jié)期間我去看望她時(shí)便發(fā)現(xiàn)她臉色蒼白且滿布疲憊之態(tài)。
　　春節(jié)后沒(méi)多久，她開(kāi)始腹瀉，一天四五次，稀，人感覺(jué)格外疲乏，再也不想做事。疑心是腹瀉導(dǎo)致的，然而，常規(guī)治療腹瀉的藥物未見(jiàn)效果。
　　

第22說(shuō) 六氣與六經(jīng)
導(dǎo)讀：經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)非常重要的組成部分，幾千年來(lái)，我們始終在使用六經(jīng)的概念，然而，卻少有人知這些六經(jīng)名稱的真正含義，少有人知六經(jīng)的名稱之中已經(jīng)包含了這些經(jīng)絡(luò)各自的特性。而研究經(jīng)絡(luò)的特性，對(duì)于研究藥物準(zhǔn)確的功效非常重要。
　　中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)是備受質(zhì)疑的，不過(guò)一次“眼見(jiàn)”讓我有了新的猜想和推斷。
　　2007年2月的一個(gè)星期三，我隨導(dǎo)師前去查房。剛推開(kāi)病房的門，便一眼看到離門最遠(yuǎn)的那個(gè)病床的患者，正躺在床上，雙腳光著露在被子的外邊。老遠(yuǎn)看去，他的腳底心從涌泉穴的位置開(kāi)始，準(zhǔn)確地沿足少陰腎經(jīng)的循行路徑，經(jīng)過(guò)然谷，再到太溪，是一條非常清楚的深深的溝壑，在涌泉穴、然谷穴、太溪穴處則是非常圓的深深的凹陷。
　　第一眼看到這個(gè)患者的腳，我立即被震驚了。這就是經(jīng)絡(luò)！這就是穴位！是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和穴位！
　　我們的老祖宗應(yīng)該完全是靠肉眼來(lái)找出經(jīng)絡(luò)的存在和循行方向以及經(jīng)絡(luò)上的穴位的。而不是靠什么內(nèi)視的高人。
　　上述這個(gè)病人是個(gè)胃癌患者，人很瘦弱。你想啊，在古代，人們基本上靠天吃飯，生活條件不比今人，在天災(zāi)人禍的年份，瘦骨嶙峋的人絕不會(huì)是少數(shù)，患這病那病的人也絕不會(huì)是少數(shù)。如同上述提到的患者，在有些人身上，經(jīng)絡(luò)的走向與穴位暴露得非常明顯。我們的老祖宗肯定注意到了這種現(xiàn)象，并且有意識(shí)地進(jìn)行進(jìn)一步的觀察、探索，最后得出了現(xiàn)在的十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈以及這些經(jīng)脈上的穴位。
　　病人身上的經(jīng)絡(luò)呈現(xiàn)深深的溝壑形狀，恰如同自然界河流干涸后的模樣。那么，在正常人身上，在這些經(jīng)絡(luò)之中，一定運(yùn)行著一些東西的，這肉眼看不見(jiàn)的東西，我們的老祖宗一概以“氣”這個(gè)概念來(lái)描述它，也就是，正常人體的這些經(jīng)絡(luò)中，一定運(yùn)行著一些氣的，就像自然界的河流中正常情況下有水在流動(dòng)一樣。只是，河流中的溝壑，流動(dòng)的水或渾濁或清澈，或甘甜或咸澀，每條溝壑之中，雖都是水，但這水，也有著一定的差別。人體的經(jīng)絡(luò)之中所流動(dòng)的氣，恐怕也是如此，有著自己各自不同的特征。對(duì)于經(jīng)絡(luò)而言，這屬于自己區(qū)別于其他經(jīng)的特征，自然是很重要的。
　　怎么描述這些經(jīng)絡(luò)各自的特征呢？如果是現(xiàn)在的人，估計(jì)是隨意地按照各人喜好，給每條經(jīng)絡(luò)起一個(gè)自己喜歡的名字，然后，來(lái)上一段長(zhǎng)篇大論作為其特征的說(shuō)明。說(shuō)實(shí)話，我們現(xiàn)在這樣做學(xué)問(wèn)的方式，老祖宗要是在天有靈，看到如此，不知道會(huì)是怎樣唉聲嘆氣的。這名字，豈是想怎樣起就怎樣起的？
　　來(lái)看看我們的老祖宗給人體的十二正經(jīng)所起的名字。
　　手太陰肺經(jīng)，足太陰脾經(jīng)；
　　手陽(yáng)明大腸經(jīng)，足陽(yáng)明胃經(jīng)；
　　手少陰心經(jīng)，足少陰腎經(jīng)；
　　手太陽(yáng)小腸經(jīng)，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)；
　　手厥陰心包經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)；
　　手少陽(yáng)三焦經(jīng)，足少陽(yáng)膽經(jīng)。
　　這人體的十二正經(jīng)的名稱中，有些東西是很好理解的，比如說(shuō)手太陰肺經(jīng)，這“手”指的是該條經(jīng)絡(luò)的末端在手上，“肺”指的是該條經(jīng)絡(luò)經(jīng)過(guò)肺臟，是肺臟的主要經(jīng)絡(luò)，就像某個(gè)城市的主要河流一樣。除了“手”和“肺”兩個(gè)字，這個(gè)名字之中，還有兩個(gè)字“太陰”，這“太陰”是什么意思呢？與“手太陰肺經(jīng)”類似，其他經(jīng)絡(luò)之中，都有兩個(gè)字很難理解。
　　這些很難理解的字我們單列如下：
　　太陰、陽(yáng)明、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、厥陰。
　　

第23說(shuō) 藥物的準(zhǔn)確功效分析方法（1）
導(dǎo)讀：正如一個(gè)人的出生與成長(zhǎng)環(huán)境共同決定了一個(gè)人的能力；藥物的功效，其實(shí)也由藥物的本性與生長(zhǎng)環(huán)境共同造就。所以，我們可以用下面的方法來(lái)分析藥物的功效。
　　首先要說(shuō)明，這一小節(jié)的篇幅是相當(dāng)相當(dāng)長(zhǎng)。
　　前面我們?cè)岬竭^(guò)，人與自然界的萬(wàn)物，遵循一個(gè)最基本的原則：同氣相求。同種八卦屬性的物品具有相同的氣，作用于人體相應(yīng)卦的臟腑和經(jīng)絡(luò)，或補(bǔ)或?yàn)a，起到補(bǔ)益、驅(qū)邪等功效。
　　這一節(jié)，我們來(lái)看幾個(gè)具體的藥物功效的分析，為以后討論中醫(yī)的處方作準(zhǔn)備，本小節(jié)中關(guān)于藥物的知識(shí)都是根據(jù)中華藥材網(wǎng)的相關(guān)內(nèi)容整理的。
　　我們首先來(lái)看附子。當(dāng)然，要知道附子的功效，首先就是看附子的生長(zhǎng)特性了，下面講到的其他藥物也是這個(gè)道理。
　　生長(zhǎng)習(xí)性：喜溫暖、濕潤(rùn)向陽(yáng)環(huán)境，耐寒，忌重茬，以土層深厚肥沃，土質(zhì)疏松，排水良好，富含腐殖質(zhì)的土壤栽培較好。
　　種植方法：用塊根繁殖，分秋栽和春栽。秋栽在寒露節(jié)，春栽于春分節(jié)。以秋栽者為佳。秋栽當(dāng)年不出苗，第二年春季出苗。
　　收獲加工：藥用塊根。秋分至寒露節(jié)收刨，除去地上莖葉和泥土、須根，將母根與側(cè)生子根分開(kāi)曬干。母根為烏頭，子根為附子。
　　烏頭和附子生長(zhǎng)于土層深厚肥沃的腐殖質(zhì)的土壤中。這種土壤當(dāng)然是黑土，屬于坤土。所以附子的主要作用范圍是脾。
　　附子分春栽和秋栽。但秋栽也在春季出苗，從而與春栽類似。而春栽于春分節(jié)。烏頭和附子在秋分后收刨，從而烏頭和附子的整個(gè)生長(zhǎng)期間歷經(jīng)：春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分這些節(jié)氣，用六氣的概念來(lái)概括，則歷經(jīng)：少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土主氣的季節(jié)。烏頭和附子在少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土主氣的時(shí)候生長(zhǎng)，必然也得了這六氣的氣，從而烏頭和附子的氣進(jìn)入人體少陰經(jīng)、少陽(yáng)經(jīng)、太陰經(jīng)。與臟腑對(duì)應(yīng)，則是心、腎、三焦、膽、肺、脾。
　　人體的任何一個(gè)臟腑其實(shí)都有經(jīng)絡(luò)與別的臟腑相通，可以認(rèn)為，烏頭和附子的藥效是主入脾土，其氣兼入心、腎、三焦、膽、肺、脾。
　　少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土主氣的時(shí)候，天氣不是很暖和就是炎熱得像下火一樣，所以這些氣是熱的，烏頭和附子得它們的氣，其氣當(dāng)然也是熱的，傳統(tǒng)中醫(yī)描述為其性熱。
　　烏頭是母根，得熱氣尤多，所以性大熱。大熱之品，當(dāng)然性太偏，從而有毒。附子是子根，得的熱氣較烏頭少多了，但仍不失為驅(qū)脾、心、腎寒濕的良藥，也為少陽(yáng)經(jīng)補(bǔ)火的良藥，所以附子成為傷寒論的要藥，且為當(dāng)今火神派所獨(dú)鐘。
　　下面我們逐條來(lái)看看《本草綱目》里附子的藥效：
　　《神農(nóng)本草經(jīng)》：味辛，溫。主治風(fēng)寒咳逆，邪氣，溫中，金創(chuàng)，破癥堅(jiān)積聚，血瘕，寒濕，痿躄，拘攣，膝痛不能步行。
　　《神農(nóng)本草經(jīng)》為歷代醫(yī)家所推崇，有人說(shuō)它記載的藥效是最準(zhǔn)確的，也許吧。然而單獨(dú)地看這種描述，我們很可能這樣來(lái)使用附子：①風(fēng)寒咳逆時(shí)。當(dāng)然，附子的氣兼入肺，可以治療肺外受風(fēng)寒而生的咳逆。然而，人各有稟性，有人脾土厚實(shí)，用附子之氣來(lái)驅(qū)外受風(fēng)寒而引起的咳逆，當(dāng)然有效，也不至于傷人?？墒?，假如是本來(lái)就脾經(jīng)火旺的人呢，附子在驅(qū)寒之前，首先直入脾土，作用于脾土，恐怕未等驅(qū)趕肺的外寒，脾土首先受害，結(jié)果，小病也許去了，大病卻來(lái)了。②邪氣。人體邪氣不知道有多少種，這種泛泛而言的邪氣之說(shuō)，很難指導(dǎo)臨床。當(dāng)然你也許要說(shuō)，前面已經(jīng)說(shuō)了，附子熱，當(dāng)然是驅(qū)寒的邪氣。這個(gè)自然，可是，肝經(jīng)也同樣會(huì)受寒的，肝經(jīng)屬寒的邪氣卻用不走這經(jīng)絡(luò)的附子，有用么？③溫中。中，既可以指胃，也可以指脾。如果是胃受寒邪呢？附子之熱氣并不經(jīng)過(guò)陽(yáng)明經(jīng)，所以用之也是指東打西，沒(méi)有作用。④金瘡。這條容易用，不會(huì)有錯(cuò)。⑤破癥堅(jiān)積聚。癥堅(jiān)積聚，不僅有在不同經(jīng)絡(luò)的差別，還有質(zhì)的差別，有的因?yàn)檠?，有的因?yàn)樘的?，有的因郁而生，有的因熱而成，豈能見(jiàn)破癥堅(jiān)積聚而就用附子。當(dāng)然你也可以說(shuō)，這條用于因寒而致的地方。同樣如上條，即使因寒而致，不在附子能夠進(jìn)入的經(jīng)絡(luò)中，附子也只能徒喚奈何。⑥血瘕。因寒而致，附子確實(shí)能治療，可是因熱而成的，臨床并不少見(jiàn)。⑦寒濕。厥陰經(jīng)的用附子仍然無(wú)效。⑧痿躄，拘攣，膝痛不能步行。我曾治療過(guò)多例膝痛妨礙步行的患者，其患病原因形形色色，沒(méi)有一例用到附子，也均是迅速將患者治愈。

第23說(shuō) 藥物的準(zhǔn)確功效分析方法（2）
《神農(nóng)本草經(jīng)》是經(jīng)典，但是，從第一次讀《神農(nóng)本草經(jīng)》開(kāi)始，直到現(xiàn)在，歷經(jīng)多年，我瞧過(guò)來(lái)瞧過(guò)去，實(shí)在沒(méi)能找到它對(duì)于藥物療效的確切的敘述。也無(wú)法找到它準(zhǔn)確指導(dǎo)臨床治病的途徑。單純地看一個(gè)或多個(gè)癥狀，不知臟腑，不知?dú)w經(jīng)，無(wú)法給藥物準(zhǔn)確地定位，就貿(mào)然地使用，用對(duì)的時(shí)候固然有，然而用錯(cuò)的時(shí)候恐怕更多。
　　我們繼續(xù)往下看：
　　《名醫(yī)別錄》：腰脊風(fēng)寒，腳氣冷弱，心腹冷痛，霍亂轉(zhuǎn)筋，下痢赤白，溫中強(qiáng)陰，堅(jiān)肌骨，又墮胎，為百藥長(zhǎng)。
　　單純地看一種功效就用附子，則與《神農(nóng)本草經(jīng)》差不多，然而這條比《神農(nóng)本草經(jīng)》高明的是，我們可以從這所有的主治癥狀中倒推附子的歸經(jīng)。附子能治療心腹冷痛，當(dāng)然可以入于心；霍亂轉(zhuǎn)筋，多是脾的問(wèn)題，于是也入脾；堅(jiān)肌骨，肌肉屬脾，骨屬腎，所以當(dāng)然入脾、腎經(jīng)。
　　張?jiān)兀簻嘏⑽福衲I寒，補(bǔ)下焦之陽(yáng)虛。
　　這句話雖短，卻比較明確，附子可入脾、腎驅(qū)寒。
　　李皋：除臟腑寒冷，三陽(yáng)厥逆，濕淫腹痛，胃寒蛔動(dòng)，治經(jīng)閉，補(bǔ)虛散壅。
　　李皋的描述也不太容易理解，三陽(yáng)厥逆一定是因寒之故嗎？附子能除所有臟腑的寒冷嗎？經(jīng)閉的情況很多，附子一定能治嗎？補(bǔ)虛，補(bǔ)哪里的虛，什么虛？
　　李時(shí)珍：治三陰傷寒，陰毒寒疝，中寒中風(fēng)，痰厥氣厥，柔痓癲癇，小兒慢驚，風(fēng)濕麻痹，腫滿腳氣，頭風(fēng)，腎厥頭痛，暴瀉脫陽(yáng)，久痢脾泄，寒虐瘴氣，久病嘔噦，反胃噎嗝，癰疽不斂，久漏冷瘡。合蔥涕，塞耳治聾。
　　這段我就不評(píng)析了，說(shuō)點(diǎn)閑話吧?？词飞系谋静輹?，大多是某藥治療某癥狀。然而，真正的臨床上，某癥狀的發(fā)生，卻有若干種原因，都能夠用這藥嗎？顯然不能。那么我究竟該根據(jù)什么去從中選擇或只能干脆另外去找呢？這樣的藥效描述，給中醫(yī)學(xué)習(xí)帶來(lái)了巨大障礙。諸本草著作中，我最喜歡的是《本草綱目》，不因?yàn)閯e的，就因?yàn)樗P(guān)于某種藥物記述的內(nèi)容較多，我可以把它所有的內(nèi)容仔細(xì)揣摩。設(shè)想某藥可能是入某臟腑或經(jīng)絡(luò)，從而能夠解決這所有醫(yī)家所列舉的種種癥狀。這種倒推的過(guò)程并不容易，常常一味藥物要多方求證，不僅僅看要藥物書，而且還要看相關(guān)的醫(yī)案、還得驗(yàn)證我所認(rèn)識(shí)的藥效是否能夠完全解釋它，如果不能，那么又得去揣摩修正。試圖從大量的例題中還原當(dāng)初真正的理論，不僅不是十分準(zhǔn)確，也是一個(gè)非常耗時(shí)費(fèi)力的過(guò)程，所以我一直努力在尋找藥物療效的確切的描述方法。我最后選擇了《易經(jīng)》，并且設(shè)法還原中醫(yī)最原始的樸素卻十分有效的治病理念，對(duì)藥物的療效從客觀的角度作出分析說(shuō)明，而不是見(jiàn)到某人治某病的方中出現(xiàn)某藥，便認(rèn)為該藥治療某病了，全不問(wèn)當(dāng)時(shí)的醫(yī)家是出于什么目的配入此方，也不問(wèn)是不是此藥真正產(chǎn)生的效果。有的時(shí)候，這藥物反而在方中起到了些許的反作用也并非沒(méi)有可能，沒(méi)有它，可能解決某癥療效更好更快。
　　好像閑話扯得太多了。關(guān)于附子的藥效，我們只要知道它：主入脾土，其氣兼入心、腎、三焦、膽、肺，其性熱，這就可以了。或者，干脆記住它的生長(zhǎng)習(xí)性，就得了。
　　我們繼續(xù)來(lái)看藥物的功效分析——麥冬：
　　產(chǎn)地分布：主產(chǎn)于浙江、四川、江蘇等省，多為栽培。為百合科植物沿階草，冬以塊根入藥。

第23說(shuō) 藥物的準(zhǔn)確功效分析方法（3）
功能：滋陰生津、潤(rùn)肺止咳、清心除煩。主治熱病傷津、心煩、口渴、咽干肺熱、咳嗽、肺結(jié)核。主產(chǎn)于四川、浙江。沿階草除東北外，大部分省區(qū)都有分布；麥冬分布于江西、安徽、浙江、福建、四川、貴州、云南、廣西等地。
　　植物特性：百合科多年生草本。深綠色，形如韭菜。花小，淡紫色。果為漿果，成熟后為深綠色或黑藍(lán)色。根莖短，有多數(shù)須根，在須根的中部或尖端常膨大成紡錘形的肉質(zhì)塊根，即藥用的麥冬。
　　生長(zhǎng)特性：喜溫暖和濕潤(rùn)氣候，四川、浙江兩省麥冬主產(chǎn)區(qū)年平均氣溫都在16℃～17℃，年降雨量在1000毫米以上。稍耐寒，冬季-10℃的低溫植株不會(huì)受凍害，但生長(zhǎng)發(fā)育受到抑制，影響塊根生長(zhǎng)，在常年氣溫較低的山區(qū)或華北地區(qū)，雖亦能生長(zhǎng)良好，但塊根較小而少。宜稍蔭蔽，在強(qiáng)烈陽(yáng)光下，葉片發(fā)黃，對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育不利。但過(guò)于蔭蔽，易引起地上部分陡長(zhǎng)，對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育也不利。干旱和澇洼積水對(duì)麥冬生長(zhǎng)發(fā)育都有顯著的不良影響。宜土質(zhì)疏松、肥沃、排水良好的土壤和沙質(zhì)土壤，過(guò)沙和過(guò)黏的土壤，均不適于栽培麥冬。忌連作，需隔3～4年才能再種。
　　在麥冬主產(chǎn)區(qū)，廣大藥農(nóng)習(xí)慣在麥冬地里間作，不僅能增加收入，而且有利于麥冬生長(zhǎng)，進(jìn)行間作可以減少烈日直射。四川產(chǎn)區(qū)夏、秋兩季一般多套種兩季玉米（每六行麥冬套種一行玉米），冬季間種大蒜等。
　　采收加工：四川麥冬栽種后，第二年4月即可收獲。選晴天，用鋤或犁耕翻23～26厘米，將麥冬全株翻出土面，然后抖落根部泥土，用刀切下塊根和須根，分別放入籮筐中，置于流水中，用腳踩淘洗，洗凈泥沙，運(yùn)回加工。浙江麥冬則在栽后第三年或第四年收獲，方法與四川麥冬產(chǎn)區(qū)相似。
　　讀上面的文字，不知大家注意到?jīng)]有：浙江麥冬生長(zhǎng)期長(zhǎng)達(dá)三年或四年。三年或四年之中，當(dāng)然依次經(jīng)歷數(shù)個(gè)厥陰風(fēng)木之氣、少陰君火之氣、少陽(yáng)相火之氣、太陰濕土之氣、陽(yáng)明燥金之氣、太陽(yáng)寒水之氣的。從而麥冬之氣，能夠進(jìn)入人體全部的十二正經(jīng)。
　　麥冬，“忌連作，需隔3～4年才能再種?！比绻覀儼阎参锷L(zhǎng)所需的天時(shí)作為天氣的話，那么植物生長(zhǎng)所需的土壤環(huán)境，則可稱為地氣。麥冬忌連作，說(shuō)明在它的一個(gè)生長(zhǎng)期間，吸收了較多的適宜于它的地氣。這點(diǎn)對(duì)于我們的藥效而言，相當(dāng)重要，這直接說(shuō)明了麥冬之氣雖然進(jìn)入十二正經(jīng)，但它主要作用的領(lǐng)域卻不在十二正經(jīng)，而是運(yùn)氣學(xué)中的“火運(yùn)”所在地。本書沒(méi)有介紹五運(yùn)，我們?nèi)允怯门K腑、經(jīng)絡(luò)的概念來(lái)粗略劃分人體的領(lǐng)域。浙江，屬于先天離火之地，麥冬在這里生長(zhǎng)，并且開(kāi)淡紫色的小花，先天的離火，對(duì)應(yīng)于人體的膽，紫色，也為離火之色。所以，麥冬主要的作用范圍是膽。浙江，還是后天震卦之地，麥冬色碧，確實(shí)得了較多的后天的震卦之氣的，震卦，在人體應(yīng)于心，所以麥冬之氣，入于心的多過(guò)其他的經(jīng)絡(luò)。
　　麥冬，數(shù)次歷經(jīng)春夏秋冬，就像一個(gè)經(jīng)過(guò)生活中各種磨煉的老人，待人接物，往往趨于平和。所以麥冬性平。后來(lái)的本草書籍把麥冬的性歸為涼，主要的原因是它常常用于火熱性的疾病，于是以為它涼。其實(shí)，這也好比人做事，一個(gè)年輕的血?dú)夥絼偟拿^小伙子，固然能夠以偏糾偏，制約某種太過(guò)之氣；可是一個(gè)平和的老人，卻往往能夠處理得更好，就用他極其平和的性格。人的世界，往往是很奇妙的；藥物的世界，同樣如此。涼，固然能夠?yàn)a熱；然而，讓人體更好地恢復(fù)平衡的，卻并非為涼，而是更為平和的東西。書包網(wǎng) www.bookbao.com

第23說(shuō) 藥物的準(zhǔn)確功效分析方法（4）
《本草綱目》記載麥冬的主治：
　　本經(jīng)：心腹結(jié)氣，傷中傷飽，胃絡(luò)脈絕，羸瘦短氣。久服輕身不老不饑。
　　別錄：療身重目黃，心下支滿，虛勞客熱，口干燥渴，止嘔吐，愈痿蹶，強(qiáng)陰益精，消谷調(diào)中保神，定肺氣，安五臟，令人肥健，美顏色，有子。
　　藏器：去心熱，止煩熱，寒熱體老，下痰飲。久服輕身明目。和車前、地黃丸服，去濕痹，變白，夜視有光。
　　大明：治五勞七傷，安魂定魄，止嗽，定肺痿吐膿，時(shí)疾熱狂頭痛。
　　甄權(quán)：治熱毒大水，面目肌節(jié)浮腫，下水，主泄精。
　　元素：治肺中伏火，補(bǔ)心氣不足，主血妄行，及經(jīng)水枯，乳汁不下。
　　抄錄《本草綱目》的藥效在這里，是給大家參考。當(dāng)我們從藥物的生長(zhǎng)環(huán)境、自身特性推導(dǎo)出藥效時(shí)，可以來(lái)看看這些古人所記載的藥效，是否也在你所推導(dǎo)的范圍之內(nèi)。就仿佛先設(shè)定了一個(gè)理論，然后我們找些相關(guān)的例題來(lái)，看看由你的理論能不能夠剛好說(shuō)明這些例題，如果理論完全能夠解釋這些具體的事例，那么這個(gè)理論就沒(méi)有錯(cuò)，以后我們可以放心地在別的地方使用，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些例題的范疇。
　　麥冬看過(guò)，來(lái)看地黃。地黃，四大懷藥之一，是中醫(yī)最常用到的藥物。
　　產(chǎn)地分布：主產(chǎn)河南省。遼寧、河北、山東、浙江亦產(chǎn)。
　　藥材特征：
　　鮮地黃：呈紡錘形或條狀，長(zhǎng)8～24厘米。外皮薄，表面淺紅黃色，具彎曲的縱皺紋、芽痕、橫長(zhǎng)皮孔及不規(guī)則瘢痕。肉質(zhì)，易斷，斷面皮部淡黃白色，可見(jiàn)橘紅色油點(diǎn)，木部黃白色，導(dǎo)管呈放射狀排列。氣微，味微甜、微苦。
　　生地黃：多呈不規(guī)則的團(tuán)塊狀或長(zhǎng)圓形，中間膨大，兩端稍細(xì)，長(zhǎng)6～12厘米，直徑3～6厘米，有的較細(xì)，長(zhǎng)條狀，稍扁而彎曲。表面棕黑或棕灰色，極皺縮，具不規(guī)則的橫曲紋。體重，質(zhì)較軟而韌，不易折斷，斷面棕黑或?yàn)鹾谏?，有光澤，具黏性。味微甜?
　　熟地黃：為不規(guī)則的塊片、碎塊，大小、厚薄不一。表面烏黑色，有光澤，黏性大。質(zhì)柔軟而帶韌性，不易折斷，斷面烏黑色，有光澤。味甜。
　　生長(zhǎng)習(xí)性：地黃喜溫和稍微有點(diǎn)濕潤(rùn)的氣候，喜光、喜肥、忌積水，栽培時(shí)易選擇土層深厚、肥沃、排水良好的沙質(zhì)土壤，黏土地根莖瘦細(xì)、質(zhì)量差，不宜重茬，連作要在3年以上，前茬作物忌蘿卜、油料等。
　　繁殖栽培：亳州地區(qū)以根莖繁殖為主，秋季采挖時(shí)，選指頭粗細(xì)的種根沙埋貯存，到來(lái)年開(kāi)春后大地化凍，施足基肥，整平土地，將種根截成3～5厘米的小段，以行株距30厘米×30厘米開(kāi)穴，每穴大根放一段，小根放兩段，撒少許草木灰（石灰亦可）覆土6厘米，15℃～20℃時(shí)10天可出苗。
　　采收及加工：秋季10月份，地上葉片逐漸枯黃，選晴天挖出根莖，抖凈泥土，除掉須根，如用鮮地黃，即可沙埋貯存待用，干地黃生曬、火烘均可，邊烘曬邊發(fā)汗，至根塊無(wú)硬心，質(zhì)地柔軟為止。
　　熟地制法：將生地黃洗凈晾干，泡入黃酒中，約3～5天，然后放鍋內(nèi)加清水煮，每百斤鮮生地用黃酒10斤，清水30斤，待酒味浸入地黃后，一般需2～3小時(shí)，然后撈出地黃稍涼后放太陽(yáng)下曝曬，至干燥即為熟地，一般折干率30%左右。如遇陰雨天不能曬用急火快烘，邊烘邊將地黃塊莖壓扁，小心切勿壓爛，以防漿汁外溢，影響產(chǎn)量，降低藥材質(zhì)量。壓時(shí)要輕，切忌獨(dú)壓，一次壓不好，最好要隔一段時(shí)間再壓，三次五次均可，以后慢慢干燥。因生地含糖性較高，干的程度以擋手不粘，手摸為干硬為主，否則將為濕貨。切忌用硫黃熏蒸，以防降低藥效！
　　從上面的說(shuō)明中，我們可以看到：
　　地黃生長(zhǎng)于沙質(zhì)土壤里，味甜。所以，地黃主要作用于胃。
　　采收時(shí)地黃的生長(zhǎng)經(jīng)過(guò)少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土、陽(yáng)明燥金主氣的區(qū)間，從而地黃之氣能夠進(jìn)入這些經(jīng)絡(luò)。經(jīng)過(guò)腎的經(jīng)絡(luò)為足少陰腎經(jīng)，所以地黃一向是補(bǔ)腎陰的傳統(tǒng)藥物。
　　鮮地黃“斷面皮部淡黃白色”，生地黃“斷面棕黑或?yàn)鹾谏保斓攸S“斷面烏黑色”。白色是坎水之色，所以鮮地黃能入胃與腎交界的區(qū)域；黑色為坤土之色，所以生地黃、熟地黃還入脾土。
　　鮮地黃表面淺紅黃色。黃色是艮土之色，淺紅為兌澤之色，鮮地黃之氣還通于肺，入太陰肺經(jīng)。
　　歸納上面的幾點(diǎn)，我們知道：地黃，主要作用于胃，滋補(bǔ)胃陰；生地黃、熟地黃還入脾、腎，滋補(bǔ)脾陰和腎水。能夠進(jìn)入的經(jīng)絡(luò)為：手少陰心經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)。
　　《本草綱目》關(guān)于地黃的主治記載如下：
　　干地黃主治：
　　本經(jīng)：傷中，逐血痹，填骨髓，長(zhǎng)肌肉。作湯除寒熱積聚，除痹，療折跌絕筋。久服輕身不老，生者尤良。
　　別錄：主男子五勞七傷，女子傷中胞漏下血，破惡血，溺血，利大小腸，去胃中宿食，飽力斷絕，補(bǔ)五臟內(nèi)傷不足，通血脈，益氣力，利耳目。
　　大明：助心膽氣，強(qiáng)筋骨長(zhǎng)志，安魂定魄，治驚悸勞劣，心肺損，吐血鼻衄，婦人崩中血運(yùn)。
　　甄權(quán)：產(chǎn)后腹痛。久服變白延年。
　　元素：涼血生血，補(bǔ)腎水真陰，除皮膚燥，去諸濕熱。
　　好古：主心病掌中熱痛，脾氣痿蹶嗜臥，足下熱而痛。
　　治齒痛唾血。
　　生地黃主治：
　　別錄：大寒。婦人崩中血不止，及產(chǎn)后血上薄心悶絕。傷身胎動(dòng)下血，胎不落，墮墜腕折，瘀血留血，鼻衄吐血。皆搗飲之。
　　甄權(quán)：解諸熱，通月水，利水道。搗貼心腹，能消瘀血。
　　熟地黃主治：
　　時(shí)珍：填骨髓，長(zhǎng)肌肉，生精血，補(bǔ)五臟內(nèi)傷不足，通血脈，利耳目，黑須發(fā)，男子五勞七傷，女子傷中胞漏，經(jīng)候不調(diào)，胎產(chǎn)百病。
　　元素：補(bǔ)血?dú)?，滋腎水，益真陰，去臍腹急痛，病后脛股酸痛。
　　

第24說(shuō) 桂枝湯解讀
導(dǎo)讀：中醫(yī)在歷代的發(fā)展中，誕生了許多方劑。這些方劑至今仍有效地應(yīng)用在臨床上。那么，我們的祖先是怎樣創(chuàng)制出這些方劑的呢？倘若能夠知道他們創(chuàng)制這些歷經(jīng)千年還能在臨床有效運(yùn)用的方劑的方法，我們就可以更準(zhǔn)確和靈活地使用這些方劑，并且，自己也能夠創(chuàng)制出類似的方劑來(lái)。本節(jié)，就此作些探索。
　　桂枝湯被譽(yù)為傷寒第一要方。所以我們首先來(lái)看看桂枝湯。我們的老祖宗怎么就想到把這幾味藥物給放到一起組成桂枝湯的呢？
　　要研究桂枝湯，當(dāng)然《傷寒論》的條文最為權(quán)威。在《辨太陽(yáng)病脈證并治上第五》中有下述的條文：
　　太陽(yáng)病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名為中風(fēng)。
　　太陽(yáng)中風(fēng)，陽(yáng)浮而陰弱,陽(yáng)浮者，熱自發(fā)，陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。方一。
　　桂枝三兩(去皮)，芍藥三兩，甘草二兩(炙)，生姜三兩(切)，大棗十二枚(擘)。
　　上五味，咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升。服已須臾，啜熱稀粥一升余，以助藥力。溫覆令一時(shí)許，遍身微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病差，停后服，不必盡劑。若不汗，更服依前法。又不汗，后服小促其間。半日許，令三服盡。若病重者，一日一夜服，周時(shí)觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服。若汗不出，乃服至二三劑。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。
　　太陽(yáng)病，頭痛，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，桂枝湯主之。方二，用前第一方。
　　從上面的條文中，我們看到，桂枝湯是用來(lái)治療太陽(yáng)中風(fēng)的?？墒?，什么是太陽(yáng)病呢？在晉·王叔和《傷寒例第三》中，有下述的條文：
　　從霜降以后至春分以前，凡有觸冒霜霧，中寒即病者，謂之傷寒也。
　　從霜降至春分，那是太陽(yáng)寒水主氣的區(qū)間，而太陽(yáng)寒水，相應(yīng)于人體，是手太陽(yáng)小腸經(jīng)和足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。
　　該篇中還有下面的條文：
　　凡傷于寒，則為病熱，熱雖甚，不死。若兩感于寒而病者，必死。
　　尺寸俱浮者，太陽(yáng)受病也，——
　　尺寸俱長(zhǎng)者，陽(yáng)明受病也，——
　　尺寸俱弦者，少陽(yáng)受病也，——
　　尺寸俱沉細(xì)者，太陰受病也，——
　　尺寸俱沉者，少陰受病也，——
　　尺寸俱微緩者，厥陰受病也。——
　　在這一段中，人體經(jīng)絡(luò)的名稱依次出現(xiàn)，且不多不少，正涵蓋了人體所有的十二正經(jīng)。所以，很明顯，《傷寒論》中所說(shuō)的太陽(yáng)病，就是人體太陽(yáng)經(jīng)為風(fēng)寒之邪侵襲，致生疾患。上述桂枝湯條文中的太陽(yáng)中風(fēng)，也是指的風(fēng)寒之邪入侵了人體的手太陽(yáng)小腸經(jīng)與足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。
　　人體太陽(yáng)經(jīng)為風(fēng)寒之邪入侵，出現(xiàn)的癥狀為：發(fā)熱，汗出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，鼻鳴干嘔，頭痛等。
　　從癥狀上判斷：汗出、惡風(fēng)，那必然是風(fēng)邪開(kāi)了皮毛，使得經(jīng)絡(luò)中津液外泄。自然界風(fēng)的特性是風(fēng)為百病之長(zhǎng)，其性開(kāi)泄。風(fēng)邪入侵人體，能夠開(kāi)人皮毛的。嗇嗇惡寒，那是同時(shí)也受寒的緣故，冬天么，天氣寒冷，風(fēng)邪入侵，必裹挾著寒而來(lái)，只是風(fēng)在扮演主要角色罷了。
　　要除人體太陽(yáng)經(jīng)的這種風(fēng)寒，且從皮毛入侵的風(fēng)寒，什么藥物最合適呢？
　　風(fēng)屬巽木?？疾熳匀唤绲奈锂a(chǎn)之中，雖然天麻等“有風(fēng)不動(dòng)，無(wú)風(fēng)自搖”，常常被認(rèn)為可祛人體內(nèi)、外風(fēng)，但真正的可祛除外風(fēng)的藥品莫過(guò)于桂?！秴问洗呵铩吩疲汗鹬χ聼o(wú)雜木。桂樹(shù)是容不得其他巽木在周圍存在的，故必能祛風(fēng)。
　　桂主要產(chǎn)于南方，南方后天離火之地，所以桂得后天離火之氣多，其性熱，能驅(qū)寒。南方，也是一年四季，也有冬天，雖然短些，但也有太陽(yáng)寒水主氣的季節(jié)。桂樹(shù)經(jīng)歷太陽(yáng)寒水的季節(jié)，故而也能夠入人體的太陽(yáng)經(jīng)。
　　取一小截桂枝嘗嘗，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的味極辛。前面我們討論過(guò)，辛味，入通于肺，而肺主皮毛，所以辛味的東西都能夠到達(dá)人體的皮毛。
　　能入太陽(yáng)經(jīng)、能除風(fēng)、能驅(qū)寒、能到達(dá)人體皮毛，對(duì)于太陽(yáng)中風(fēng)，恐怕很難找到比桂枝更確切的藥物了。
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第25說(shuō) 補(bǔ)中益氣湯解讀
導(dǎo)讀：補(bǔ)中益氣湯是中醫(yī)很尋常的補(bǔ)藥方劑，看上去簡(jiǎn)單平和，卻能屢起沉疴。這節(jié)，我們來(lái)看看這個(gè)方劑。
　　補(bǔ)中益氣湯出自李東垣《脾胃論》，方劑組成：黃芪、黨參、白術(shù)、陳皮、當(dāng)歸、甘草、柴胡、升麻。
　　從誕生至今，補(bǔ)中益氣湯在中醫(yī)的臨床上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)神話，翻閱《續(xù)名醫(yī)類案》你會(huì)發(fā)現(xiàn)，看上去這樣簡(jiǎn)單平和的一個(gè)方劑，竟被古代醫(yī)家屢屢應(yīng)用來(lái)治療危急重癥，且療效神奇。我也曾經(jīng)數(shù)次使用此方，治療一些慢性的疑難雜癥，均收良效。
　　在出色的療效背后，必蘊(yùn)含著深?yuàn)W的醫(yī)理。當(dāng)我在圖書館搜索到西北產(chǎn)道地藥材時(shí)，對(duì)著書上羅列的藥材，該處方忽然躍入腦海。
　　黃芪、黨參、甘草、柴胡、當(dāng)歸均為西北產(chǎn)道地藥材。
　　西北，先天艮卦，后天乾卦之地。
　　在人體而言，胃屬艮，頭屬乾。先天艮卦、后天乾卦之地的西北，所產(chǎn)之藥必與人體這兩部分有關(guān)，所以通常而言的所謂中氣，應(yīng)該是指胃氣的。補(bǔ)中益氣湯是補(bǔ)益胃氣的良藥。
　　在全方劑的八味藥中，有五味產(chǎn)于先天艮卦的西北，另三味藥物也并非與艮卦無(wú)關(guān)的。
　　東北為后天艮卦之地，在網(wǎng)上搜索升麻的產(chǎn)地，果然搜索到一條：主產(chǎn)地，遼寧、吉林、黑龍江。雖然升麻產(chǎn)地頗多，但參考黃芪、黨參、甘草、柴胡、當(dāng)歸的思路，該處方中的升麻應(yīng)該是產(chǎn)于東北的最佳。因?yàn)檫@里的升麻得后天艮卦之氣，也作用于胃。
　　艮為燥土。五行關(guān)系中，火生土。白術(shù)主產(chǎn)于浙江，那里是東方，先天離火之地。白術(shù)得先天離火之氣。尤為重要的是，白術(shù)不能連續(xù)種植，一塊地，種植白術(shù)以后，要過(guò)幾年以后才能再種，從而白術(shù)，是吸收了大量的相關(guān)的地氣的，又產(chǎn)于先天離火之地，所以補(bǔ)益釜底之火的作用比較好。陳皮是南方產(chǎn)最好，南方是后天離火之地。
　　所以，補(bǔ)中益氣湯是補(bǔ)益胃土的良方，胃土與人體各個(gè)臟腑有關(guān)聯(lián)。補(bǔ)中益氣湯里的主藥黃芪、黨參、甘草均產(chǎn)于西北，西北后天乾卦之地，在人體對(duì)應(yīng)于頭部。故黃芪、黨參、甘草之氣還通于人體頭部，從而補(bǔ)中益氣湯治療既與胃又與頭有關(guān)的疾病療效更好。
　　很多疾病是表現(xiàn)為胃與頭有關(guān)的。比如說(shuō)頭暈伴嘔吐，再比如說(shuō)鼻炎。
　　頭暈伴嘔吐的情況頗多，可能是暈車等小疾，也可能是腦炎等重癥，這里不去說(shuō)它。這里著重要提的是鼻炎。
　　鼻炎并非大病，然而患者卻倍感痛苦，鼻塞不通，頭暈?zāi)X漲，整日渾噩之狀。我曾多年為鼻炎所苦，深知鼻炎對(duì)人的影響。
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第26說(shuō) 有趣的壽胎丸
導(dǎo)讀:壽胎丸，顧名思義，是用來(lái)治療流產(chǎn)和保胎的方劑，這個(gè)方劑的組成很有趣，來(lái)看看吧。
　　此方摘自張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》。
　　組成：菟絲子、桑寄生、川續(xù)斷、阿膠
　　主治：滑胎
　　關(guān)于本方，張錫純?cè)凇夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》里有解釋且舉一例，轉(zhuǎn)錄如下：
　　友人張潔泉善針灸，其夫人素有滑胎之病。是以潔泉年近四旬，尚未育麟。偶與談及，問(wèn)何以不治。潔泉謂每次服藥，皆無(wú)效驗(yàn)，即偶足月，產(chǎn)下亦軟弱異常，數(shù)日而瘍。此蓋關(guān)于稟賦，非藥力所能挽回也。愚曰：挽回此證甚易，特視用藥如何耳。時(shí)其夫人受孕三四月，遂治以此方，服藥兩月，至期舉一男，甚壯。
　　從上例中可以推測(cè)，壽胎丸不僅可治滑胎，且治療胎兒軟弱療效也佳。某日，與友人聊及此處方，忽然就很想笑。真的沒(méi)有比我們的老祖宗們更聰明的人了。你看：一個(gè)胎兒在母腹中長(zhǎng)大，必然要吸取母親的營(yíng)養(yǎng)。胎兒在母腹中怎么吸取營(yíng)養(yǎng)呢？西醫(yī)可能有一整套分子原子之類的解釋，中醫(yī)當(dāng)然不知道那些分子原子學(xué)說(shuō)，但中醫(yī)看到自然界：
　　——菟絲子，無(wú)根，卻能夠纏繞在豆類的桿上，幾天之間，就一大片一大片，快速繁殖，使得整塊的土地都是黃燦燦的菟絲子，而完全沒(méi)有了豆類的影子。所以，菟絲子具有幫助胎兒從母體吸取營(yíng)養(yǎng)的功能。
　　——桑寄生，顧名思義，是寄生在桑樹(shù)上的（當(dāng)然也可能是別的樹(shù)，但最初古人應(yīng)該采用的是桑樹(shù)上生的），自己沒(méi)有根，只能是吸取桑樹(shù)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)供給自己。所以桑寄生也具有幫助胎兒從母體吸取營(yíng)養(yǎng)的功能。
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第27說(shuō) 生脈散（1）
導(dǎo)讀:這個(gè)方劑，雖僅三味藥組成，卻能擔(dān)當(dāng)重任。
　　以下摘自《內(nèi)外傷辨惑論·卷中》：
　　夫脾胃虛弱之人，遇六七月霖雨，諸物皆潤(rùn)，人汗沾衣，身重短氣，更逢濕旺，助熱為邪，西北二方寒清絕矣，人重感之，則骨乏無(wú)力，其形如夢(mèng)寐間，朦朦如煙霧中，不知身所有也。圣人立法，夏月宜補(bǔ)者，補(bǔ)天真元?dú)?，非補(bǔ)熱火也，夏食寒者是也。故以人參之甘補(bǔ)氣，麥門冬苦寒瀉熱補(bǔ)水之源，五味子之酸清肅燥金，名曰：生脈散。
　　方藥：人參五分麥冬五分五味子七粒
　　用法：長(zhǎng)流水煎，不拘時(shí)服。
　　兩代人之間往往都有代溝存在，離我們這么遙遠(yuǎn)的老祖宗的文字，我們讀不懂也相當(dāng)正常。在上面一段話中，我們別的不管，但要知道，生脈散可以治療：人乏力，如夢(mèng)寐間，朦朦如煙霧中。人的神識(shí)，自然由心主管，所以，此種“不知身所有也”的疾病，病位在心。
　　陰歷的六七月間，正是三伏天氣，此時(shí)是少陽(yáng)相火主氣的區(qū)間，人體少陽(yáng)經(jīng)經(jīng)氣旺盛。少陽(yáng)為離火。人體經(jīng)絡(luò)之間，其實(shí)常?；ネㄓ袩o(wú)，互相資助。少陽(yáng)相火自身經(jīng)氣太過(guò)旺盛，常常導(dǎo)致給予少陰君火的正常資助就少了。于是，人體少陰君火不足，竟然不足以主持神識(shí)?；蛘叽蠹疫@樣看，在少陰君火主氣的時(shí)候，大地上的萬(wàn)物發(fā)芽、開(kāi)花、伸枝展葉，處處生機(jī)盎然?？墒?，在少陽(yáng)相火主氣的夏季，則果實(shí)在長(zhǎng)大，但卻很少見(jiàn)到有農(nóng)作物在這時(shí)種植，極少見(jiàn)到種子在這時(shí)發(fā)芽、樹(shù)木在這時(shí)長(zhǎng)出新的枝條。所以，少陽(yáng)相火旺盛的時(shí)候，少陰君火必然就不旺盛了，甚至很少。在于人體，就是在夏天少陽(yáng)相火主氣的時(shí)候，人體的少陰君火之氣，也就是心氣，便少了。少到一定程度，人便病了。
　　在前面分析藥物的準(zhǔn)確功效時(shí)，我們?cè)喳湺e例：
　　浙江，屬于先天離火之地，麥冬在這里生長(zhǎng)，并且開(kāi)淡紫色的小花，先天的離火，對(duì)應(yīng)于人體的膽，紫色，也為離火之色。所以，麥冬主要的作用范圍是膽。浙江，還是后天震卦之地，麥冬色碧，確實(shí)得了較多的后天的震卦之氣的，震卦，在于人體，應(yīng)于心、腎，所以麥冬之氣，入于心腎的多過(guò)其他的經(jīng)絡(luò)。
　　從上面的關(guān)于麥冬的藥效分析中，我們可以看到，麥冬入人體離火之域，且其氣通于心從而麥冬可以入人體少陽(yáng)相火，且能引少陽(yáng)相火之氣多些入心，資助少陰君火。
　　在前面的藥效分析中，我們也分析過(guò)人參，人參之氣較多地進(jìn)入人體少陰心經(jīng)，自然可以補(bǔ)益少陰君火之氣。
　　人參和麥冬配合，可以較好地補(bǔ)益屬于少陰君火的心氣。
　　北五味子是長(zhǎng)白山區(qū)的著名特產(chǎn)，在炎炎夏季喜涼爽潮濕的環(huán)境，此種環(huán)境正可以等同于少陰君火主氣的區(qū)間，所以北五味子主入人體少陰經(jīng)。同時(shí)其五味雜陳，可入多條經(jīng)絡(luò)，引多條經(jīng)絡(luò)之氣入少陰經(jīng)。因而可以進(jìn)一步使人體心氣得補(bǔ)。
　　明白了上述藥物起效的機(jī)理，可以知道，只要是夏日少陽(yáng)相火主氣之時(shí)，因少陽(yáng)自身經(jīng)氣太旺，而導(dǎo)致給予心氣的資助不足產(chǎn)生有關(guān)心的疾患時(shí)，都可以用此方劑，并不需要等到霖雨、汗出、神識(shí)朦朦時(shí)才用的。歷史上，曾有個(gè)醫(yī)家說(shuō)過(guò)，常人在每年夏至之后，服用幾劑生脈散，對(duì)人體甚為有益，確實(shí)很有道理。我曾給一些親友在夏至后自制生脈散蜜漿服用，連續(xù)約一月，結(jié)果均反映夏日乏力不明顯，且記憶力減退比以前有明顯改善。書包網(wǎng) www.bookbao.com

第27說(shuō) 生脈散（2）
生脈散可不僅僅能用于夏季保健，對(duì)于震卦之人，由于它補(bǔ)益心氣，所以，可治療多種疑難雜癥。看一個(gè)真實(shí)的故事：
　　平靜的生活，常常在突然之間改變。
　　像多數(shù)年輕人一樣，她希望在有一定的積蓄之后，再?zèng)Q定買房?？墒牵?jī)r(jià)飆升，眼見(jiàn)著存錢的速度永遠(yuǎn)也跟不上房?jī)r(jià)上漲的幅度，不得不匆忙決定購(gòu)房，僅僅幾十個(gè)平方的二手房，在那個(gè)城市，也使她隨即陷入幾十萬(wàn)的債務(wù)之中，不僅是銀行的，還有相當(dāng)一部分是借朋友的。
　　她說(shuō)她的壓力好大。
　　我能理解她的壓力，也知道在這個(gè)社會(huì)作為平民百姓的無(wú)奈，然而，總算有個(gè)房子了，怎么說(shuō)都是讓人高興的事吧。我這樣勸解她，也真的為她高興。
　　然而，銀行的貸款剛剛辦下來(lái)，房子還未拿到手。在一個(gè)早晨，她卻突然給我發(fā)來(lái)短信，詢問(wèn)心肌梗死的相關(guān)知識(shí)。
　　她的父親，在那日的凌晨，突然心肌梗死，已送入醫(yī)院急救，她在上班的路上接到家中電話通知。
　　那對(duì)她意味著——
　　我只能說(shuō)，老天爺總是喜歡開(kāi)小老百姓的玩笑吧，越是生活艱難，越有太多苦難。由于種種原因，她父親的醫(yī)藥費(fèi)只能由她全額負(fù)擔(dān)。錢！錢！錢！
　　住在重癥的監(jiān)護(hù)病房，她的父親，每天的費(fèi)用是5000元。這回，我也不得不為她憂心忡忡。一個(gè)柔弱的年輕的女子，她怎么能夠承受得起？
　　剛買房子，剛借了巨額的債務(wù)，她哪里還有錢，只能繼續(xù)借債。每日，她不僅僅要擔(dān)心父親的生命，還得費(fèi)盡心思設(shè)法向他人借錢付每日5000元的醫(yī)藥費(fèi)用。
　　沒(méi)有這種經(jīng)歷的人永遠(yuǎn)也無(wú)法感受到這是怎樣沉重的心理負(fù)擔(dān)：父親面臨生命的危險(xiǎn)，巨額的醫(yī)療費(fèi)用卻不知道能從哪里借來(lái)。
　　富有的人往往更容易借到錢，貧窮的人借債也艱難。幾乎山窮水盡之后，權(quán)衡再三，在她的父親危險(xiǎn)期過(guò)去后，她不得不把父親從重癥監(jiān)護(hù)病房轉(zhuǎn)到普通病房。后來(lái)，病情平穩(wěn)之時(shí)，不得不答應(yīng)她的父親讓他出院（可憐的老人，因?yàn)橹琅畠旱碾y處，一直想要放棄治療，要求出院回家聽(tīng)天由命?？蓱z天下父母心?。?
　　心肌梗死是個(gè)兇險(xiǎn)的疾病，有人對(duì)她說(shuō)，可以做心臟的支架手術(shù)。她于是問(wèn)我，做心臟的支架手術(shù)是否能夠活過(guò)10年。如果能夠活過(guò)10年，她打算把剛剛借債買來(lái)的房子賣了。卻又覺(jué)得實(shí)在對(duì)不起一直愛(ài)護(hù)她的愛(ài)人，房子并不是她一個(gè)人的。
　　對(duì)她父親的生命的擔(dān)憂、對(duì)她愛(ài)人的歉疚、還有金錢的壓力——如此生活的重壓之下，我不愿意去深想她的情況。我回她的每一封郵件，每一條短信，努力勸解她，希望她能夠平安度過(guò)她人生中這段艱難的日子，希望她自己千萬(wàn)不要有什么事。
　　然而，我的擔(dān)心還是不可避免地發(fā)生了。
　　12月5日，早晨，再次收到她的短信，關(guān)于她自己的：
　　舌頭的右邊緣和前頭很紅很痛，不是潰瘍，但很痛很痛！凌晨很想咳嗽，最近同事都說(shuō)我臉腫，我應(yīng)該怎么處理？
　　唉，“舌為心之竅”，“心，其華在面”，那是心火的郁結(jié)，導(dǎo)致了她舌頭紅和痛，還有臉腫。我囑咐她按手少陰心經(jīng)的左側(cè)青靈穴，同時(shí)，一定要放松心情，好好休息。勞累和焦慮是根本的原因，讓心情平緩、好好休息才是最佳的治療方法。
　　我以為她會(huì)信我的話，然而，四天過(guò)后，12月9日，再次收到短信：心跳一百多，胸悶，呼吸困難。我頓時(shí)大驚，立即詢問(wèn)前面她是否服用藥物?！懊嫠皇巧嗤炊眩瑳](méi)有理由會(huì)突然變得如此嚴(yán)重。她說(shuō)，她服用了穿心蓮。
　　我能說(shuō)什么呢？多少次，我遇到這樣的情況，不明白藥性而擅自服藥，導(dǎo)致病情急劇地加重，自己卻還懵然不知。
　　她的心經(jīng)郁火，首先是因?yàn)樾睦砩系膲毫?；其次是因?yàn)檫^(guò)度的勞累。心理上的壓力和過(guò)度的勞累，不僅僅造成我們表面看到的郁火，而且導(dǎo)致了心氣的過(guò)度損耗。
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第28說(shuō) 論脾為生痰之源
導(dǎo)讀:中醫(yī)有一些很常見(jiàn)的說(shuō)法，如“脾為生痰之源”，這些說(shuō)法常被用來(lái)解釋與指導(dǎo)臨床的處方用藥，所以，需要好好地研讀一番，弄清它的準(zhǔn)確的含義。
　　我們說(shuō)自然萬(wàn)物都能夠用八卦來(lái)表示它的屬性，那么，痰呢？在很多疾病中我們都可以見(jiàn)到痰，它的八卦屬性是什么呢？如果知道它的八卦屬性，那么無(wú)疑我們便建立起它與這個(gè)世界其他萬(wàn)物的聯(lián)系了，也從而能夠知道它與人體的哪些臟腑關(guān)系最為密切，知道它是在怎樣的條件下產(chǎn)生的，該怎樣防范和治療。
　　考察與痰看上去形質(zhì)相似的東西，大家最為熟悉的，大概要數(shù)山藥、芋頭和蓮藕。新鮮的山藥作為一種蔬菜在普通的菜市場(chǎng)上經(jīng)常有出售的，大家可以買一段回來(lái)切開(kāi)看看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)白色的肉質(zhì)間布滿黏絲絲的物質(zhì)；芋頭，尤其是那種淺水的黑泥里產(chǎn)的肉質(zhì)帶點(diǎn)紫色的小芋頭，滑溜溜的也布滿黏絲絲的物質(zhì)；至于蓮藕，藕斷絲連更是我們所熟知的成語(yǔ)，它里面是有絲的。
　　懷山藥作為懷慶地區(qū)的四大主藥之一，它產(chǎn)于黃河灘上的沙土里。其他地區(qū)的山藥，也均產(chǎn)于沙土，普通的黑土是不宜種植山藥的。削去山藥的淡黃色的皮，它的肉色白，而白色，是坎水之色。那么，山藥是同時(shí)得了艮土之氣和坎水之氣的?；蛟S我們可以這樣想吧，也許，水在艮土之內(nèi)滯留，會(huì)生黏絲絲的形如痰的物質(zhì)。所以，痰的八卦屬性，應(yīng)該屬于上水下坎，為水山蹇卦。
　　由單純的山藥的黏絲所得的結(jié)論當(dāng)然不足以說(shuō)明痰的卦性一定如此。我們?cè)倏此箢^，它的黏絲也是如此地明顯，如此地多。水芋頭，確切地說(shuō)，生在淤泥里，淤泥屬于坤土。坤為濕土，當(dāng)然土里的水是比較多的。淤泥之中，似乎是沒(méi)有艮土的，因?yàn)轸逓樵锿?，一般淤泥里不?huì)出現(xiàn)。然而，不知大家是否注意，這種痰非常多的芋頭呈淡淡的紫色，紫色，屬于離卦。這也就是說(shuō)，水芋頭不僅生長(zhǎng)于淤泥之中，而且，它還得了較多的離火之氣的?，F(xiàn)在想想看，當(dāng)離火遇到濕土，會(huì)怎么樣呢？如果離火之氣很旺的話，那么，這離火當(dāng)然是很容易使它周圍的濕土變性而轉(zhuǎn)為艮土的。然而，在這因離火而產(chǎn)生的少量的艮土的周圍都是濕土，都有水，自然，也構(gòu)成了水山蹇卦，于是，芋頭中含有大量黏絲絲的物質(zhì)。蓮藕，長(zhǎng)在夏季，得少陽(yáng)相火之氣；同時(shí)，有些蓮藕開(kāi)著紫花，得離火之氣更多。同時(shí)，蓮藕也長(zhǎng)在淤泥里，這種情況正與水芋頭的情況類似，于是，蓮藕之中也不免有黏黏的絲了。
　　山藥、芋頭、蓮藕的黏絲均有這共同的水山蹇的特性，我們也可以去分析自然界其他的類似的物質(zhì)，也可以得到同樣的結(jié)論。
　　所以，痰，屬于水山蹇卦。
　　中醫(yī)向來(lái)有“脾為生痰之源”的說(shuō)法，認(rèn)為很多的痰涎的根源都在于脾土。正如上面對(duì)于芋頭的分析，脾土是濕土，其中總是有水存在的，從而它如果遇到屬于離火的物質(zhì)，那么是很容易導(dǎo)致脾土變性為艮土，然后與脾土中的水相合，構(gòu)成水山蹇卦，于是化生為痰涎。現(xiàn)在市場(chǎng)上油炸的、烤制的食品是如此之多，一般均由大米或面粉用油炸或烘烤制作，而大米和面粉本來(lái)作用于脾土，經(jīng)過(guò)這樣的加工之后，能引離火入脾土，于是讓人生痰。所以，平素痰多的人是不宜吃這樣的食品的。
　　雖然傳統(tǒng)的理論用“脾為生痰之源”這樣的話來(lái)強(qiáng)調(diào)痰涎的產(chǎn)生很可能責(zé)之于脾土，然而，脾卻并非生痰的唯一源頭。痰的八卦屬性是水山蹇，那么所有能夠?qū)е逻@個(gè)卦象的都是生痰的源頭。比如說(shuō)開(kāi)始分析的山藥，它是水作用于艮土，其根源在于胃。再比如說(shuō)，橘子。橘子能夠生痰也是大眾的常識(shí)的。成熟的橘子黃燦燦的，作用于艮土之胃；橘子汁液頗多，這汁液中當(dāng)然有水的成分。所以，橘子能夠?qū)е滤衷隰尥翜?，?gòu)成水山蹇卦，從而生痰。其實(shí)，不僅橘子，所有黃色的汁液多的水果均能生痰，也是平素痰多的人必須避免的。水在艮土之上壅積生痰，那么如果平時(shí)我們一口氣大量喝水，導(dǎo)致胃部不能夠充分地過(guò)濾攝入的水分，當(dāng)然也會(huì)生痰。
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第29說(shuō) 論白發(fā)
導(dǎo)讀:《易經(jīng)》是一門很有趣的學(xué)問(wèn)，用它來(lái)直接分析疾病，更為清楚明了。白發(fā)，一向是個(gè)治療的難題，我們來(lái)看看用《易經(jīng)》怎么分析。
　　人老了，很少有人能夠保持頭發(fā)還烏黑的。白發(fā)，是老年人的一個(gè)正?，F(xiàn)象。然而，有的人很年輕，卻也出現(xiàn)了白發(fā)，醫(yī)學(xué)上往往稱之為少白頭，多數(shù)責(zé)之遺傳，治療也頗為不易。
　　我的家族并無(wú)少白頭的病史。然而，我卻在15歲那年，頭頂上，出現(xiàn)了很多的白發(fā)。好在我一向并不熱衷于美容，也不甚介意白發(fā)的存在，多年間根本就沒(méi)去管過(guò)它。只是，后來(lái)想起來(lái)，非常后悔當(dāng)初住校，每天晚自習(xí)后去附近的鎮(zhèn)上，買一大把油炸的馓子當(dāng)夜宵。白發(fā)的出現(xiàn)，正是在連續(xù)吃了一學(xué)期的油炸的馓子之后的。同時(shí)出現(xiàn)的還有體重一下子增加了10斤。
　　網(wǎng)上也有年輕的女孩子，在連續(xù)服用了七個(gè)月的大量的附子之后，滿頭的烏發(fā)變成了白絲，只得去染發(fā)。其男友甚為心痛，譴責(zé)為她長(zhǎng)期大量開(kāi)附子的人。
　　長(zhǎng)期大量吃油炸的馓子何以導(dǎo)致白發(fā)？長(zhǎng)期大量吃附子又何以導(dǎo)致白發(fā)？人到老年，又怎會(huì)出現(xiàn)白發(fā)？這都是需要考慮的。
　　白色，屬于坎水之色；黑色，屬于坤土之色。
　　坤土屬于濕土，水在土上，才使得土黑。而屬坤土的人的頭發(fā)，失去了脾土的黑色，而只剩了白色，那么，不是坎水的問(wèn)題而是脾土的問(wèn)題了。
　　人為倮蟲(chóng)，從本質(zhì)上說(shuō)，屬于坤土。作為坤土之人，年四十，而陰氣自半也。這里的陰氣，當(dāng)是指人體作為坤土的氣。坤土之氣在40歲后減半，所以，多數(shù)健康的人在40歲以后開(kāi)始出現(xiàn)白發(fā)。
　　馓子由面粉經(jīng)油炸后制作而成。面粉，味淡，出產(chǎn)于黑土地之上，所以主要入脾土。油炸的面粉制品，可以引離火之氣，入脾土過(guò)多，長(zhǎng)期大量食用，無(wú)疑可以導(dǎo)致脾土之氣受損，從而出現(xiàn)白發(fā)。
　　

第30說(shuō) 荔枝治失眠與狗肉治白帶
導(dǎo)讀:把《易經(jīng)》的東西直接應(yīng)用于臨床，常?？傻闷嬲小＿@節(jié)是一點(diǎn)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，拿來(lái)與大家分享。
　　荔枝治失眠
　　一個(gè)朋友的愛(ài)人，夜里總是容易醒來(lái)，早晨更無(wú)法賴在床上，早早即醒，應(yīng)用普通的辨證尋找的藥物和處方，很少見(jiàn)效或者見(jiàn)效后很容易反復(fù)。無(wú)奈只能從卦象上去找。
　　這個(gè)朋友的愛(ài)人的個(gè)人屬性卦是離卦，或者可以簡(jiǎn)單說(shuō)成：他是離卦之人。
　　離卦之人的失眠，真是麻煩啊，從癥狀上看是因?yàn)榛鹜?，可就是反反?fù)復(fù)，無(wú)休無(wú)止。尋常的治療無(wú)效，只能苦思其他方法了。
　　這其他的方法，《易經(jīng)》是最好的。
　　想起他是離卦之人，也想到“一把荔枝三把火”。荔枝也產(chǎn)于南方，得后天離火之氣頗多，可以補(bǔ)益離卦之人。雖然失眠常責(zé)之于火，從癥狀上看，他的失眠也確實(shí)由火導(dǎo)致，然而誰(shuí)知道呢，或許用荔枝補(bǔ)益他這個(gè)離火之人的離火，還就能夠治療失眠的。而且，反正荔枝也為尋常的水果，即使用錯(cuò)，可以用荔枝殼煮水來(lái)解的。
　　關(guān)照朋友，給她的愛(ài)人多吃點(diǎn)荔枝，看是否有用。
　　鮮荔枝剛剛上市，朋友一下子買了兩斤，讓愛(ài)人晚上一邊看電視一邊慢慢吃完。結(jié)果當(dāng)夜，一夜好眠，最后竟然是早晨的鬧鈴把他鬧醒的。自此，他便每日食用兩斤鮮荔枝，直到市場(chǎng)上再?zèng)]有出售，其結(jié)果也當(dāng)然就是夜夜好眠。
　　停吃荔枝之后，有兩個(gè)月的時(shí)間，他的睡眠一直保持良好。兩個(gè)月之后，失眠再次出現(xiàn)。這使我不免奇怪了。于是細(xì)問(wèn)他的生活習(xí)慣，竟然發(fā)現(xiàn)他喜歡喝綠茶，天天都喝。
　　原來(lái)他的失眠竟是喝茶喝出來(lái)的。綠茶清火，他是離卦之人，天天喝茶，不失眠才奇怪。
　　告訴他停喝綠茶，又關(guān)照友人用干荔枝去殼后煮湯，把這湯加蜂蜜繼續(xù)熬制收膏，然后裝瓶子里，讓他每天取些出來(lái)沖開(kāi)水服用。
　　再度吃荔枝，并且停喝綠茶后，他的失眠再?zèng)]發(fā)作過(guò)。
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第31說(shuō) 三七粉與肝硬化
導(dǎo)讀:俗話說(shuō)，“一味偏方氣死名醫(yī)”。這偏方治病，自然也有它的道理，弄清這個(gè)道理，這偏方自然就成了正方，而且，可以更準(zhǔn)確地應(yīng)用于臨床。這一節(jié)，我們來(lái)看個(gè)治療肝硬化的民間偏方，看看它的道理是什么。
　　我一直認(rèn)為民間的所謂偏方自有它深?yuàn)W的道理。如果能夠知道它的道理，那么醫(yī)生完全可以吸納這個(gè)偏方用于臨床的處方用藥中，從而把它變?yōu)楦佑杏玫恼健Ｋ晕乙幌驅(qū)τ谄奖容^關(guān)注。
　　幾年前在某個(gè)肝病的論壇上，曾經(jīng)看到有肝硬化腹水患者每天大劑量服用三七粉而使病情得以緩解的帖子，當(dāng)時(shí)印象很深刻，便一直把它留在心里，想弄清楚它的具體的作用機(jī)理。
　　三七活血，如果因此就說(shuō)它能夠?qū)Ω斡不辛夹?，顯然太過(guò)膚淺，活血藥物如此之多，其功效的差別也是如此之大的。而且，使用活血的藥物后血活瘀除，也只是用藥的結(jié)果罷了，而并不能說(shuō)成是它起作用的原理。
　　在研究《易經(jīng)》的臨床應(yīng)用時(shí)，再次想起這三七粉治肝硬化腹水的事情，注意到如下幾點(diǎn)：
　　1人是倮蟲(chóng)，從本質(zhì)上屬于坤卦。
　　2北方先天坤卦之地，產(chǎn)人參如人形，人參應(yīng)該得先天坤卦之氣。
　　3西南后天坤卦之地，三七主產(chǎn)于西南，且其成分，從西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)室角度分析，與人參中的成分有不少是相同的，它還是黑色的，故得后天坤卦之氣。
　　4西南為先天巽卦之地，三七花青色，故三七不僅得后天坤卦之氣，同時(shí)還得了先天巽卦之氣。后天坤卦，先天巽卦，對(duì)應(yīng)于人體的臟腑，正是脾和肝。
　　5木克土，風(fēng)木之地，土并不容易安穩(wěn)存在，三七在此地能安穩(wěn)生長(zhǎng)，必然得后天坤卦之氣遠(yuǎn)多于先天巽卦之氣。
　　6肝硬化患者因?yàn)楦闻K的硬化而導(dǎo)致脾腫大，正是木和土的問(wèn)題，木克土太過(guò)。三七得較多的后天坤卦之氣，較少的先天巽卦之氣，正可以扶土而使土木的關(guān)系恢復(fù)平衡。所以肝硬化脾腫大的患者用之可以消除脾腫大，改善癥狀。
　　7人參得先天坤卦之氣，北方后天屬于坎卦，對(duì)應(yīng)于人體的臟腑為脾和腎，所以對(duì)于肝硬化而引起的脾腫大，人參的效果反而不如三七。
　　三七應(yīng)該是治療肝硬化導(dǎo)致的脾腫大的良藥，然而，現(xiàn)在很多地方都產(chǎn)三七，在西南之外的地方所產(chǎn)的三七，藥效則要差了不知道多少了，而在西南地區(qū)所產(chǎn)的三七，由于生長(zhǎng)時(shí)間等差別，其藥效也差別甚大。這也是有些人服用三七后效果不是很顯著的原因吧。
　　

第32說(shuō) 蛇與肝腹水
導(dǎo)讀:肝腹水是一個(gè)很難治療的疾病，看看別人的經(jīng)驗(yàn)，也許會(huì)有點(diǎn)啟發(fā)。
　　曾遇一個(gè)五十多歲的婦人，給我講了她丈夫的故事。
　　三十年前，她的老公才二十幾歲，卻得了很嚴(yán)重的肝腹水，病情很嚴(yán)重，幾乎沒(méi)有希望。后聽(tīng)人傳某老中醫(yī)水平很高，便放棄西醫(yī)的治療去找那老中醫(yī)開(kāi)中藥吃。
　　她不知道那個(gè)老中醫(yī)開(kāi)的準(zhǔn)確的處方，但是藥物煎煮時(shí)，她發(fā)現(xiàn)那藥渣里有大段大段的蛇，這蛇，給她留下了深刻的印象。
　　服用一段時(shí)間的中藥后，她老公的肝腹水順利消除，后來(lái)恢復(fù)了正常的勞動(dòng)和生活，且三十年來(lái)，再未發(fā)作過(guò)一次，一直也很健康。
　　蛇，竟然出現(xiàn)在治療肝腹水的中藥處方中，自然也值得研究一下?！悄莻€(gè)老中醫(yī)還在就好了，可以直接問(wèn)他，只可惜他去世多年，所以只好我們來(lái)摸索了。
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第33說(shuō) 蓮藕與乙肝
導(dǎo)讀:乙肝是目前難以治愈的疾病，所以，我們必須自己努力，注意任意一點(diǎn)的蛛絲馬跡，多加分析。
　　曾經(jīng)遇一人言，有人長(zhǎng)期食用蓮藕，后來(lái)體內(nèi)的乙肝病毒消失。
　　當(dāng)然，也有人什么也沒(méi)做，乙肝病毒也消失的。我就親眼見(jiàn)到一個(gè)患者，初始在醫(yī)院做手術(shù)而輸血，以后檢查出乙肝病毒，什么也沒(méi)處理，兩年之后自動(dòng)轉(zhuǎn)陰。所以這個(gè)食蓮藕之人的痊愈不能認(rèn)定為與蓮藕有必然的聯(lián)系。
　　然而，在我試圖用易經(jīng)的理論來(lái)尋找乙肝患者的共性時(shí)，我很驚奇地發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)：我所遇到的所有體內(nèi)有乙肝病毒的人中，什么樣的都有，唯獨(dú)未見(jiàn)過(guò)一種人：離卦之人。我見(jiàn)過(guò)的體內(nèi)感染乙肝病毒的人當(dāng)然不能說(shuō)足夠的多，但也不算少的，所以，這個(gè)現(xiàn)象至少能說(shuō)明一點(diǎn)，那就是：離卦之人患乙肝的很少。
　　偶然從來(lái)是由必然性決定的。這世界沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的偶然。離卦之人較少患乙肝，必然有它的理由。
　　離為火，離卦之人具有火之性，而在五行中，火克金；如果乙肝之五行屬性為金，那么屬火之人，肯定不容易為金所制而患乙肝——因?yàn)榛鹗墙鸬奶鞌场?
　　肝臟屬巽木，病毒的五行屬性如果屬金，由于金克木，那么對(duì)于人體而言，首先受損的必是肝臟。這正符合乙肝的表現(xiàn)。
　　所以，乙肝病毒的五行屬性很可能屬金。
　　蓮藕，長(zhǎng)于淤泥之中，黑色的淤泥屬于脾。故蓮藕有坤土之性。中醫(yī)傳統(tǒng)理論認(rèn)為，“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，必先實(shí)脾”，蓮藕有坤土之性，入脾補(bǔ)脾，故用它來(lái)“實(shí)脾”至少療效不錯(cuò)。尤為難得的是那種紫花的蓮藕，紫色乃離之色，紫花的蓮藕還得了較多的離火之氣。離火之人較少地患乙肝，那么這種得離火之氣的蓮藕，長(zhǎng)久食用后能夠幫助人體清除乙肝病毒，促進(jìn)疾病的痊愈是很有可能的。
　　

第34說(shuō) 雷火豐與溫病流派
導(dǎo)讀:如今中醫(yī)界火神當(dāng)?shù)溃瑴夭∨纱笫芘懦?。溫病就是錯(cuò)的嗎？或者，傷寒能統(tǒng)溫病嗎？我們看看這節(jié)。
　　江浙自古就是富庶之鄉(xiāng)，而中醫(yī)的溫病流派也誕生在這里。
　　江浙一帶屬于東方，東方，先天離卦之地，后天震卦之地，這個(gè)地方的后天先天組成卦象是雷火豐。
　　查看此雷火豐卦，顯然火熱為主，該地的居民，一來(lái)人體同樣以火熱為主，二來(lái)火熱之地，其病毒細(xì)菌等，也同樣具有火熱之氣，這應(yīng)該是溫病流派在這里誕生的根源。
　　記得溫病八大名篇里的某個(gè)醫(yī)生說(shuō)過(guò)，他治病六七十年，所遇傷寒類疾病不過(guò)十來(lái)例，其余均為溫病。而我自己，最初所習(xí)即是溫病，以溫病的處方化裁，治療本地人的各類雜癥，效果也很好，雖曰僥幸，但其道理卻在于此。
　　在中醫(yī)的歷史上，由于種種原因，張仲景先生所著《傷寒雜病論》被推崇為中醫(yī)經(jīng)典著作，而張仲景先生先是被推崇為“醫(yī)中亞圣”，繼而幾百年后被進(jìn)一步推崇為“醫(yī)圣”。然而，很多迷信傷寒派的人，竟常常完全無(wú)視溫病流派誕生至今所創(chuàng)造的輝煌成就，所解決的無(wú)數(shù)疾病，而不僅僅對(duì)溫病流派輕蔑地撇撇嘴，甚至大肆地攻擊，給初學(xué)中醫(yī)的人帶來(lái)嚴(yán)重誤導(dǎo)。——其實(shí)，即使不從專業(yè)的角度，就是從溫病流派能夠在江浙誕生并流傳至今這個(gè)事實(shí)，就可以反證傷寒一派在江浙地區(qū)是不大適用的。傷寒一派遠(yuǎn)比溫病流派誕生的早，毫無(wú)疑問(wèn)，江浙地區(qū)在溫病流派誕生之前，就有傷寒派的存在。問(wèn)題是：傷寒一派為什么沒(méi)能夠在江浙地區(qū)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、壯大，而是被拋棄，被溫病流派所代替？很顯然，絕非江浙地區(qū)的醫(yī)家對(duì)傷寒流派抱有什么成見(jiàn)，而完全是傷寒派的理論和方藥在江浙地區(qū)十用九不靈，而且不僅不靈，常常使疾病更加惡化，這點(diǎn)其實(shí)常有古代的醫(yī)家提及。因?yàn)闆](méi)有實(shí)際的療效，所以江浙地區(qū)的醫(yī)家不得不獨(dú)立地思考，開(kāi)創(chuàng)了屬于江浙地區(qū)的溫病流派。
　　應(yīng)該說(shuō)，無(wú)視溫病流派的成就而盲目地否認(rèn)和攻擊溫病，在傷寒派中是屬于低級(jí)的觀點(diǎn)，另有一些人也知道無(wú)法否認(rèn)溫病流派在江浙地區(qū)所創(chuàng)造的輝煌的成就，他們采用了另一種更為惡劣的做法：大肆宣傳傷寒統(tǒng)溫病的觀點(diǎn)，試圖把溫病納入傷寒的范疇。這樣的提法，對(duì)于中醫(yī)的學(xué)子而言，所造成的誤導(dǎo)更為深遠(yuǎn)。
　　

第35說(shuō) 山水蒙
導(dǎo)讀:注意生活中的一些偶然的現(xiàn)象，弄清其中的道理，也可以促進(jìn)對(duì)于醫(yī)學(xué)的理解。
　　一次非常偶然的機(jī)會(huì)，我在廚房里養(yǎng)了一盆螺螄，清清的水里，一個(gè)個(gè)的螺螄鮮活鮮活的。也是非常偶然，沒(méi)事就喜歡抓點(diǎn)藥材回來(lái)煎煎，研究藥效的我，那天竟然煎了生黃芪。
　　在黃芪的氣味溢滿廚房之時(shí)，我無(wú)意間瞟了一眼養(yǎng)在盆里的螺螄，頓時(shí)傻眼了，幾乎在片刻之間，所有的螺螄死了，就是片刻之間，所有的螺螄竟然沒(méi)有一只來(lái)得及本能地縮回殼里，仍維持著最后的鮮活時(shí)的姿勢(shì)。
　　黃芪，竟然是螺螄的克星。這其中的道理，當(dāng)然要好好想想的。只是，想來(lái)想去，在研究《易經(jīng)》之后才明白：黃芪屬于艮土，螺螄屬于坎水。兩者相遇，正應(yīng)卦象山水蒙。黃芪之艮土之氣，湮沒(méi)了螺螄之水的生命的氣息，眨眼之間，螺螄死亡。
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第36說(shuō) 水澤節(jié)
導(dǎo)讀:水澤之中所產(chǎn)物品大多有節(jié)，這大概是上坎下兌所構(gòu)成的卦象名為水澤節(jié)的由來(lái)。這點(diǎn)，對(duì)于醫(yī)學(xué)，也很有用。
　　上坎下兌，構(gòu)成卦名水澤節(jié)。
　　“天地間合于六十四卦者，難盡言也。約略論之，如水澤為節(jié)，蒲生水中，其根九節(jié)；崔、葦、蘆、荻、稻草，皆生于水澤中，故皆有節(jié)；竹雖不生水澤中，然實(shí)秉水澤之氣，故竹多節(jié)。節(jié)有引水上升，引澤下降二用，故節(jié)卦下互震，上升之義也；上互艮，下降之義也。”（唐宗?！夺t(yī)易通說(shuō)》）
　　水澤為節(jié)。
　　常用藥中，鮮竹瀝、蘆葦根均秉水澤之氣，與人體兌澤同氣相求，且散兌澤郁火。故而通常的藥性描述是其入肺，清熱。
　　關(guān)于蘆葦根，小女的肺炎可作為注解。
　　1999年，小女被醫(yī)院診斷為喘息性肺炎，住院一個(gè)多月，無(wú)好轉(zhuǎn)；后偶然間自服清開(kāi)靈沖劑后得以好轉(zhuǎn)而出院。
　　西醫(yī)治療難有療效，于是不得不轉(zhuǎn)向中醫(yī)，并在2000年10月，小女的肺炎再次發(fā)作之時(shí)想到了新鮮的蘆葦根這個(gè)藥物。
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第37說(shuō) 雜談澤火革
導(dǎo)讀:用八卦描述疾病的癥狀，然后，找出制約這卦的對(duì)應(yīng)卦，也不失為臨床尋找合適藥物的一條途徑。
　　人身各組織都處于各種力量的平衡之中，一旦某種力量出現(xiàn)太過(guò)或不及，導(dǎo)致人體的平衡被打破，那么疾病隨即便會(huì)來(lái)臨。
　　一日仔細(xì)推究某病，辨證為：澤太過(guò)。
　　如何削弱這“太過(guò)”之澤？——挨個(gè)審視六十四卦，尋找可能的線索。
　　突然注意到：澤火革！
　　上兌下離，組成澤火革。既然卦名為革，那么是否意味著，太過(guò)之澤用離火就可以將它削弱？
　　在顏色的八卦屬性里，紫色，對(duì)應(yīng)于離卦——也就是說(shuō)，紫色的東西得離火之氣。
　　我們來(lái)看紫色的藥物與食物：
　　（1）山竹。山竹是南方市場(chǎng)上常見(jiàn)的水果，厚厚的紫色的皮，內(nèi)部只有少許的白色的果肉。因?yàn)椤奥殬I(yè)”習(xí)慣，我自然在初次購(gòu)買這種水果時(shí)就取一點(diǎn)它的皮嘗嘗。這一嘗，永生難忘。澀！雖然只一點(diǎn)點(diǎn)的皮入口，可其澀卻驚人?！街裰楹稳绱酥疂?，當(dāng)時(shí)無(wú)法理解。現(xiàn)在對(duì)照澤火革卦，則容易理解了。山竹之皮為紫色，生于南方，得南方后天離火之氣，離火之氣既盛，豈容“澤”的存在，于是其皮極澀，無(wú)一點(diǎn)潤(rùn)澤之氣。
　　（2）芡實(shí)。芡實(shí)是中醫(yī)亙古的補(bǔ)品，補(bǔ)腎健脾，澀精止遺。芡實(shí)如何健脾補(bǔ)腎，澀精止遺的呢？——我的家鄉(xiāng)在東方。小時(shí)候，家鄉(xiāng)的每條小河溝里都能見(jiàn)到芡實(shí)的影子，寬寬的葉子漂浮在水面上，上面是青色的，但貼著水面的那面卻是紫色的；芡實(shí)俗稱雞頭米，其滿身是刺的果實(shí)恰很像雞頭，只是這“雞頭”的尖尖長(zhǎng)嘴卻不是真正的嘴，而是花。芡花開(kāi)放時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)是很美很美的紫色的花朵。紫色的花朵，紫色的葉片背面，芡實(shí)得東方先天離火之氣。澤火革，得東方先天離火之氣的芡實(shí)，如何能夠容得絲許“潤(rùn)澤之氣”的存在，所以芡實(shí)不管怎么煮，用普通鍋加水燉很久或干脆用高壓鍋加水煮得它爆裂，終究入口感覺(jué)不到絲毫潤(rùn)澤，而總覺(jué)其燥燥的。胃為燥土，不喜潤(rùn)澤太多；脾雖為濕土，但若濕氣太多，同樣會(huì)為濕所困。芡實(shí)的東方先天離火之氣恰能除潤(rùn)澤之氣，所以如何不健脾補(bǔ)胃？——至于說(shuō)它補(bǔ)腎，應(yīng)該是它本就長(zhǎng)于水中，自然得了水之氣的，又是種子，自然入腎補(bǔ)腎。芡實(shí)既得東方先天離火之氣，又得坎水之氣，入腎補(bǔ)腎，所以可以固腎。至于說(shuō)澀精止遺，當(dāng)然腎氣固攝之時(shí)，自然會(huì)有此功效。
　?。?）紫蘇。紫蘇是一味常見(jiàn)的藥材，也是南方菜市場(chǎng)里常見(jiàn)的蔬菜之一。不用說(shuō)入口，就是看到鮮活的紫蘇，只用眼睛看就能感覺(jué)到其葉片的粗燥之感。紫蘇也得后天南方離火之氣，所以其“潤(rùn)澤之氣”太少吧。
　?。?）紫茄子。這是一味非常常見(jiàn)的蔬菜。只是，如果沒(méi)有大量的油，茄子的口感恐怕沒(méi)有多少人喜歡吧，總感覺(jué)燥燥的。茄子既然其皮為紫色，肯定也得了離火之氣，只是量少些罷了。
　　所有紫色的東西其潤(rùn)澤之氣必然很少，所以嘗起來(lái)總感覺(jué)澀或燥。這應(yīng)該是因?yàn)椤皾苫鸶铩钡木壒剩绻盎稹倍?，必然不能容得“澤”的存在?
　　繼續(xù)來(lái)看澤火革。在網(wǎng)上看到一篇文章，摘錄如下：
　　紫草的妙用
　　一、銀屑病
　　筆者近年來(lái)重用紫草90到120克治療銀屑病療效顯著，觀察50例，病程最長(zhǎng)為20年，最短為3個(gè)月，痊愈(癥狀和體征消失,1年未復(fù)發(fā))39例，好轉(zhuǎn)(治療期間癥狀和體征消失，但停藥半年后偶有復(fù)發(fā))11例，服藥最少3帖，最多為12帖。例：某男，32歲，1992年初診。半年前無(wú)明顯誘因出現(xiàn)頭皮突發(fā)紅疹，微癢，某醫(yī)院診斷為“過(guò)敏性皮炎”，治療數(shù)天病情不但未減輕，反而周身出現(xiàn)大量皮疹，上覆蓋白屑，當(dāng)?shù)蒯t(yī)院皮膚科診斷為銀屑病，治療3個(gè)月效果不顯著，改投中醫(yī)治療?；颊咂つw瘙癢，夜間為甚，心煩失眠，查皮疹色紅，經(jīng)抓搔剝離后見(jiàn)皮損基底色紅，并有篩狀出血點(diǎn)，舌紅，苔薄膩，診斷為血熱風(fēng)盛，搏結(jié)肌膚，瘀而成痰，用紫草四妙勇安湯：紫草120克，金銀花90克，玄參60克，當(dāng)歸30克，甘草30克，3劑后瘙癢大減，皮損明顯減輕，再用10劑，皮損盡消，隨訪2年未復(fù)發(fā)。
　　原按：銀屑病初期多為血熱風(fēng)盛，用紫草合四妙勇安湯；后期多血虛風(fēng)盛，用紫草合荊防四物湯，其用量是取效的關(guān)鍵，活動(dòng)期需要120克，靜止期需要90克方妥當(dāng)，不失為治療銀屑病的首選藥。
　　

第38說(shuō) 火雷噬嗑與兩個(gè)中風(fēng)患者
導(dǎo)讀:用八卦的原理來(lái)分析疾病的成因，有時(shí)候，也能解決很麻煩的問(wèn)題。這節(jié)，我們來(lái)看中風(fēng)。
　　也許是巧合，在一家針灸病房我負(fù)責(zé)兩個(gè)中風(fēng)患者的針灸操作。一個(gè)患者39歲，生于:丁未年、壬寅月、癸丑日。2007年6月28日(丁亥年、丙午月、壬辰日)凌晨吹電風(fēng)扇后出現(xiàn)頭暈且左側(cè)肢體乏力伴左側(cè)半身麻木和言語(yǔ)不清。另一個(gè)患者53歲，出生于:癸巳年、甲寅月、庚戌日，2007年7月2日(丁亥年、丙午月、丁酉日)凌晨出現(xiàn)右側(cè)肢體乏力伴言語(yǔ)不清。
　　第一個(gè)患者屬離卦，發(fā)病那天的天時(shí)屬震卦。第二個(gè)患者屬震卦，發(fā)病那天的天時(shí)屬離卦。離卦和震卦可組合成火雷噬嗑卦。這個(gè)卦的象正仿佛炸彈爆炸的景象，雷聲響動(dòng)，火光沖天。然而爆炸過(guò)后，原本雷與火的本體只剩一些灰燼。對(duì)于人體而言，這個(gè)卦象在人體發(fā)生，意味著人體的離之氣或震之氣瞬間大量消耗，對(duì)于以上兩個(gè)患者，直接意味著人體的個(gè)人屬性卦所對(duì)應(yīng)的臟腑嚴(yán)重被傷?！酗L(fēng)之所以難治療，也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因吧。
　　這兩個(gè)患者在醫(yī)生的多種治療之下，癥狀有所緩解后出院，不知道后來(lái)的恢復(fù)情況如何。但當(dāng)初給這兩位患者推算的結(jié)果，后來(lái)幫了我的大忙。
　　2007年的春節(jié)前夕，我愛(ài)人的大嫂突發(fā)中風(fēng)：一側(cè)肢體偏癱，手和腳完全不能動(dòng)彈。
　　老天，突然之間，怎么竟得這種疾病！“10%能夠恢復(fù)學(xué)習(xí)和工作；40%能夠有改善?！边@是目前醫(yī)學(xué)界對(duì)于中風(fēng)治療后的現(xiàn)狀描述，這種描述事實(shí)上是說(shuō)：目前對(duì)于中風(fēng)沒(méi)有好的辦法，康復(fù)的希望相當(dāng)渺茫?？墒谴笊?，才四十出頭??！
　　記起曾經(jīng)給這兩個(gè)中風(fēng)患者推算過(guò)的中風(fēng)的卦象：火雷噬嗑卦。大嫂雖是坤人，然而，她發(fā)病那天的時(shí)間和導(dǎo)致她發(fā)病的可能的原因，構(gòu)成的卦象恰是此卦。
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導(dǎo)語(yǔ)
幾乎我們每個(gè)人都熟悉時(shí)間，只是恐怕很少有人考慮過(guò)：時(shí)間，它究竟是什么？時(shí)間，它從哪里來(lái)？時(shí)間，對(duì)于我們一生的健康究竟有怎樣的確切的影響？
　　大多數(shù)人的印象里，恐怕時(shí)間就是時(shí)間，就是日歷上的那一頁(yè)數(shù)字，它記錄了一個(gè)人的孕育、出生、成長(zhǎng)、成熟、衰老和死亡，僅僅是記錄而已，而沒(méi)有更多的意義。然而，時(shí)間的意義僅僅在于此么？
　　為了深入地探究時(shí)間，以及時(shí)間對(duì)于人體健康的影響，我把自己設(shè)想成一個(gè)沒(méi)有任何現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)的原始人，在靜悄悄的夜晚，抬頭遙望頭頂?shù)男强眨晃已凶x了多本關(guān)于古代天文的書籍，試圖尋找出我們遙遠(yuǎn)祖先的思維軌跡。我還簡(jiǎn)要翻閱了關(guān)于農(nóng)業(yè)和氣候的書籍。最終發(fā)現(xiàn)：太陽(yáng)、月亮、金星、木星、水星、二十八宿等天上星球的運(yùn)轉(zhuǎn)導(dǎo)致了時(shí)間的產(chǎn)生；或者更為確切地說(shuō)，時(shí)間是用于描述我們頭頂上空這些星球的運(yùn)轉(zhuǎn)情況的。時(shí)間，它不僅僅是鐘表和日歷上的數(shù)字那么簡(jiǎn)單。
　　白天，我們的地球在陽(yáng)光下；夜晚，我們的地球在星光下。天上的星球向地球上發(fā)射著各種各樣我們的眼睛看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的光，對(duì)地球上的萬(wàn)物產(chǎn)生各種各樣的影響。人，在地球上，像其他生物一樣，直接受天上各種星球的影響；人以地球上的植物動(dòng)物為生，也間接地受天上各種星球的影響。而時(shí)間，是用來(lái)描述天上星球的運(yùn)轉(zhuǎn)情況的，從而時(shí)間可以直接用于描述天上星球?qū)τ谌说挠绊懀绕涫菍?duì)于人體健康的影響。
　　中國(guó)古代的重要針灸流派子午流注、靈龜八法等流派的理論認(rèn)為，人體的穴位隨著時(shí)間的改變而自動(dòng)地“開(kāi)”與“闔”，就像錢塘江的潮汐，隨時(shí)間的變化而自動(dòng)地漲潮和平息。深入研讀古代的這些已有的時(shí)間醫(yī)學(xué)理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間是導(dǎo)致人體患病與康復(fù)的一個(gè)非常重要的因素。就像天上星球的運(yùn)轉(zhuǎn)導(dǎo)致潮汐一樣。人力，在這里能起的作用微乎其微。我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何疾病都有它客觀的時(shí)間特性，而任何中醫(yī)使用的天然中藥，也有它自身獨(dú)特的時(shí)間特性。從而我們可以大大擴(kuò)展古代的時(shí)間醫(yī)學(xué)理論，用時(shí)間這個(gè)非常客觀的特性來(lái)分析人所生的疾病，并借助時(shí)間這個(gè)特性，把人體經(jīng)絡(luò)穴位與具體的中藥作以直接的聯(lián)系，從而努力在中醫(yī)的臨床辨證與治療方面，在繼承前人的基礎(chǔ)上有所突破，更容易應(yīng)用和更容易得到較好的臨床療效。
　　本書將從時(shí)間的實(shí)質(zhì)開(kāi)始一步步引領(lǐng)你走入古代的時(shí)間醫(yī)學(xué)理論領(lǐng)域，并一步步作出詳細(xì)分析，從而最終完成以時(shí)間為客觀特性的疾病辨證與取穴及藥物應(yīng)用。對(duì)于中醫(yī)而言，這是個(gè)嶄新的思路，也是中醫(yī)客觀化的開(kāi)端。
　　

第39說(shuō) 天體運(yùn)行與時(shí)間
導(dǎo)讀:時(shí)間是什么？時(shí)間，它不僅是我們通常所感覺(jué)的一天天，它是日月星辰在地球上空出現(xiàn)的位置。
　　太陽(yáng)東升西落，一個(gè)白天過(guò)去了。
　　天黑了，星星出來(lái)了，天亮了，星星隱去了，一個(gè)夜晚也悄然過(guò)去。
　　月缺月圓，一個(gè)月挨著一個(gè)月悄悄地來(lái)了，又悄悄地走了。
　　“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”北方的天空，最為明亮的北斗星，隨著斗柄旋轉(zhuǎn)一圈，地球上的春夏秋冬，恰過(guò)了一年。
　　拋開(kāi)所有現(xiàn)代教育給我們灌輸?shù)挠^念，從最原始的本能去考察，我們，作為人，對(duì)于時(shí)間的概念，來(lái)源于地球上空各種天體的運(yùn)行。
　　換一個(gè)角度來(lái)描述，我們完全可以認(rèn)為：天空中各種天體的運(yùn)行直接形成了古人和現(xiàn)在人的時(shí)間概念。
　　地球上空的各種天體，對(duì)于地球上一切的一切，無(wú)論是有生命的，還是無(wú)生命的，都有著重要的影響。比如說(shuō)太陽(yáng)光對(duì)于植物，那真是太重要了，太陽(yáng)成就了植物的光合作用，加速了地球上一切生命的發(fā)展。又比如說(shuō)月亮對(duì)于植物，月亮直接影響種子發(fā)芽率的高低，農(nóng)作物的生長(zhǎng)、開(kāi)花和結(jié)果。農(nóng)民在耕作、種植時(shí)，是根據(jù)月亮的變化，按照一年中二十四節(jié)氣而行事的。月亮對(duì)地球的引力，更使地球上的海洋產(chǎn)生巨大的潮汐?！盁苫笫亟ㄐ?，三十日，色赤，大旱，赤地千里，民流滿道?！睙苫笮羌船F(xiàn)在說(shuō)的火星，古人觀察到它的異常導(dǎo)致地球上大旱以至赤地千里，顆粒無(wú)收，民不聊生。
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第40說(shuō) 古代對(duì)時(shí)間的巧妙描述
導(dǎo)讀:現(xiàn)在我們所熟悉的時(shí)間只是日歷上按著順序羅列的一個(gè)個(gè)數(shù)字，你很難把這數(shù)字與別的什么聯(lián)系起來(lái)?？墒悄阒绬?，中國(guó)古代用于記述時(shí)間的天干地支，不僅僅可以表述這一天一天，它刻畫了時(shí)間的根本性質(zhì)，從而也刻畫了時(shí)間與地球萬(wàn)物的聯(lián)系。
　　我們前面出現(xiàn)了許多表示年月日的“辛酉”、“丙午”之類的，現(xiàn)在的人聽(tīng)了就暈，而上溯幾輩，我們的爺爺、外公們，他們要聽(tīng)到2008年5月6日23時(shí)，他們也會(huì)犯暈。是的，我們的祖先不是用數(shù)字來(lái)計(jì)時(shí)，而是以天干地支來(lái)紀(jì)年、月、日、時(shí)。天干也叫“十天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支也叫“十二地支”：子、丑、寅、卯、晨、巳、午、未、申、酉、戌、亥。比如說(shuō)2007年11月7日下午14點(diǎn)57分，用天干地支法表示則是丁亥年、庚戌月、乙巳日、癸未時(shí)。
　　我一直非常奇怪，古人為何用天干地支法來(lái)表示時(shí)間。照理說(shuō)，我們的祖先也應(yīng)該早就發(fā)現(xiàn)了數(shù)的概念，可以用一年、二年、三年……二千年、二千零一年等這樣簡(jiǎn)單的表示年、月、日的形式。他們?yōu)楹紊岷?jiǎn)而求繁？他們?cè)趺磩?chuàng)造出這樣獨(dú)特的表示時(shí)間的天干地支法的？
　　我抬起頭來(lái)，仰望星空，盤算著日月星辰的流轉(zhuǎn)，想著如果是我在古代，我將怎樣刻畫它們的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。
　　

第41說(shuō) 中國(guó)古代基于時(shí)間的醫(yī)學(xué)理論
導(dǎo)讀:時(shí)間是大地萬(wàn)物的母親，是人類的母親，它與人體的疾病是如此密切相關(guān)，所以，我們的祖先很早就建立了基于時(shí)間的中醫(yī)學(xué)理論。
　　由于日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與地球上的氣候、農(nóng)作物的生長(zhǎng)等休戚相關(guān)，從而也與人的生命活動(dòng)和健康休戚相關(guān)，古代的醫(yī)家很早就建立了基于時(shí)間的中醫(yī)學(xué)理論。
　　從總體上說(shuō)，古代的時(shí)間醫(yī)學(xué)理論大致可分為兩大部分：一是屬于針灸學(xué)術(shù)流派的子午流注、靈龜八法；一是基于《素問(wèn)》的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。其中屬于針灸學(xué)術(shù)流派的子午流注、靈龜八法一直在民間流傳并被應(yīng)用于臨床，其實(shí)際應(yīng)用多少還算成熟；但五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，雖然歷代流傳并受歷史上眾多名醫(yī)推崇，但明確地用五運(yùn)六氣理論指導(dǎo)臨床治病的紀(jì)錄并不多。
　　前人的經(jīng)驗(yàn)是后人的寶藏，接下來(lái)，我將和大家一起來(lái)研讀古代的基于時(shí)間的醫(yī)學(xué)理論，并且努力對(duì)其理論作出進(jìn)一步分析以利于其發(fā)展，或者給出它們更明確的應(yīng)用于臨床治療的步驟與方法。我們將從子午流注理論開(kāi)始我們的行程。
　　子午流注理論
　　子午流注針?lè)óa(chǎn)生于宋、金之際。古代的針灸醫(yī)家在臨床中發(fā)現(xiàn)人體的穴位猶如自然界的潮汐，隨時(shí)間的變化而定時(shí)地“開(kāi)”和“闔”。于是他們總結(jié)了人體部分穴位的這種“開(kāi)”“闔”規(guī)律，并且將其應(yīng)用于針灸臨床，指導(dǎo)針灸臨床的選穴，并且取得了非同一般的臨床療效。由于不同的醫(yī)家發(fā)現(xiàn)的隨時(shí)間而“開(kāi)”“闔”的穴位不同，從而子午流注針?lè)ㄒ灿卸鄠€(gè)不同的流派。我們逐個(gè)來(lái)看。
　　一、養(yǎng)子時(shí)刻注穴法
　　如果你讀專門講述養(yǎng)子時(shí)刻注穴法的書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的理論看上去好像頗為復(fù)雜，其實(shí)那些看上去頗為復(fù)雜的敘述你完全可以直接跳過(guò)去。我們只要直接來(lái)看這理論的開(kāi)穴表就行。
　　八法流注理論
　　所謂八法流注，主要關(guān)注的是人體穴位中十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈交會(huì)的八個(gè)交會(huì)穴（簡(jiǎn)稱八會(huì)穴）隨時(shí)間而“開(kāi)”“闔”的情況。古代的某個(gè)著名醫(yī)家說(shuō)過(guò)：“八法者，奇經(jīng)八穴為要，乃十二經(jīng)之大會(huì)也。”“周身三百六十穴，統(tǒng)于手足六十六穴，六十六穴，又統(tǒng)于八穴?！蹦憧?，八會(huì)穴在人身上的眾多穴位中具有如此重要的地位，當(dāng)然要好好研究一下它隨時(shí)間而“開(kāi)”“闔”的情況了，以方便在某些疾病中的應(yīng)用?，F(xiàn)在，我們先來(lái)看看八脈以及八會(huì)穴的簡(jiǎn)介。
　　八脈指任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽(yáng)維脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈。通常統(tǒng)稱為奇經(jīng)八脈。它們具有統(tǒng)帥和調(diào)整十二經(jīng)脈氣血的作用。在四肢部位，十二正經(jīng)有八個(gè)穴位與奇經(jīng)八脈相通，通常稱之為八會(huì)穴，它們分別是：
　　后溪：位于小腸經(jīng)之上，通于督脈。
　　列缺：位于肺經(jīng)之上，通于任脈。
　　公孫：位于脾經(jīng)之上，通于沖脈。
　　臨泣：位于膽經(jīng)之上，通于帶脈。
　　照海：位于腎經(jīng)之上，通于陰蹺脈。
　　申脈：位于膀胱經(jīng)之上，通于陽(yáng)蹺脈。
　　內(nèi)關(guān)：位于心包經(jīng)之上，通于陰維脈。
　　外關(guān)：位于三焦經(jīng)之上，通于陽(yáng)維脈。
　　為了推算出某個(gè)具體的時(shí)辰究竟是八會(huì)穴中的哪個(gè)穴位正處于“開(kāi)”的情況，古代的醫(yī)家發(fā)明了復(fù)雜的計(jì)算方法，并由此產(chǎn)生了一個(gè)單獨(dú)的針灸流派：八法流注。
　　八法流注分為兩種：靈龜八法與飛騰八法。這兩種理論所關(guān)注的是人體穴位中的八會(huì)穴隨時(shí)間“開(kāi)”“闔”的情況。與子午流注的各個(gè)分支不同，這兩種方法相對(duì)來(lái)說(shuō)要復(fù)雜一些，要知道現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻是八會(huì)穴中的哪一個(gè)“開(kāi)”，得首先計(jì)算現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻的卦，再根據(jù)卦來(lái)定。我們逐個(gè)來(lái)看。
　　一、靈龜八法
　　我們按照下面的步驟來(lái)看靈龜八法：
　　1八法逐日干支代數(shù)
　　十天干和十二地支各有一個(gè)代數(shù)。
　　干支代數(shù)是根據(jù)五行生成數(shù)和干支順序的陰陽(yáng)定出的，它是演算靈龜八法穴位的基本數(shù)字。
　　口訣：甲己辰戌丑未十，乙庚申酉九為期，
　　丁壬寅卯八成數(shù)，戊癸巳午七相宜，
　　丙辛亥子亦七數(shù)，逐日干支即得知。
　　我們把這口訣換成表格表示，應(yīng)該更清楚些。
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第42說(shuō) 穴位“開(kāi)”“闔”概念探討
導(dǎo)讀:在上面一節(jié)，我們一再地提到穴位“開(kāi)”，穴位“闔”。這“開(kāi)”“闔”的概念在大家通常的感覺(jué)里似乎就是開(kāi)和閉了，像開(kāi)門關(guān)門一樣。如果你這樣理解，那么就得好好地看看這一節(jié)了，可不能一直錯(cuò)下去。
　　古代基于時(shí)間的針灸流派的子午流注和八法流注的理論上面作了介紹，這些理論，無(wú)論哪一個(gè)所講述的都是：在某個(gè)具體的時(shí)辰，有哪個(gè)或者哪幾個(gè)穴位正處于“開(kāi)”的狀態(tài)；或者，在某個(gè)具體的時(shí)辰，哪個(gè)特殊的穴位如八會(huì)穴正處于“開(kāi)”的狀態(tài)。這就仿佛我想知道，在某個(gè)具體的時(shí)辰，地球上哪條河流或哪條特殊的河流正處于漲潮的狀態(tài)一樣。
　　在讀上述的各家理論之時(shí)，也許大家已經(jīng)注意到我一再提到穴位的“開(kāi)”“闔”的概念。它也是上述理論的重要組成部分。我卻并沒(méi)有在最初對(duì)穴位“開(kāi)”“闔”的概念作過(guò)介紹。那么穴位何以為“開(kāi)”？何以為“闔”？
　　一個(gè)我們通常都很容易犯的錯(cuò)誤是：以為穴位“開(kāi)”“闔”像我們平時(shí)開(kāi)門關(guān)門一樣，“開(kāi)”了，就與外界有聯(lián)系，“闔”了就完全切斷了與外界的聯(lián)系，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”。其實(shí)，穴位的“開(kāi)”“闔”并非開(kāi)門關(guān)門那樣的?！蹲游缌髯⑨樈?jīng)》定義穴位“得時(shí)謂之開(kāi)，失時(shí)謂之闔”。真正的穴位“開(kāi)”“闔”概念是與時(shí)間密切聯(lián)系著的，得時(shí)為“開(kāi)”，失時(shí)為“闔”。仍以潮汐作比喻，大家更容易理解些，對(duì)于一條河流，漲潮之時(shí)，相當(dāng)于穴位的“開(kāi)”，落潮之后，相當(dāng)于穴位的“闔”。
　　河流中潮汐的漲和落一目了然，誰(shuí)都知道的，是河流中的水在增多或減少；那么穴位呢？穴位只是一個(gè)位置，就仿佛河流的名稱一樣，它的“得時(shí)”“失時(shí)”是什么在發(fā)生改變？也就是穴位“開(kāi)”“闔”之時(shí)，穴位中的什么發(fā)生著改變？
　　河流中流著的是水，穴位中流著的是氣！
　　也許你已經(jīng)留意過(guò)穴位的情形，有的穴位豐滿有彈性，有的穴位卻很空虛，穴位處的皮膚肌肉凹陷形成一個(gè)小小的凹坑；以一定的力度用手指去觸穴位，有的沒(méi)一點(diǎn)疼痛，有的卻痛不可忍；有的穴位處皮色如同周圍，有的卻出現(xiàn)紅色的點(diǎn)點(diǎn)等。如果你以前沒(méi)有注意過(guò)穴位的這種種不同，那么給自己和周圍的人檢查一下身上的容易觀察的穴位吧，你很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使用肉眼觀察，有很多穴位它們的差異是如此之大。
　　

第43說(shuō) 處理穴位而治療疾病的作用機(jī)理
導(dǎo)讀:針灸穴位在中醫(yī)臨床應(yīng)用了幾千年，可是，恐怕很少有人去研究過(guò)針灸穴位為什么起效的原理吧。我想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，并由此制得了穴位膏。
　　一、疾病與穴位的異常
　　相信大家不會(huì)對(duì)下面的結(jié)論提出異議：疾病通常會(huì)在相關(guān)的穴位上有所反映。這其實(shí)也是容易在臨床上觀察到的。一個(gè)十分健康的人，其身體的穴位通常都是相當(dāng)豐滿有彈性的；但一個(gè)健康狀況欠佳的人，其穴位，尤其是與疾病有關(guān)的穴位情況則不免形形色色：有的穴位凹陷，穴位處肌肉紋理疏松；有的穴位觸之即疼痛難忍；有的穴位用手指按壓時(shí)指下明顯觸到小的硬結(jié)等。中醫(yī)里有阿是穴的觀念，所有按下去疼痛的部位都稱作阿是穴。把阿是穴的概念再稍微推廣一下，所有出現(xiàn)異常的部位也為阿是穴，那么現(xiàn)在流行的手診、足診、腹診、某全息療法等，正是利用疾病通常在相應(yīng)穴位有相應(yīng)表現(xiàn)這種特性來(lái)診斷的。
　　二、針灸等處理穴位的方法對(duì)穴位改變的觀察
　　疾病往往在相應(yīng)的穴位處有明顯表現(xiàn)，表現(xiàn)為該穴位的異常狀況。如果我們采用一定的方法對(duì)穴位進(jìn)行處理，使出現(xiàn)異常狀況的穴位恢復(fù)正常，那么疾病也往往會(huì)隨之消失。這是為什么針、灸、按摩、敲打穴位等能夠治療疾病的原因。
　　也許你也早已經(jīng)注意到，當(dāng)穴位異常之時(shí)，在穴位處下針、艾灸、按摩、敲打等，能夠讓異常的穴位恢復(fù)正?！，F(xiàn)在我們要問(wèn)的是：為什么對(duì)穴位進(jìn)行相關(guān)處理，異常的穴位就能夠恢復(fù)正常？
　　這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也容易解釋的：人體是一個(gè)智能的系統(tǒng)，當(dāng)人體局部受到外來(lái)干擾之時(shí)，為抵御外來(lái)物體的侵襲，人體系統(tǒng)會(huì)立即調(diào)集其他地方的“氣”到受侵襲之處。我們?cè)谘ㄎ惶幥么颉茨?、針刺、艾灸等，?duì)穴位處人為地進(jìn)行干擾，逼迫人體調(diào)動(dòng)其他地方的氣到被處理的穴位處，于是該穴位的氣立即得到補(bǔ)充，倘若原本不足的，補(bǔ)充后則達(dá)到正常的數(shù)值，于是疾病同時(shí)緩解或痊愈；倘若原本有紅點(diǎn)或硬結(jié)等邪氣存在的，那么得到別處“正氣”的補(bǔ)充后，可以使得穴位正常之氣的力道大增，從而可以驅(qū)趕邪氣外出，使得異常的穴位恢復(fù)正常。
　　現(xiàn)在大家想一想啊，利用敲打、按摩、針刺、艾灸等方法是迫使人體的智能系統(tǒng)調(diào)動(dòng)別處之氣到被處理的穴位處以使異常的穴位恢復(fù)正常，那么可不可以有另外的更好的辦法讓穴位之正氣得到補(bǔ)充，從而也恢復(fù)正常呢？其實(shí)直接給穴位以外來(lái)的支援也是可以達(dá)到同樣目的的，并不需要?jiǎng)跓┤梭w的智能系統(tǒng)。我在想明白這一點(diǎn)后，更深入思考了穴位之氣可能的組成，選用了一些藥物，制作成了穴位膏，直接給穴位供氣，多次試用，效果很好。
　　有人可能要質(zhì)疑了，照你這么說(shuō)，針灸就不存在手法的問(wèn)題了，誰(shuí)處理穴位都一樣，因?yàn)槿魏螌?duì)穴位的刺激都會(huì)引起人體的智能系統(tǒng)作出反應(yīng)從而給穴位處額外供氣的。這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得確實(shí)也有點(diǎn)道理。只是，給予穴位外來(lái)干擾刺激人體的智能系統(tǒng)作出相應(yīng)反應(yīng)正仿佛試圖讓某人生氣，這也是需要技巧的。有人可能只說(shuō)一句話，就能讓這人暴跳如雷，有人可能說(shuō)上一籮筐，他卻也只是少許生氣。所謂的針灸手法，正如同讓人生氣的技巧，高明的針灸醫(yī)家在長(zhǎng)期的摸索中得到了讓人體的智能系統(tǒng)作出劇烈反應(yīng)的刺激方法，這就是高明的針灸手法。不過(guò)，不明白針灸手法也不要緊，很多疾病就用普通的方法隨便刺激穴位也能夠促使人體智能系統(tǒng)作出反應(yīng)，向穴位處供氣，從而使異常穴位恢復(fù)正常的。我一向就這么隨便地處理穴位，也常常見(jiàn)到不錯(cuò)的效果。當(dāng)然用穴位膏，可以直接避免所謂手法的問(wèn)題。
　　

第44說(shuō) 疾病的時(shí)間特性
導(dǎo)讀:很多疾病的發(fā)作與緩解都有明顯的時(shí)間特性，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原理是不是也該深入地探討一下，看看能不能夠找出點(diǎn)新東西呢。
　　古人發(fā)現(xiàn)了人體穴位隨時(shí)間自然“開(kāi)”“闔”的特性，并選擇在穴位“開(kāi)”時(shí)處理穴位，從而收到迅速的良好的治療效果。然而，如果我們對(duì)于穴位的這種隨時(shí)間自然“開(kāi)”“闔”的特性作進(jìn)一步深入的分析，我們可以得到更多的東西。
　　不知道大家注意到?jīng)]有：任何疾病都有它的時(shí)間特性，如最初的發(fā)病時(shí)間、疾病自然加重或緩解的時(shí)間等。
　　稍微注意一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)臨床上的很多疾病具有非常明顯的隨時(shí)間自然加重或自然緩解的特性；也有些疾病總在每年的某個(gè)季節(jié)如期而來(lái)；對(duì)于總是那樣，沒(méi)有明顯時(shí)間特性的疾病，其實(shí)細(xì)細(xì)分析起來(lái)，也同樣可以說(shuō)是有明顯的時(shí)間特性的，就是：此疾病不隨時(shí)間而變化。
　　現(xiàn)在，我們的問(wèn)題是：疾病為何會(huì)隨時(shí)間而出現(xiàn)自然地緩解或加重；或者有些疾病為何不隨時(shí)間而變化？
　　有了穴位隨時(shí)間而自然地“開(kāi)”“闔”的概念，這個(gè)問(wèn)題容易解答。為敘述方便和嚴(yán)謹(jǐn)起見(jiàn)，以下采用數(shù)學(xué)的術(shù)語(yǔ)。
　　現(xiàn)在假設(shè)：某個(gè)疾病A，與之相關(guān)的穴位是穴位a。
　　在人體健康之時(shí)，穴位a之氣處在某個(gè)特定的范圍之內(nèi)，高于或低于這個(gè)正常的范圍，人體表現(xiàn)為疾病。我們以g(a)來(lái)表示穴位a之氣的數(shù)值，并認(rèn)定g(a)的正常范圍為：l＜g(a)＜h。
　　顯然，當(dāng)g(a)＜l或者g(a)＞h之時(shí)，人體表現(xiàn)為疾病。
　　在g(a)＜l的情況下，當(dāng)穴位“開(kāi)”時(shí)，如果g(a)＞l，而到達(dá)正常的范圍，則疾病不表現(xiàn)出來(lái)，而表現(xiàn)為間歇期；當(dāng)穴位“開(kāi)”時(shí)，如果g(a)≈l，而沒(méi)有到達(dá)l，那么疾病表現(xiàn)為定時(shí)的緩解；當(dāng)穴位“開(kāi)”時(shí)，如果仍然g(a)＜l，那么疾病不表現(xiàn)為明顯的時(shí)間特性。
　　

第45說(shuō) 古代時(shí)間醫(yī)學(xué)理論使用范圍拓展
導(dǎo)讀:在上一節(jié)中，我們知道了疾病都有時(shí)間特性且此特性與穴位的“開(kāi)”“闔”密切相關(guān)；我們并且還可以從古人的時(shí)間醫(yī)學(xué)基本理論中知道某個(gè)具體的時(shí)間有哪些穴位正處于“開(kāi)”或“闔”的狀態(tài)，結(jié)合這兩點(diǎn)，我們可以創(chuàng)造出一種非常重要的針灸臨床的取穴方法：按照疾病的時(shí)間特性選取穴位。
　　同一個(gè)疾病，選擇不同的穴位去治療，其效果有時(shí)有天壤之別。從人體眾多的穴位中選擇合適的穴位治療相應(yīng)的疾病是從古至今針灸臨床醫(yī)生所努力的目標(biāo)。只是很可惜的是，由于疾病的復(fù)雜性，無(wú)論是古代還是目前，針灸的臨床醫(yī)生主要采用的取穴方法是經(jīng)驗(yàn)，前人的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)，而往往不能根據(jù)疾病自身所呈現(xiàn)的特性去精確定穴。在上面的討論中我們已經(jīng)知道，疾病所呈現(xiàn)的時(shí)間特性是由與之相關(guān)的穴位自然“開(kāi)”“闔”而決定的，那么我們完全就可以利用疾病自身的這種時(shí)間特性去相對(duì)精確地選取穴位做治療。比如說(shuō)，我前面提到的那個(gè)哮喘的孩子，其哮喘主要在半夜一點(diǎn)半開(kāi)始發(fā)作。查閱古代的時(shí)間醫(yī)學(xué)的基本理論，我發(fā)現(xiàn)此時(shí)正是滎穴開(kāi)放的時(shí)間，于是選擇肺經(jīng)滎穴魚際，療效較好。
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導(dǎo)語(yǔ)
應(yīng)該說(shuō)，在大前言中，我們?cè)敿?xì)討論過(guò)，開(kāi)方就是開(kāi)時(shí)間。只是，那終究是“開(kāi)方就是開(kāi)時(shí)間”的原理的解說(shuō)罷了，要把它真正地應(yīng)用于臨床，還得來(lái)看這一篇。
　　在本篇中，大家將會(huì)看到中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的詳細(xì)解讀，并且如果你愿意仔細(xì)研讀的話，那么你將會(huì)學(xué)到一種卓有療效的臨床辨證與處方用藥的方法。比起傳統(tǒng)的辨證論治來(lái)，這個(gè)方法好學(xué)也好用得多。
　　

第46說(shuō) 時(shí)間醫(yī)學(xué)范疇的五運(yùn)六氣
導(dǎo)讀:總是聽(tīng)說(shuō)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，可是究竟什么是五運(yùn)、什么是六氣呢，大家來(lái)看這一節(jié)?；镜母拍钆拍軌蛏钊氲靥剿鳎?，這概念性的東西非常重要。
　　子午流注和八法流注產(chǎn)生于金元時(shí)代，自產(chǎn)生起一直在民間以秘傳方式代代傳承，直到近代才被公開(kāi)；五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)也屬于古代的時(shí)間醫(yī)學(xué)范疇，它最遲也應(yīng)該是產(chǎn)生于《內(nèi)經(jīng)》誕生的時(shí)代。在《素問(wèn)》中，《天元紀(jì)大論篇第六十六》、《五運(yùn)性大論篇第六十七》等都是論述運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的思想及內(nèi)容的，因在《素問(wèn)》中即有論述，所以歷代著名醫(yī)家，有很多關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的論述及著作，近現(xiàn)代關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的研究應(yīng)該說(shuō)也頗多。
　　非?？上У氖牵捎谀甏眠h(yuǎn)，《內(nèi)經(jīng)》里關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的論述非常地難懂。而歷代及近現(xiàn)代的關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的一些著作，很少能用運(yùn)氣學(xué)說(shuō)直接來(lái)指導(dǎo)臨床選穴及處方用藥，至少我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。
　　多年來(lái)，我一直在琢磨五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，并已經(jīng)能夠熟練用于臨床，療效屢經(jīng)驗(yàn)證，所以這里介紹給大家。
　　我們先來(lái)熟悉一下五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的基本知識(shí)：
　　五運(yùn)：金、木、水、火、土。
　　六氣：厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水。
　　五運(yùn)六氣與時(shí)間的聯(lián)系：
　　《內(nèi)經(jīng)》里記載：甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之；
　　《內(nèi)經(jīng)》里還記載：子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰。
　　古代某醫(yī)家把《內(nèi)經(jīng)》里的上述兩段話編成了兩段歌訣，很方便記憶，這里也介紹一下：
　　甲己化土乙庚金，丁壬化木盡成林。丙辛具是三江水，戊癸南方火炎侵。子午少陰君火心，丑未太陰濕土臨。寅申少陽(yáng)相火位，卯酉陽(yáng)明屬燥金。辰戌太陽(yáng)寒水是，巳亥厥陰風(fēng)木尋。
　　需要進(jìn)一步闡述的是：雖然“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之”，但甲代表土運(yùn)太過(guò)，簡(jiǎn)稱為土太過(guò)；己代表土運(yùn)不及，簡(jiǎn)稱為土不及。其他依此類推，歸納如下：
　　甲：土太過(guò)己，土不及；乙：金不及庚，金太過(guò)；?。耗静患叭?，木太過(guò)；丙：水太過(guò)辛，水不及；戊：火太過(guò)癸，火不及。
　　

第47說(shuō) 重溫“六氣”
導(dǎo)讀:在上篇中我們已經(jīng)詳細(xì)討論了“六氣”和六經(jīng)的關(guān)系，這六氣真的非常重要，要熟練地應(yīng)用五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，必須首先對(duì)這六氣的概念非常熟練才行，所以，我們要重溫一下六氣，加強(qiáng)理解。
　　“六氣”是：
　　厥陰風(fēng)木：從大寒到春分，厥陰風(fēng)木主氣；
　　少陰君火：從春分到小滿，少陰君火主氣；
　　少陽(yáng)相火：從小滿到大暑，少陽(yáng)相火主氣；
　　太陰濕土：從大暑到秋分，太陰濕土主氣；
　　陽(yáng)明燥金：從秋分到小雪，陽(yáng)明燥金主氣；
　　太陽(yáng)寒水：從小雪到大寒，太陽(yáng)寒水主氣。
　　單獨(dú)地看六氣的名稱，當(dāng)然也看不懂，然而，上述六氣名稱后面的注解，如果我們仔細(xì)研究一下，那么，這六氣的名稱，也許就好理解了。
　　從小雪到大寒，太陽(yáng)寒水主氣。
　　小雪、大寒，都是一年四季中的節(jié)氣。在小雪這個(gè)節(jié)氣的時(shí)候，天氣很冷了，到大寒就更冷，它們描述的都是自然現(xiàn)象。所以，從小雪到大寒之間的太陽(yáng)寒水主氣說(shuō)的肯定也是自然的現(xiàn)象。單看“太陽(yáng)寒水”主氣這幾個(gè)字我們不懂，但這小雪到大寒之間的自然現(xiàn)象從古至今可是變化不大的，所以，我們可以從這名稱所代表的自然現(xiàn)象入手來(lái)求解這幾個(gè)字的真正含義。
　　從小雪到大寒，在自然界，此時(shí)正是冬天。冬天的一個(gè)很重要的特征，便是干燥，土壤干燥，人的皮膚也感覺(jué)干燥?！疤旄晌镌铮⒁夥阑稹?，因這干燥，冬天最容易燃起森林大火。
　　秋天也是干燥的，秋燥是很多疾病的重要原因。不僅僅有秋燥，在盛夏時(shí)節(jié)，陽(yáng)光格外地炎熱，像要把大地上的萬(wàn)物給烤干了一樣，使人感覺(jué)干渴。不僅是人，動(dòng)物與植物在烈日下應(yīng)該也是一樣的感覺(jué)。
　　在一年之中，除了上述三個(gè)讓人感覺(jué)干燥的時(shí)節(jié)，其他時(shí)間，人的感覺(jué)都是“濕”，冬天過(guò)去，春回大地的時(shí)候，大家知道的啦，因天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)暖，冰雪融化，水分蒸發(fā)，空氣開(kāi)始變濕。天氣暖到一定程度，百草全都發(fā)芽、樹(shù)木抽條開(kāi)花的時(shí)候，梅雨季節(jié)就來(lái)了，天上地下，到處濕漉漉的，沒(méi)個(gè)干爽的地方。天氣更暖時(shí)，就到盛夏了，此時(shí)不感覺(jué)到濕了，但又被陽(yáng)光烤干似的，燥渴難耐。“物極必反”，盛夏過(guò)后便是長(zhǎng)夏時(shí)節(jié)了，雨露使得地球的萬(wàn)物又是濕乎乎的。然后是秋冬，再次天干物燥。
　　分析這一年的氣候特征，我們說(shuō)，如果用兩個(gè)字來(lái)概括的話，那么當(dāng)然就是“燥”和“濕”最為準(zhǔn)確了。
　　研究一下一年的二十四節(jié)氣，大家自然會(huì)發(fā)現(xiàn)：
　　從大寒到春分，天氣為“濕”；
　　從春分到小滿，天氣為“濕”；
　　從小滿到大暑，天氣為“燥”；
　　從大暑到秋分，天氣為“濕”；
　　從秋分到小雪，天氣為“燥”；
　　從小雪到大寒，天氣為“燥”。
　　再重新來(lái)看一下六氣的注解：
　　從大寒到春分，厥“陰”風(fēng)木主氣；
　　從春分到小滿，少“陰”君火主氣；
　　從小滿到大暑，少“陽(yáng)”相火主氣；
　　從大暑到秋分，太“陰”濕土主氣；
　　從秋分到小雪，“陽(yáng)”明燥金主氣；
　　從小雪到大寒，太“陽(yáng)”寒水主氣。
　　注意“陰”和“陽(yáng)”，與上述的“濕”和“燥”的對(duì)比，大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么呢？——所有出現(xiàn)“濕”的地方，也都有“陰”；所有出現(xiàn)“燥”的地方，也都有“陽(yáng)”，兩者具有高度的一致性。
　　在中國(guó)的古代，喜歡用“陰”、“陽(yáng)”這一對(duì)詞來(lái)對(duì)事物進(jìn)行分類，比如說(shuō)，把明亮和黑暗相比較，古人就認(rèn)為明亮屬“陽(yáng)”，黑暗屬“陰”；把上升和下降作比較，古人就認(rèn)為上升屬“陽(yáng)”，下降屬“陰”；把大和小作比較，古人就認(rèn)為大屬“陽(yáng)”，小屬“陰”；把山和水作比較，古人就認(rèn)為山屬“陽(yáng)”，水屬“陰”?！瓣帯焙汀瓣?yáng)”只是一對(duì)表示屬性的詞，并不是我們通常所誤以為的“陽(yáng)”就是熱，就是讓人暖和的氣；“陰”就是冷，就是成形的實(shí)質(zhì)性的東西等?！瓣帯焙汀瓣?yáng)”的概念從比較而生，而不能單純地說(shuō)某個(gè)東西屬“陰”，某個(gè)東西屬“陽(yáng)”，更不能反了，認(rèn)為“陰”是什么，“陽(yáng)”是什么。
　　

第48說(shuō) 五運(yùn)的由來(lái)
導(dǎo)讀:六氣的概念我們反復(fù)探討了，五運(yùn)的概念當(dāng)然也要好好研究的。如果能夠深入地理解這些基本的概念，對(duì)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)我們可就已經(jīng)掌握一半了。
　　六氣描述的是一年之中我們生活的環(huán)境中的氣候變化。在我們生活的大地上，一年之中，不僅僅氣候的變化十分明顯，而且還有一個(gè)十分顯著的差別。比如說(shuō)，盛夏時(shí)節(jié)，天氣炎熱，同時(shí)卻也是多處地方發(fā)洪水的時(shí)候；再比如說(shuō)，寒冷的冬天，大地一片寂靜，沒(méi)有地方發(fā)生洪水。我們的老祖宗注意到一年四季這種不是發(fā)生在氣候環(huán)境，而是發(fā)生在土壤之中的差別，用五運(yùn)的概念來(lái)描述它?！端貑?wèn)·六微旨大論篇第六十八》中寫道：
　　帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位如何？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步；相火治之。
　　相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，*承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
　　上述的原文本是一段，引用時(shí)被我分成了兩段。不為別的原因，而是容易讓大家看清楚。引文的第一段，大家可以看到，它正是講述一年的六氣，夏天少陽(yáng)相火主氣，冬天太陽(yáng)寒水主氣等，在前面我們已經(jīng)詳細(xì)講述。引文的第二段，則講述了六氣與五運(yùn)的關(guān)系?！跋嗷鹬?，水氣承之”，指的是夏天少陽(yáng)相火主氣，這個(gè)時(shí)候，我們腳下的大地的表面水很多，容易發(fā)洪水，即使不發(fā)洪水，各個(gè)大小河溝也往往很滿，土壤潮濕，比冬天的大地表面的水要多很多，所以認(rèn)為“相火之下，水氣承之”。其他依次類推。至于“君火之下，*承之”這句，大家可以想想少陰君火主氣的時(shí)候是什么時(shí)候呢？那是從春分到小滿，每年的梅雨季節(jié)正位于其中。這時(shí)候，我們腳下大地地表的土壤中沒(méi)有夏天那么多的水，但卻也是濕漉漉的。人為倮蟲(chóng)，在《易經(jīng)》里是歸為濕土的，所以濕土是人體之精。濕氣屬陰，所以此時(shí)可描述成“君火之下，*承之”。
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第49說(shuō) 論五行
導(dǎo)讀:在運(yùn)用五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的時(shí)候，我們常常要用到五行理論的知識(shí)，可這五行，在很多人的眼里，幾乎不是哲學(xué)就是迷信的，有很多人都不把它當(dāng)作科學(xué)來(lái)看待。這恰恰是五行的悲哀。
　　圖3五行生克圖
　　五行的理論包括：
　?。?）五個(gè)基本元素：木、火、土、金、水。
　　（2）五個(gè)基本元素間的正常關(guān)系：相生和相克關(guān)系，分別為：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
　　可以用一個(gè)圖形形象地表示五行的這種相生相克關(guān)系。從下面的平面圖中可以看出，正常的五行構(gòu)成了一個(gè)非常平衡的圖像。
　?。?）五個(gè)基本元素之間可能的異常關(guān)系：相乘和相侮關(guān)系、相生不及太過(guò)關(guān)系，分別為：水乘火，火乘金，金乘木，木乘土，土乘水；火侮水，金侮火，木侮金，土侮木，水侮土；相生太過(guò)：水生木太過(guò)，木生火太過(guò)，火生土太過(guò)，土生金太過(guò)，金生水太過(guò)；相生不及：水生木不及，木生火不及，火生土不及，土生金不及，金生水不及。
　　由于正常的五行關(guān)系是一個(gè)非常平衡的平面圖，從圖中可以看出，任何一方與另一方的正常關(guān)系失去正常，都會(huì)導(dǎo)致該平面圖整體失去平衡。
　　五行的理論主要包括上面的三部分內(nèi)容。下面來(lái)看：
　　一、關(guān)于五行之“行”
　　雖然關(guān)于五行的各種說(shuō)法都有，但很少有人提及五行的“行”字。古人使用每個(gè)字幾乎都有講究，“行”在古代是一種動(dòng)態(tài)的描述，故五行事實(shí)上描述的是金、木、水、火、土這五種元素的運(yùn)行的關(guān)系。
　　在介紹完金、木、水、火、土之后，我們?cè)賮?lái)詳細(xì)討論五行之“行”。
　　二、關(guān)于金、木、水、火、土
　　在討論金、木、水、火、土之前，我們先來(lái)看集合A、B、C、D、E，并且我們首先做一些基本的規(guī)定：
　　A=｛x∣x讓人心生柔軟的感覺(jué)或者具有向上生長(zhǎng)的氣息｝
　　B=｛x∣x讓人覺(jué)得熱，就像靠近火時(shí)那樣的感覺(jué)｝
　　C=｛x∣x讓人感覺(jué)潮濕黏膩｝
　　D=｛x∣x讓人感覺(jué)像秋天的空氣吹在身上，燥、涼｝
　　E=｛x∣x讓人產(chǎn)生見(jiàn)到清亮的水的感覺(jué)｝
　　從上面A、B、C、D、E的基本規(guī)定可知，這幾個(gè)集合是以人的感覺(jué)為基準(zhǔn)，把自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行分類，每一種物質(zhì)都屬于某一個(gè)集合。例如，鮮花開(kāi)時(shí)，人們看到了往往會(huì)感到愉悅，心里有柔軟的情愫在悄悄流動(dòng)，于是鮮花∈集合A；再比如，月光灑向大地，月色如水，讓人心生見(jiàn)到清涼之水的感覺(jué)，于是，月光∈集合E。
　　以人的感覺(jué)為基準(zhǔn)，對(duì)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行分類，不管物種是如何之多，都必然屬于上述某一個(gè)集合。
　　當(dāng)見(jiàn)到不同的物體時(shí)，人怎么會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)呢？中醫(yī)認(rèn)為，那是不同的物質(zhì)具有不同的氣。這種氣息從物質(zhì)的表面發(fā)散出來(lái)，使人體產(chǎn)生不同的感覺(jué)。物理學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)證明不同的物質(zhì)周圍都存在著不同的場(chǎng)，如磁場(chǎng)等，中醫(yī)把這種人能感覺(jué)到的物質(zhì)周圍的場(chǎng)統(tǒng)稱為“氣”。在現(xiàn)代尖端的物理學(xué)理論里，物質(zhì)可以無(wú)限分解，從整體到分子到原子到夸克再到后來(lái)可分成量子，進(jìn)一步則分成弦，是一個(gè)個(gè)弦的跳動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)具體的物質(zhì)。弦的跳動(dòng)產(chǎn)生能量，故可以認(rèn)為物質(zhì)是能量的集合體（原子彈的道理也在于此）。中醫(yī)用眼睛觀察物體，觀察一個(gè)物體的整體時(shí)是某種感覺(jué)，把這個(gè)物體斷開(kāi)成一小部分，仍是這個(gè)感覺(jué)，無(wú)限地把物體細(xì)分下去，只要在肉眼可觀察的范圍內(nèi)，這個(gè)物體給人的感覺(jué)不會(huì)改變。故而中醫(yī)認(rèn)為，不僅物質(zhì)周圍存在氣，物質(zhì)的內(nèi)部每一小部分也存在氣，故認(rèn)為每一種物質(zhì)都有它的特殊的氣，這種特殊的氣給人以特殊的感覺(jué)。上面的五個(gè)集合是以人的感覺(jué)為基準(zhǔn)進(jìn)行分類的，因?yàn)槊糠N氣給人以每種氣的特殊的感覺(jué)，故也可以認(rèn)為，上述五個(gè)集合是以物質(zhì)之氣進(jìn)行分類，我們可以把這五個(gè)集合等價(jià)地改寫成如下的集合形式。
　　A=｛x∣x具有柔軟或生長(zhǎng)之氣｝
　　B=｛x∣x具有熱和火氣｝
　　C=｛x∣x具有潮濕之氣｝
　　D=｛x∣x具有干燥之氣｝
　　E=｛x∣x具有水一樣的氣｝
　　按照我們上述集合的規(guī)定，自然界的任何一種物質(zhì)都肯定屬于上述的某一集合。換一種說(shuō)法，也可以說(shuō)成，上述五個(gè)集合描述了自然界的所有物質(zhì)。
　　自然界的所有物質(zhì)，不僅具有自身的特性，而且處于自然界之中，必然也會(huì)與其他物質(zhì)產(chǎn)生一定的聯(lián)系。
　　比如說(shuō)，一枝含苞的鮮花，插在清涼的水里，會(huì)生機(jī)盎然，慢慢開(kāi)放；同樣的一枝花，插在余熱未燼的爐子里，不僅不能生存，反而迅即枯萎甚至冒出火苗來(lái)。很顯然，從氣的角度來(lái)考察，這一現(xiàn)象說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：屬于集合A的含苞的鮮花與屬于集合E的水以及屬于集合B的余熱未燼的爐火之間的氣具有一定的關(guān)系，水有助于鮮花，而火有害于鮮花。
　　考察自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物并作出歸納，我們可以發(fā)現(xiàn)：上述所有屬于集合A的物質(zhì)與所有屬于集合B的物質(zhì)都具有某種關(guān)系，故我們可以簡(jiǎn)述為集合A與集合B具有此種關(guān)系。其他集合中的元素的關(guān)系與集合間的關(guān)系可作類似描述。
　　考察自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)際聯(lián)系并分析上述集合，我們可以發(fā)現(xiàn)：集合E對(duì)集合A有益，就如同鮮花插水里能夠繼續(xù)生長(zhǎng)一樣，我們把這種關(guān)系描述成相生關(guān)系。當(dāng)然，我們可以用一個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)→來(lái)表示這種關(guān)系。考察所有集合間的這種關(guān)系，我們可以得出如下結(jié)論：
　　E→A，A→B，B→C，C→D，D→E
　　考察自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)際聯(lián)系并分析上述五個(gè)集合，我們還可以發(fā)現(xiàn)，在這些集合之間，存在著另一類不同于上述相生關(guān)系的關(guān)系，比如說(shuō)，天氣很冷時(shí)生一盆火，則人的寒冷的感覺(jué)很快就會(huì)消失，但不生火而是只冒煙，煙卻沒(méi)有這個(gè)效果。我們把這種關(guān)系稱作相克關(guān)系，仍用一個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)↑來(lái)表示。考察所有集合間的這種相克關(guān)系，我們可以得出如下結(jié)論：
　　D↑A，A↑C，C↑E，E↑B，B↑D
　　上面我們研究的是自然界萬(wàn)物的集合劃分和這些集合之間的關(guān)系，是從整體的角度著手的。下面我們來(lái)看自然界單獨(dú)的個(gè)體，從個(gè)體的角度進(jìn)行研究。對(duì)于一個(gè)具體的個(gè)體而言：
　?。?）必然屬于上述某個(gè)集合。仍以一枝含苞的鮮花為例，它屬于集合A。
　　

第50說(shuō) 研究五運(yùn)六氣的平面圖
導(dǎo)讀:文字的描述終究不如圖形的敘述直觀，在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)相承時(shí)，從這個(gè)“承”字，我悟出了五運(yùn)六氣平面圖。很好用哦。
　　在五行的理論里：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
　　在五行的理論里：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
　　文字的敘述不容易看明白，尤其情況復(fù)雜時(shí)，不容易用它們推演更多的東西，所以，我們把上述的理論簡(jiǎn)化成一張看上去一目了然的平面圖，以方便使用。在平面圖中，我們直接采用五運(yùn)六氣的名詞。
　　圖4五運(yùn)六氣平面圖
　　在這張平面圖中，我們需要看的是兩個(gè)聯(lián)系：一是縱向的五運(yùn)之間的聯(lián)系，采用五行相克的理論；二是六氣與五運(yùn)之間的聯(lián)系，其實(shí)也屬于五行相克的聯(lián)系吧，如少陽(yáng)相火太多，那么，由于水克火，則相應(yīng)地，五運(yùn)之中，水也太多。這相當(dāng)于“相火之下，水氣承之”的意思。
　　

第51說(shuō) 關(guān)于五運(yùn)太過(guò)、不及的猜想
導(dǎo)讀:這一節(jié)只是猜想，大家隨便看看吧。
　　盛夏時(shí)節(jié)，我們腳下大地的大河、小溝水都滿滿的，更不用說(shuō)，洪水泛濫了。
　　寒冷的冬天，仍然是腳下大地的那些大河和小溝。大河的水位明顯降了很多，小溝往往干得見(jiàn)了底。
　　夏天地表的那些水，去了哪里？
　　也許你要說(shuō)，是不是變成了雪，覆蓋在大地的表面。在北方，常年冰雪覆蓋的地區(qū)，也許可以用這樣的解釋。然而，中國(guó)的大片土地上，多數(shù)地方的冬天，地表的水明顯見(jiàn)少，可是雪卻不見(jiàn)，雨更少見(jiàn)，天空中也不見(jiàn)云。那么，夏天地表那許多的水，究竟去了哪里？
　　最合理的解釋，恐怕是，夏天地表的水，在冬天，去了深深的地底下，從而不為我們的肉眼所見(jiàn)。五運(yùn)中的水氣如此，其他的土氣、金氣、木氣、火氣恐怕都是如此吧，平時(shí)都呆在地底下，它們各自應(yīng)該呆的區(qū)域，而在相應(yīng)的季節(jié)，受相應(yīng)天體引力的影響，而升一部分于地表的土壤之中，以供應(yīng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)。
　　

第52說(shuō) 時(shí)間，更準(zhǔn)確地刻畫五運(yùn)六氣
在前面的舉例中，我們提到的幾乎都是夏天、冬天這樣非常明顯的季節(jié)。然而在夏天，僅僅只有少陽(yáng)相火之氣嗎？在夏天，我們腳下的土壤僅僅只有水氣嗎？在夏天出現(xiàn)于我們頭頂上空的星球，在冬天難道就不會(huì)出現(xiàn)，把它的星光灑向地球？
　　答案當(dāng)然是：不。
　　我們之所以用夏天和冬天這樣大的季節(jié)舉例，是因?yàn)樗鼈兊奶卣鞲黠@些而已，從而更容易理解些。事實(shí)上，夏天，主要是少陽(yáng)相火主氣，然而夏天的每一日，也均不相同，也可以分為一年的春夏秋冬；在冬天，每一日也不相同，也可以分為一年的春夏秋冬。這每日與每日的不同，甚至每個(gè)時(shí)辰與每個(gè)時(shí)辰的不同，均因我們頭頂上空的天體的運(yùn)行導(dǎo)致。
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第53說(shuō) 人一生的起點(diǎn)：出生日期
導(dǎo)讀:出生日期對(duì)于人體是如此之重要，把人體的出生日期和發(fā)病日期相結(jié)合作五運(yùn)六氣平面圖，我們可以立即看出時(shí)間對(duì)于這個(gè)人的真正影響在于何處。
　　在正式開(kāi)始我們的實(shí)例演示前，我們還需要交代一個(gè)很重要的內(nèi)容，就是：人的出生日期。
　　我們說(shuō)，同樣的天體引力的影響使得冬天來(lái)臨，但北方的北京和南方的廣州，氣溫仍是有著明顯的差異。地域，有它各自的特性。人，也當(dāng)然有著各自的本來(lái)的特性。五運(yùn)六氣加之于人從而對(duì)人最后造成的影響，需要考慮個(gè)人的這種特殊的特性。
　　人的特殊性可以用什么來(lái)近似地刻畫呢？
　　出生日期！
　　人在母體內(nèi)出來(lái)的那一刻，開(kāi)始了自主的呼吸，從而在出生后開(kāi)始呼吸的那一刻，與天地之地有了真正的相通。這時(shí)候出現(xiàn)在他（她）頭頂上空的天體，賦予了最初的五運(yùn)六氣，使得他（她）的臟腑、經(jīng)絡(luò)初始即處于某個(gè)狀態(tài)。因?yàn)槌跎?，這種狀態(tài)的影響尤為強(qiáng)大，從而能夠影響他（她）的一生。這很有點(diǎn)像一個(gè)人后天在某種環(huán)境中長(zhǎng)大，他（她）所生存的環(huán)境將對(duì)他（她）的一生有不可小覷的影響。所以人常說(shuō)：各家的孩子像各家。
　　也許你會(huì)說(shuō)，同一天出生的孩子是如此之多，難道他們都在同一時(shí)間健康或同一時(shí)間生病嗎？
　　這個(gè)問(wèn)題確實(shí)很有道理。
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第54說(shuō) 內(nèi)生六氣及其致病實(shí)例
導(dǎo)讀:因?yàn)闀r(shí)間的影響而導(dǎo)致人體內(nèi)部的六氣出現(xiàn)失常而生疾病，在本書中稱為內(nèi)生六氣。我們來(lái)看實(shí)例演示。
　　隨天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，從小滿到大暑，天氣自然地變得炎熱，空氣中如同下火一樣，于是少陽(yáng)相火自動(dòng)在地球上出現(xiàn)。
　　隨天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，人的體內(nèi)，少陽(yáng)的經(jīng)絡(luò)也自然地氣盛，人體的少陽(yáng)相火也自動(dòng)地出現(xiàn)。
　　這種因?yàn)樘祗w的影響而導(dǎo)致人體的相應(yīng)經(jīng)絡(luò)中的經(jīng)氣旺盛，在本書中，稱為內(nèi)生六氣。
　　對(duì)于地球，季節(jié)的流轉(zhuǎn)是一個(gè)正常的現(xiàn)象，一般并不造成地球上生物的災(zāi)害。對(duì)于人體，六氣依次旺盛，也是一個(gè)正常的生理現(xiàn)象，一般也并不對(duì)人體的健康造成損害。
　　然而，假如某個(gè)夏天，炎熱幾倍于往年呢？或者某個(gè)冬日，嚴(yán)寒幾倍于往年呢？已經(jīng)習(xí)慣于原有氣候環(huán)境的植物、動(dòng)物和人，要不適應(yīng)了吧。對(duì)于人體，如果某個(gè)時(shí)候，某個(gè)六氣幾倍于往昔，那么人體內(nèi)的六氣的平衡將會(huì)被打破，人體的健康將會(huì)受損，疾病瞬間來(lái)臨。
　　所以，太過(guò)的內(nèi)生六氣是人體一個(gè)常見(jiàn)的致病原因。
　　應(yīng)該說(shuō)，人體內(nèi)六氣的稍微偏頗并不容易導(dǎo)致人患病，但如果人從出生便被打上太偏的六氣烙印，那么在其一生中，則免不了要經(jīng)常與內(nèi)生六氣所導(dǎo)致的疾病打交道了。
　　下面，我們看幾個(gè)由內(nèi)生六氣所導(dǎo)致的疾病實(shí)例。
　　實(shí)例一：
　　我出生于：辛亥年、癸巳月、辛巳日。
　　在我十多歲的某一天，我開(kāi)始咳嗽。沒(méi)有痰，不發(fā)熱，就是咳嗽，一聲連著一聲，無(wú)休無(wú)止。最初的治療照例循著常規(guī)，然而沒(méi)見(jiàn)一絲效果。于是，父母便正方偏方一起下，醫(yī)院的治療繼續(xù)，從民間打聽(tīng)的偏方也照做。我至今還能夠清楚地記得當(dāng)初自己一瓶又一瓶地吞下從醫(yī)院買回的藥片的情景。也能夠清楚地記起那時(shí)冬天寒冷的夜晚，父母在銅勺里放上豆油、雞蛋、白糖，在銅勺的底部包上濕紙，然后在下面點(diǎn)燃柴火，用這種繁瑣的方法把雞蛋煮來(lái)給我吃，為了治療我的咳嗽。
　　整整拖延了兩年，不知在哪天，我的咳嗽才突然消失。
　　還算運(yùn)氣，后來(lái)的若干年間，頑固的咳嗽未再起。然而，2006年的一天，從早晨到傍晚，我再度咳嗽，間隔不超過(guò)兩分鐘。
　　因?yàn)樵缫蜒芯窟^(guò)我的生日：亥：厥陰風(fēng)木；巳：厥陰風(fēng)木；巳：厥陰風(fēng)木。在我生日中的三個(gè)年、月、日的地支中，全部都宣示著厥陰風(fēng)木。還能怎樣呢？我這般偏性的體質(zhì)，這般頑固的咳嗽，不用想也是肝氣犯肺的緣故。普通的藥物很難見(jiàn)到效果，只能自己去尋找吧。
　　厥陰風(fēng)木太多，如何將它收斂？記起曾經(jīng)在《本草綱目》里看到的一句話：桑為箕星之精。桑樹(shù)，是屬于風(fēng)木的。桑葚子是桑樹(shù)的果實(shí)，在春天結(jié)果。厥陰風(fēng)木之氣主升發(fā)，桑葚子作為果實(shí)，其氣應(yīng)是收的。桑葚子得桑木之風(fēng)氣而主收，也許它也能夠收斂這過(guò)多的厥陰風(fēng)木，從而解除咳嗽吧。
　　不知古人是否用過(guò)桑葚子治療咳嗽，如果用過(guò)，那么我的分析應(yīng)該沒(méi)錯(cuò)。于是翻閱歷代的本草書籍，卻終究失望地發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有人，從古至今，沒(méi)有關(guān)于桑葚治療咳嗽的記載。至少，在我所翻閱的多本本草書籍中，沒(méi)有見(jiàn)到。
　　失望歸失望，這樣頑固的咳嗽，普通的治療，想想也會(huì)知道那可憐的療效。桑葚子終究要試上一回的。更何況，桑葚子只不過(guò)是普通的水果而已，對(duì)于我，不會(huì)有傷害。于是買一斤干的桑葚子，抓上一大把，煮上濃濃的一碗水，喝下。
　　整整持續(xù)一天沒(méi)有停歇的咳嗽，一碗桑葚水就讓它消失得無(wú)影無(wú)蹤，以后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)?！幬镞x對(duì)，其療效之迅速若此，也真是讓人驚奇。
　　咳嗽痊愈，我的分析沒(méi)有錯(cuò)，桑葚子，確是制約厥陰風(fēng)木太過(guò)導(dǎo)致咳嗽的良藥。
　　轉(zhuǎn)年的春天，一個(gè)友人打電話向我咨詢，說(shuō)她的愛(ài)人咳嗽已經(jīng)月余。其咳嗽起于某次與朋友小聚之后。那次小聚，有人正感冒，所以懷疑為傳染。先是自己買藥服用，無(wú)效之后去吊鹽水，卻還是無(wú)效。拖延將近1個(gè)月，問(wèn)我有無(wú)好辦法。問(wèn)其出生日期后推算，恰恰也是厥陰風(fēng)木太過(guò)之故，與那小聚的朋友的感冒無(wú)關(guān)。于是讓其自購(gòu)桑葚子服用。桑葚子乃尋常蔬果，豈能治此頑固咳嗽，友人相信，她的愛(ài)人卻不信，不愿去買，選擇某日，親自找我切脈。此種情況何須切脈，得知他要來(lái)，早早準(zhǔn)備桑葚子水一杯，見(jiàn)面即讓他服下。他的持續(xù)一個(gè)月的咳嗽，就此霍然而愈。
　　

第55說(shuō) 外感六氣及其致病實(shí)例
導(dǎo)讀:人在天地中，不僅僅受直接的時(shí)間的影響，同時(shí)也很容易不慎觸冒寒暑，感染各種病毒等。這便是外感的六氣了，這種情況怎么處理呢？
　　由于天體的影響而導(dǎo)致的人體內(nèi)六氣的異常所引起的疾病，本書中稱為內(nèi)生六氣致病。天體的運(yùn)行也引起自然界氣候的改變，而出現(xiàn)春、夏、秋、冬。人在自然界之中，由于種種原因，很容易觸冒寒暑而生疾患。此種因觸冒寒暑等而導(dǎo)致的人體疾患，本書中稱為外感六氣致病。
　　在一定的季節(jié)和環(huán)境下，還會(huì)出現(xiàn)一定的瘟疫，人體容易感染這些瘟疫之邪而染病。在特定的季節(jié)出現(xiàn)的特定的瘟疫，必然也是得當(dāng)時(shí)的氣而生，從而具有當(dāng)時(shí)的時(shí)氣的性質(zhì)，且其氣尤為多，致病尤為厲害。對(duì)于這些瘟疫之邪，本書也一并歸入外感六氣的范疇。
　　2007年10月下旬，我的已上小學(xué)四年級(jí)的女兒，在學(xué)校上體育課后脫了外套而受涼，放學(xué)回家，便開(kāi)始發(fā)燒。因?yàn)槲疫h(yuǎn)在幾千里外的廣州中醫(yī)藥大學(xué)讀博士，她的情況全由我愛(ài)人描述。溫度也只是385℃，于是便也認(rèn)為是普通的感冒而已。用些驅(qū)寒的藥物外貼，愛(ài)人同時(shí)給了她一包退熱的甜倩，熱度也退了。次日早晨有點(diǎn)咳嗽，于是仍讓她去上學(xué)。當(dāng)天放學(xué)回來(lái)，體溫也還正常，但半夜，高燒又起，這回一下子就到了39℃。愛(ài)人在家，手忙腳亂，又是給她服退熱藥，又是煎湯藥，又用生姜水泡腳，又用酒精給她擦拭。結(jié)果泡腳后半小時(shí)給她繼續(xù)量體溫，溫度竟竄到40℃。
　　熱度退而復(fù)起，且在發(fā)汗后熱度稍退，不久又起，顯然肯定不是普通的受涼感冒，而是流感，受涼僅僅是一個(gè)誘因而已。受涼后人一時(shí)抵抗力低，于是流感病毒乘虛而入。
　　正是秋天，陽(yáng)明燥金主氣的季節(jié)，此時(shí)活躍的病毒，應(yīng)該稟賦了陽(yáng)明燥金之氣的，于是苦想針對(duì)此病毒之藥。突然就想到羚羊角。羚羊產(chǎn)于西藏，西方之地，所產(chǎn)之生物克制陽(yáng)明燥金之氣的功效必強(qiáng)。家中恰備有三支羚羊角粉，愛(ài)人當(dāng)時(shí)便給她沖服一支。半小時(shí)后熱度退至℃,不久后熱退。
　　熱度雖退，咳嗽卻仍未除。囑咐家人每4小時(shí)給她服藥一次，又請(qǐng)一朋友送來(lái)她家中備有的十多袋羚羊角粉?？上Ъ胰舜笠猓茨芏〞r(shí)叮囑女兒服藥，于是夜晚，熱度又起。雖經(jīng)及時(shí)服用羚羊角粉使熱退卻，但前前后后，已近一周，咳嗽卻仍未除盡。擔(dān)憂她再發(fā)熱，也擔(dān)憂她的咳嗽，于是趕緊打張機(jī)票回家。
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第56說(shuō) 五運(yùn)致病與六氣對(duì)五運(yùn)的影響
導(dǎo)讀:正如自然界中的現(xiàn)象，人體的“運(yùn)”和“氣”也常常不是單純地起作用，而是互相地影響著。這種影響該怎樣去分析呢，請(qǐng)看這一節(jié)。
　　對(duì)于自然界，六氣描述的是氣候的環(huán)境；對(duì)于人體，無(wú)論內(nèi)生六氣還是外感六氣，影響的也是人體的相當(dāng)于自然界的氣候環(huán)境。六氣致人疾患，常常也只是這種相當(dāng)于氣候的環(huán)境出錯(cuò)。然而，五運(yùn)，則沒(méi)這么簡(jiǎn)單。
　　在前面的章節(jié)中，我們介紹過(guò)五運(yùn)。夏日的大河、小溝水都滿滿的，那是水運(yùn)太過(guò)。一般的太過(guò)還屬于正常的范圍，可是，假如同時(shí)有幾個(gè)水太過(guò)呢？恐怕就是洪水泛濫成災(zāi)了。所以五運(yùn)致病，首先可能導(dǎo)致的疾患是自身的太過(guò)或不及遠(yuǎn)超過(guò)正常的范圍，從而導(dǎo)致類似于自然界的洪水暴發(fā)或火山噴發(fā)等。
　　單純某個(gè)“運(yùn)”的太過(guò)、不及只是五運(yùn)致人疾患的一個(gè)方面，對(duì)于五運(yùn)而言，另一個(gè)重要的方面是：由于某個(gè)或某幾個(gè)“運(yùn)”的太過(guò)、不及而使得五運(yùn)相克的關(guān)系出現(xiàn)整體的失衡。比如說(shuō)，某人的出生日期賦予他的體質(zhì)為木不及，恰又逢土太過(guò)且金太過(guò)，這時(shí)不及的木運(yùn)受太過(guò)的土運(yùn)與金運(yùn)的雙重?cái)D壓，從而十分容易導(dǎo)致人體疾患。對(duì)于患有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷為惡性疾患的患者，算算他們的出生日期與發(fā)病年份，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多都是由于五運(yùn)失常導(dǎo)致的。
　　

第57說(shuō) 合穴，五運(yùn)致病的關(guān)鍵之穴
導(dǎo)讀:在用《易經(jīng)》解決臨床疾病的時(shí)候，我們介紹了一個(gè)重要的穴位：原穴。在用五運(yùn)六氣解決臨床疾病的時(shí)候，我們最常用的是另一個(gè)重要的穴位：合穴。合穴如何有效調(diào)整“運(yùn)氣”的失衡，我們看這一節(jié)。
　　在人體的五輸穴井、滎、輸、經(jīng)、合里，提到合穴。雖然五輸穴為歷代針灸臨床醫(yī)家所重視，但很少有人專門關(guān)注過(guò)合穴。
　　在研讀天文類和其他有關(guān)植物的書籍時(shí)，我注意到，太陽(yáng)、月亮等處于某個(gè)特殊的位置時(shí)，稱之為“合”，而此時(shí)，正是它們的引力共同作用于地球的時(shí)候，造成地球上的潮汐尤其壯觀，當(dāng)然，可能給地球上帶來(lái)的暴風(fēng)雨也尤其猛烈。我們說(shuō)，天體的運(yùn)行變化引起地球上五運(yùn)的交替呈現(xiàn)，這種天體處于“合”的狀態(tài)時(shí)，對(duì)于地球上五運(yùn)的影響尤其大。那么我們無(wú)法不把天體的這種“合”與人體經(jīng)絡(luò)的這種“合穴”建立起聯(lián)想。是否，人體經(jīng)絡(luò)上的合穴，正是五運(yùn)之間的關(guān)鍵之處呢？
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第58說(shuō) 五運(yùn)致病實(shí)例
導(dǎo)讀:這一節(jié)，我們通過(guò)幾個(gè)實(shí)例來(lái)演示五運(yùn)所致疾病的分析與治療，也許你會(huì)領(lǐng)略其中的機(jī)趣。
　　實(shí)例一：左腿痛與腰痛
　　某男，出生于：癸丑年、己未月、甲子日。
　　2007年6月17日來(lái)診，自述左腿痛幾日，早晨嚴(yán)重，左小腿不能伸直，強(qiáng)行活動(dòng)時(shí)疼痛，膝蓋內(nèi)有響聲，陽(yáng)陵泉、陰陵泉部位也明顯疼痛。
　　不知道準(zhǔn)確的發(fā)病日期，我們可以大致地推算。用患者的生日和發(fā)病的大致日期，作前面所提到的五運(yùn)六氣平面圖。
　　圖5癸丑年、己未月、甲子日五運(yùn)六氣平面圖
　　在上面的圖中我們可以很明顯地看到：水太過(guò)、火不及。從而五運(yùn)之中，水與火的關(guān)系嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致水乘火。五運(yùn)中的水乘火能夠?qū)е伦笸韧磫?？我不知道，以前的書籍里沒(méi)有記載過(guò)。然而，人體的經(jīng)絡(luò)四通八達(dá)，要多復(fù)雜有多復(fù)雜，縱使以往的書籍中沒(méi)有記載，然而，誰(shuí)又敢斷言，水乘火就一定不會(huì)導(dǎo)致左腿痛？
　　按照上述的原則，要糾正水乘火，我們其實(shí)可以取兩個(gè)穴位：左陰谷和右少海。左側(cè)陰谷穴用于糾正水太過(guò)的情況，右側(cè)少海穴用于彌補(bǔ)火不及的情況。然而，這個(gè)患者，看起來(lái)情況并不嚴(yán)重，只是左腿痛而已，其失衡更多地表現(xiàn)在火不及上，也許只要糾正火不及，水運(yùn)與火運(yùn)的關(guān)系就能自然地恢復(fù)平衡，從而使他的左腿痛消失呢。于是只取穴位：右少海穴。
　　在患者的右少海穴下針，且只下這一針，十多分鐘后，讓患者活動(dòng)左腿，詢問(wèn)效果，答曰疼痛已經(jīng)消失，腿恢復(fù)平時(shí)的靈活。
　　給患者以飲食的指導(dǎo)，這個(gè)患者只針這一次，后來(lái)左腿痛未發(fā)，直至現(xiàn)在幾個(gè)月過(guò)去仍很好。
　　瞧，右少海穴在手少陰心經(jīng)上，用其治療左腿痛，采用傳統(tǒng)的針灸臨床取穴的思路，似乎風(fēng)馬牛不相及，但它的效果，卻確實(shí)堪稱神奇。所以，人體，遠(yuǎn)不像我們平時(shí)所想象的那么簡(jiǎn)單。
　　用右少海穴不僅治療過(guò)左腿痛，我還用它治療過(guò)數(shù)次腰痛，次次堪稱奇跡，我們繼續(xù)來(lái)看實(shí)例演示。
　　某女，出生于：辛亥年、丁酉月、甲寅日。
　　來(lái)診原因：腰痛1年。
　　2006年7～8月間出現(xiàn)腰痛，持續(xù)約1年，服用過(guò)中藥，做過(guò)針灸（在腰腿上取穴），無(wú)療效。
　　發(fā)病日期也不很清楚，我們?nèi)€(gè)大概時(shí)間。查萬(wàn)年歷，2006年7月下旬靠近8月的時(shí)候，是丙戌年、丙申月。
　　利用她的出生日期和發(fā)病日期，我們也作個(gè)五運(yùn)六氣的平面圖。圖6辛亥年、丁酉月、甲寅日五運(yùn)六氣平面圖
　　在上圖中，其五運(yùn)的失?？赡苡袃商帲皇峭撂^(guò)而木不及，有可能造成土反侮木；二是其有兩個(gè)水太過(guò)一個(gè)水不及，算起來(lái)水仍然太過(guò)；同時(shí)，在六氣中，其少陽(yáng)相火有兩個(gè)，為太多，根據(jù)我們前面講的折算原則，它對(duì)五運(yùn)的影響也仍然是使水運(yùn)太過(guò)，這一來(lái)對(duì)于水運(yùn)而言，就相當(dāng)于三個(gè)太過(guò)，一個(gè)不及。顯然最終的結(jié)果是水運(yùn)太過(guò)。在水運(yùn)太過(guò)之時(shí)，即使火運(yùn)平常，也同樣會(huì)造成水乘火的情況。
　　在可能土反侮木與水乘火都存在的情況下，我們應(yīng)該優(yōu)先選擇哪個(gè)來(lái)試呢？大家想啊，正常而言，木克土，就是木的力量弱了點(diǎn)，土的力量強(qiáng)了點(diǎn)，但想要反侮，恐怕沒(méi)那么容易吧。而水克火，即使火的力量尚正常，但水的力量稍微強(qiáng)大，那么去乘水卻是很容易的事。所以在這兩個(gè)可能的病因中間，優(yōu)先選擇水乘火來(lái)試驗(yàn)，可能把握更大些。
　　

第59說(shuō) 藥物功效的五運(yùn)六氣描述探索
導(dǎo)讀:用五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)來(lái)分析由五運(yùn)六氣所導(dǎo)致的疾病，那么，如果能對(duì)藥物也進(jìn)行五運(yùn)六氣的描述，則使用起來(lái)不免更為方便。本節(jié)對(duì)此也做一點(diǎn)探索。
　　前面在內(nèi)生六氣與外感六氣的實(shí)例演示中，寫了一點(diǎn)遇到六氣的疾病時(shí)，尋找藥物的思路。
　　前面在有關(guān)五運(yùn)致病的文章中，詳細(xì)介紹了合穴在糾正五運(yùn)失常中的作用。
　　我們說(shuō)，既然五運(yùn)六氣可能是疾病產(chǎn)生的原因。那么，要用藥物來(lái)糾正的話，必然要研究用五運(yùn)六氣所描述的藥物的功效。
　　一個(gè)藥物，尤其是中醫(yī)傳統(tǒng)使用較多的植物藥，必然在某個(gè)環(huán)境中長(zhǎng)大，那么，它所生長(zhǎng)的氣候環(huán)境與土壤環(huán)境的六氣與五運(yùn)，必然對(duì)它產(chǎn)生了很大的影響，從而，它必然攜帶了其生長(zhǎng)環(huán)境的六氣與五運(yùn)的，判斷一個(gè)植物的生長(zhǎng)環(huán)境，我們便可以得到它用六氣與五運(yùn)所描述的功效。因而，在臨床上，可以用相應(yīng)的藥物來(lái)糾正六氣與五運(yùn)之偏。
　　所以，根據(jù)一個(gè)藥物的生長(zhǎng)環(huán)境，我們就能夠得到它的用五運(yùn)六氣所描述的功效。
　　有的藥物的生長(zhǎng)經(jīng)年累月，它經(jīng)歷了多個(gè)六氣與五運(yùn)區(qū)間，其雖然有多種藥效，那么什么是最主要的呢？這可以結(jié)合藥物的形質(zhì)來(lái)輔助判斷。比如說(shuō)，葛根，在南方的菜市場(chǎng)上，新鮮的葛根也是當(dāng)作一味尋常的蔬菜出售的。葛根，看上去給人的感覺(jué)便是“木木的”，很有木的特性，它的生長(zhǎng)，從五運(yùn)的角度而言，恐怕是得了土壤中較多的木運(yùn)。所以，應(yīng)該可以對(duì)于五運(yùn)中的木不及進(jìn)行糾偏。今年屬于丁亥年，?。耗静患?；亥：厥陰風(fēng)木；把厥陰風(fēng)木這個(gè)六氣折算成五運(yùn)，恰是金運(yùn)太過(guò)。五行正常關(guān)系中，金克木，金太過(guò)而木不及，很容易造成金乘木，所以今年的年份，自身就頗為偏頗，從而木不及這個(gè)“運(yùn)”，可能是很多人生病的原因。有兩次，我的女兒和愛(ài)人，先后出現(xiàn)口腔潰瘍，雖然很小的毛病，然而畢竟不舒服的，推算之下，發(fā)現(xiàn)也有今年的“運(yùn)氣”因素在內(nèi)的，于是，想到葛根，繼而想到中醫(yī)使用的升麻葛根湯：升麻、葛根、白芍、甘草。覺(jué)得此方也許可行，便讓他們服用。效果良好，服藥兩劑，他們的口腔潰瘍，便消失不見(jiàn)。
　　又比如黃土湯，如果用五運(yùn)六氣來(lái)解釋這個(gè)處方的配伍，那么它的作用可以被進(jìn)一步地開(kāi)拓。在分析06年的“運(yùn)氣”之時(shí)，我突然注意到這個(gè)處方。
　　黃土湯是《金匱要略》中的名方。在《驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證治第十六》篇中：
　　十五、下血，先便后血，此遠(yuǎn)血也，黃土湯主之。
　　

第60說(shuō) 五運(yùn)六氣聯(lián)合致病實(shí)例
導(dǎo)讀:本節(jié)我們來(lái)看五運(yùn)六氣聯(lián)合致病的分析與治療，從實(shí)例中進(jìn)一步揣摩五運(yùn)六氣在臨床上的應(yīng)用方法。
　　某女，出生于：壬寅年、戊申月、甲戌日。
　　2006年下半年，患帶狀皰疹，西醫(yī)治療多日未見(jiàn)任何療效。
　　2006年為丙戌年，其發(fā)病的準(zhǔn)確日期不知，只能大致考察是否為五運(yùn)六氣導(dǎo)致。作其五運(yùn)六氣平面圖如下：
　　圖8壬寅年、戊申月、甲戌日五運(yùn)六氣平面圖
　　從平面圖中可以知道，2006年的年份，能很容易導(dǎo)致她的體質(zhì)失衡。如果查萬(wàn)年歷，逐個(gè)看2006年的月份，你會(huì)發(fā)現(xiàn)2006年的7、8月間，對(duì)她的影響尤大。事實(shí)上，她正是在那時(shí)候生病，而且生了比較嚴(yán)重的疾病，不得不去住院。出院之后，也一直在持續(xù)不斷地治療。可是，到后來(lái)，原有的疾病未見(jiàn)太大的改善，卻又有帶狀皰疹出現(xiàn)。帶狀皰疹不比其他病，一天到晚持續(xù)疼痛，很讓人鬧心。醫(yī)院常規(guī)治療帶狀皰疹的方法，在她身上未能起好效果，于是，她向我咨詢。
　　分析她的疾病原因可能為“運(yùn)氣”導(dǎo)致，而帶狀皰疹，在中醫(yī)的角度，應(yīng)該屬于火熱為患。在上面的五運(yùn)六氣平面圖中，我們可以看到恰是火太過(guò)、少陽(yáng)相火過(guò)多。也許，正是這火太過(guò)且少陽(yáng)相火太多導(dǎo)致了她的皰疹。
　　百合的生長(zhǎng)區(qū)間經(jīng)過(guò)炎熱的夏天，那時(shí)六氣為少陽(yáng)相火，五運(yùn)為水太過(guò)。水太過(guò)當(dāng)然可以制約火太過(guò)之氣，同時(shí)，百合在歷代醫(yī)籍里，均作為清火的藥物使用，于她剛好合適。
　　麥冬，百合科多年生草本植物，忌連作，需隔3～4年才能再種。忌連作，說(shuō)明在它的一個(gè)生長(zhǎng)期間，吸收了較多的適宜于它的五運(yùn)之氣，麥冬歷來(lái)也是被當(dāng)作瀉火滋陰的藥物使用的，對(duì)于她，用了也應(yīng)該有好處。
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第61說(shuō) 關(guān)于五運(yùn)六氣的特別說(shuō)明
導(dǎo)讀:五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)只是用來(lái)處理與時(shí)間有關(guān)的疾病的，導(dǎo)致疾病的因素不僅僅是時(shí)間，所以，并不能說(shuō)學(xué)習(xí)中醫(yī)只要掌握五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)就夠了。
　　前面演示了五運(yùn)六氣在臨床上的實(shí)際運(yùn)用?？赡苡腥艘f(shuō)，哇，真神啊。應(yīng)該說(shuō)，用對(duì)了確實(shí)很神。然而，必須強(qiáng)調(diào)的是：
　　五運(yùn)六氣只是疾病的一個(gè)重要的致病因素，而并不是全部。
　　五運(yùn)六氣致病，正仿佛某個(gè)城市陷入困境是因?yàn)樽匀唤绲沫h(huán)境變化導(dǎo)致的一樣，如狂風(fēng)、暴雨、洪水或干旱。在導(dǎo)致疾病的眾多原因中，相比起其他原因，正如同環(huán)境的災(zāi)難與清潔工人*對(duì)某個(gè)城市的影響一樣，無(wú)疑，五運(yùn)六氣致病對(duì)人體健康造成的損害更大些。
　　自然界的災(zāi)難并不經(jīng)常發(fā)生，五運(yùn)六氣造成的人體疾病卻很容易發(fā)生。
　　人體生病，有的時(shí)候可能是多個(gè)原因同時(shí)在起作用，比如說(shuō)五運(yùn)六氣、過(guò)勞、過(guò)于悲傷等?！斑\(yùn)氣”在這時(shí)只是一個(gè)重要的因素，而不是全部的原因。治療上，需要多管齊下。
　　怎么樣判斷疾病是由五運(yùn)六氣導(dǎo)致還是其他原因?qū)е?，最?jiǎn)單的方法就是詢問(wèn)患者的出生日期和發(fā)病時(shí)間、疾病加重或緩解的時(shí)間等，利用前面所介紹的方法，作出推算，如果發(fā)現(xiàn)有“運(yùn)氣”的偏頗，那么首先需要考慮“運(yùn)氣”的影響，然后是其他。很多時(shí)候，常常糾正了“運(yùn)氣”的偏頗，人體就會(huì)恢復(fù)健康。如果在患者的五運(yùn)六氣平面圖上，未發(fā)現(xiàn)太大的問(wèn)題，那么很有可能是其他因素導(dǎo)致，需要詳細(xì)詢問(wèn)患者，設(shè)法尋找出疾病的原因，根據(jù)病因下藥。
　　還有非常重要的一點(diǎn)，需要強(qiáng)調(diào)：
　　在我前面所講的五運(yùn)六氣示例中，仿佛只要找到五運(yùn)六氣出問(wèn)題的地方所在，就能夠一下子糾正“運(yùn)氣”的失衡，把疾病除去。這其實(shí)很容易給大家造成誤解。
　　正如你所知道的，本書一直反復(fù)使用自然界的炎熱、嚴(yán)寒、洪水等比喻人體內(nèi)的五運(yùn)六氣。對(duì)于自然界的環(huán)境的稍微的異常，比如說(shuō)，氣溫從我們一直習(xí)慣的0℃，突然降到了-10℃，那么多加兩件衣裳就可以了?？墒?，如果氣溫突然降到-100℃呢？你還有辦法么？五運(yùn)六氣在于人身也是如此，如果疾病的表現(xiàn)不那么糟糕，只是尋常人的少許失衡而已，那么，治療是容易的，有針對(duì)性地處理穴位或用藥，都可以很容易地糾正這種失衡。然而，如果患者表現(xiàn)的疾病癥狀很嚴(yán)重，而又是“運(yùn)氣”導(dǎo)致，那么，我的看法是這不是人力所能為的。比如說(shuō)，某個(gè)患了西醫(yī)所說(shuō)的惡性疾患的人的情況是：金太過(guò)、水太過(guò)、木太過(guò)、土太過(guò)、火不及外加少陽(yáng)相火（六氣折算成五運(yùn)推算），可憐的火運(yùn)受其他運(yùn)的擠壓，根本不可能呆在它該呆的地方。這時(shí)候，如果用自然環(huán)境來(lái)比喻，就如同受天體的影響，某個(gè)地方的火山突然爆發(fā)了。這時(shí)候，你以為，人力還能起多大的作用么？誰(shuí)能夠阻止一個(gè)地方的火山突然地噴發(fā)？我曾數(shù)次為重病的患者推算，也曾留心過(guò)一些被媒體報(bào)道向社會(huì)求助的重大疾病患者，留心他們的生日，為他們做了推算，沒(méi)有哪個(gè)沒(méi)有這種嚴(yán)重的運(yùn)氣的失衡因素在內(nèi)的。此種情形，我們只能說(shuō)，人生由命罷了，所有的努力都如同飛蛾撲火，終究會(huì)成空。
　　

第62說(shuō) 再論處理穴位、經(jīng)絡(luò)起作用的機(jī)理
導(dǎo)讀:多數(shù)人都喜歡具體的治療方法，卻不太喜歡深入鉆研這些方法起作用的機(jī)理。這真是本末倒置了。
　　醫(yī)貴明理。
　　在前面我曾經(jīng)提到，用針、灸、按壓、敲打等方法，在穴位處形成局部的外來(lái)刺激，使得人體為應(yīng)付這種刺激，把別的地方的氣調(diào)集到穴位處，從而使得穴位處的氣得到補(bǔ)充，于是相應(yīng)的疾患也得以解除。記得我還提過(guò)，正是弄明白了這種穴位起作用的機(jī)理，所以我創(chuàng)制了穴位膏，直接給穴位供氣，效果頗好。
　　現(xiàn)在，在讀了關(guān)于五運(yùn)六氣的內(nèi)容之后，我們進(jìn)一步地來(lái)討論處理穴位、經(jīng)絡(luò)起作用的機(jī)理。我們知道刺激穴位后，可以促使人體向穴位調(diào)氣?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：人體一般按照怎樣的原則向穴位調(diào)氣呢？
　　當(dāng)然，首先從受刺激穴位所在經(jīng)絡(luò)的其他地方調(diào)氣，這是最直接的選擇。
　　不知大家注意到?jīng)]有，在糾正五運(yùn)的太過(guò)不及時(shí)，我們所作的選擇是：不及，取右側(cè)合穴；太過(guò)，取左側(cè)合穴。很顯然，同名的穴位是相通的。我曾不止一次注意到，當(dāng)我們?cè)谝粋?cè)的穴位針灸，使得該側(cè)穴位氣多些時(shí)，那么另一側(cè)原本氣還多的穴位，會(huì)減少一些。很顯然，同名穴位必是相通的，而且離得最近，所以人體在調(diào)配氣時(shí)，優(yōu)先選擇從同名穴位調(diào)氣。
　　不久前，看到一個(gè)治療四肢部位受傷后腫痛的治療方法。如果在一側(cè)受傷，那么在其另一側(cè)相對(duì)應(yīng)的位置下針，可以快速地消除受傷后的腫痛。此法正是應(yīng)用了上述原理。大家知道，受傷后的腫痛，正是人體的應(yīng)激反應(yīng)所導(dǎo)致，在受傷之時(shí)，人體本能地把大量的其他地方的氣調(diào)集到受傷的部位，壅集于受傷的部位，致生腫痛。在人體為應(yīng)付受傷，調(diào)氣之時(shí)，受傷部位的對(duì)側(cè)穴位之氣，首先被抽調(diào)了過(guò)去。所以，受傷之后，在受傷部位的對(duì)側(cè)扎針，在其對(duì)側(cè)造成人為的外來(lái)的刺激，使得人體緊急再把受傷部位的氣調(diào)回健側(cè)，當(dāng)然可以疏散受傷部位壅集的氣血，從而使得受傷部位的腫痛能夠快速地消除。受傷如此，其他情況也類似。我的一個(gè)友人，某日抓蜜蜂為人做蜂療時(shí)卻不小心自己被蜜蜂蜇了一下，疼痛劇烈。蜂蜇也為外來(lái)的刺激，于是按其蜂蜇之處的對(duì)側(cè)，結(jié)果也很快止疼。
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第63說(shuō) 論人體無(wú)藥庫(kù)
導(dǎo)讀:現(xiàn)在流行人體藥庫(kù)說(shuō)，認(rèn)為敲敲經(jīng)絡(luò)把這藥庫(kù)中的藥給釋放出來(lái)就能治病了。醫(yī)不明正理，竟迷惑于這種歪理，實(shí)在誤人。
　　所謂人體自有藥庫(kù)的觀念，不知道最初從哪里來(lái)。也許，看到針灸等處理穴位能夠治療疾病，相當(dāng)于臨床上使用藥物的效果，有人據(jù)此就認(rèn)定，人體也有藥庫(kù)吧，針灸可以把藥庫(kù)中的藥釋放出來(lái)，用于治療疾病。
　　這真是大錯(cuò)而特措，很容易引起人的誤解。
　　上一節(jié)我們講過(guò)，處理穴位、經(jīng)絡(luò)的真正原理，是模擬外來(lái)的刺激，促使人體的智能系統(tǒng)改變?nèi)梭w的氣在人體的分配。與其說(shuō)人體有藥庫(kù)，不如說(shuō)人體迫于外來(lái)的壓力，不得不拆東墻補(bǔ)西墻，最后不得已時(shí)，動(dòng)用儲(chǔ)備的老底。對(duì)于某個(gè)穴位而言，也可以形容為向人體別的穴位、經(jīng)絡(luò)借債吧。在人體的老底實(shí)在太少之時(shí)，人體干脆就會(huì)對(duì)外來(lái)的刺激不作出反應(yīng)，無(wú)論你給予穴位怎樣的刺激，它仍是原來(lái)的樣子，而疾病也當(dāng)然沒(méi)有改善。
　　有人可能要說(shuō)，若處理穴位是拆東墻補(bǔ)西墻或者是向別的穴位借債，是不是就不能夠應(yīng)用了？那倒也未必。當(dāng)風(fēng)雨自西墻襲來(lái)，讓人如同在雨地里生活，無(wú)處可呆，而此時(shí)，東墻尚還可以，那么趕緊拆點(diǎn)東墻的磚補(bǔ)上西墻救救急，讓人勉強(qiáng)有個(gè)安身之處，還是有點(diǎn)必要的。所以，病急之時(shí)，尤其是身體尚可以的情況下，采用處理穴位的方法經(jīng)常很有必要。至于借債，那就如同現(xiàn)在的人，自己有一定的積蓄以后，去貸款買房。先買房子住上，然后再慢慢地掙錢還款，這樣可以改善生活的質(zhì)量。人在身體還可以，但又不夠健康的情況下，采用合適的處理穴位的方法，也可以形容為貸款買房，動(dòng)用身體的老底，讓身體暫時(shí)的外在表現(xiàn)健康些，從而更好地從外界吸收營(yíng)養(yǎng)等，最后還回老底，并順便多補(bǔ)些，得以真正地找回健康。然而，大家知道的，貸款一定是要在自己已有一定積蓄而且收入還不錯(cuò)的情況下才能進(jìn)行。對(duì)于一個(gè)十足的窮人，如果去貸款，妄想靠貸款改善生活，那么銀行的催款會(huì)使他的生活質(zhì)量比以往更糟。同樣的道理，身體健康狀況很差的患者，選擇處理穴位的方法，也會(huì)使自己的情況更加惡化。
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第64說(shuō) 論經(jīng)絡(luò)、穴位不可亂敲
導(dǎo)讀:如今流行敲經(jīng)絡(luò)、穴位的保健方法，不明醫(yī)理，不知自身體質(zhì)，胡亂敲來(lái)，真正有效的有多少呢，還有多少是沒(méi)病找病生。
　　有人說(shuō)，敲某某經(jīng)絡(luò)就可以保健和治病，提倡大家都來(lái)敲經(jīng)絡(luò)，敲穴位。此種言論實(shí)在大謬。
　　在前面五運(yùn)六氣的文章里，大家也許會(huì)有這樣的印象：人體內(nèi)的氣遵循一定的規(guī)律運(yùn)行著，并保持一定的平衡。如果體內(nèi)五運(yùn)六氣的平衡關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題使人體發(fā)生疾病，為糾正這種失衡，取穴需相當(dāng)?shù)木_，假如“運(yùn)”太過(guò)取左側(cè)合穴；假如“運(yùn)”不及，則要取右側(cè)合穴。不小心弄反了，是會(huì)導(dǎo)致疾病加重的。所以，在不明白體內(nèi)五運(yùn)六氣平衡關(guān)系的情況下，而讓大家都來(lái)敲某某經(jīng)絡(luò)，灸某某穴位，是很容易導(dǎo)致人由沒(méi)病變?yōu)橛胁。尚〔∽優(yōu)榇蟛〉?。就比如說(shuō)，敲膽經(jīng)吧，如果一個(gè)人，太陽(yáng)寒水太多，敲敲膽經(jīng)，多引些少陽(yáng)相火出來(lái)溫溫人體，當(dāng)然會(huì)有點(diǎn)好處。但是，如果本來(lái)就是少陽(yáng)相火太多的人呢，亂敲膽經(jīng)豈不是沒(méi)病找??？
　　買兩本經(jīng)絡(luò)的書，看看十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈，再加上認(rèn)認(rèn)常用的幾百個(gè)穴位，你也許會(huì)誤以為這就是針灸的全部了，對(duì)照著用就是，有什么困難的。粗粗地看上去，針灸還真的沒(méi)什么困難的。拔罐，尤其是現(xiàn)在的真空罐就更簡(jiǎn)單了，一個(gè)幾歲的孩子都能學(xué)會(huì)。
　　如果大家要這樣地理解中醫(yī)的針灸等穴位處理方法，當(dāng)然沒(méi)什么不可以，但如果你希望用這樣的方法來(lái)治療疾病，那么就慢慢地等吧，就看你有沒(méi)有那個(gè)運(yùn)氣了，偏巧找到了剛好適合你的穴位。
　　無(wú)論下針、艾灸、放血、拔罐等，中醫(yī)用于處理穴位的方法還真的沒(méi)有太困難（當(dāng)然想要很高明例外），大家都能夠?qū)W會(huì)?？墒?，要選準(zhǔn)最適合疾病的穴位，則遠(yuǎn)非你想象的那樣簡(jiǎn)單。
　　某人患慢性咽炎3年，主要癥狀就是咳嗽，想來(lái)沒(méi)少求過(guò)醫(yī)，某日在某論壇上向我咨詢。推算他的生日，我讓他敲右尺澤穴。敲后效果很好，他于是詢問(wèn)，是否因?yàn)槌邼裳ㄖ委熆人?，那么整條手太陰肺經(jīng)上的穴位都能夠治療咳嗽的，是否都敲會(huì)更好——瞧，我為他精心算計(jì)的穴位在這里竟然淪落到這樣不值一提的地步了。然而還得耐心回答他不能亂敲。大多數(shù)人都錯(cuò)誤地以為，書上寫著的某穴治療某病，所以咳嗽我就去書上找治療咳嗽的穴位就可以了。卻不知道，這樣盲目地選穴很有點(diǎn)像大海撈針呢，全憑運(yùn)氣。
　　某個(gè)小師妹某日請(qǐng)客，飯后問(wèn)我，她最近一段時(shí)間總是犯困，不知為何。伸手便去切她的脈象，發(fā)現(xiàn)左、右寸脈重按均隱匿不現(xiàn)。于是立即去查看她的左側(cè)陰陵泉穴，結(jié)果稍微觸及她便覺(jué)此處疼痛無(wú)比。在此穴下針，她的犯困立即消失，頭腦轉(zhuǎn)為清醒。全身幾百個(gè)穴位之中，我為何獨(dú)獨(dú)選擇此穴，自有訣竅在里邊。
　　傳統(tǒng)中醫(yī)針灸臨床醫(yī)生的取穴方法，大概有下面的幾種：
　?。?）經(jīng)驗(yàn)。前人的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是后人的寶藏。古人也常說(shuō)：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。熟讀古人大量的針灸臨床醫(yī)案，在遇到極其相似的患者時(shí)，顯然可以照著做的，也容易見(jiàn)到效果。這也是歷代針灸臨床醫(yī)生最常采用的方法。
　?。?）切脈。經(jīng)驗(yàn)固然有用，但實(shí)在太多，人的精力和記憶力都有限。同時(shí)，也不容易找到與要解決的疾病完全相同的案例。所以，單純采用前人雖然繁多但也畢竟有限的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)臨床無(wú)窮的疾病有點(diǎn)太累人。所以，可以采取切脈的方法，自己推算穴位。如上面的例子，左寸重按應(yīng)心，右寸重按應(yīng)肺。五行之中，心屬火，肺屬金。心、肺脈象出錯(cuò)，意味著火、金出問(wèn)題?；鹕?，土生金，火、金同時(shí)出問(wèn)題，癥結(jié)在于土。所以選取足太陰脾經(jīng)左側(cè)合穴陰陵泉，一穴一針，立即解決患者的問(wèn)題，豈不簡(jiǎn)潔。
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附錄傳統(tǒng)時(shí)間針灸流派理論臨床應(yīng)用
在本書的前面，我們介紹了時(shí)間針灸流派的基本理論，簡(jiǎn)要概括就是：某個(gè)穴在某時(shí)開(kāi)；或者說(shuō)，某時(shí)有哪個(gè)穴位開(kāi)。這是人體的一種自然生理現(xiàn)象。傳統(tǒng)的時(shí)間流派的針灸臨床醫(yī)生，利用人體的這一自然生理現(xiàn)象，選擇在穴位開(kāi)時(shí)給患者針灸，從而取得了較好的臨床療效。
　　某個(gè)時(shí)刻，是哪個(gè)穴位處于開(kāi)的狀態(tài)，是由地球上空天體的運(yùn)行導(dǎo)致的，并不是我們?nèi)肆λ軟Q定的。一個(gè)穴位，也只能治療部分的疾病，就比如說(shuō)吧，錢塘江的水，只能灌溉它附近的土地，而不能灌溉到陜西那里的黃土高坡。所以，在某個(gè)時(shí)刻，這個(gè)開(kāi)的穴位只能治療一些與之相關(guān)的疾病，而不能治療全部的疾病。然而，那個(gè)時(shí)刻，來(lái)就診的病人的疾病卻可能是各種各樣的，那么，作為一個(gè)醫(yī)生而言，該怎么辦呢？
　　現(xiàn)在想想看，如果是你，那么你會(huì)怎么辦吧：
　?。?）如果患者所生疾病，剛好是這個(gè)時(shí)刻的這個(gè)穴位所管轄的范圍，那么當(dāng)然太好了，我現(xiàn)在就取此穴給患者治療。
　?。?）如果患者所生疾病，與這個(gè)時(shí)候的這個(gè)穴位無(wú)關(guān)，而與今天或者明天某個(gè)時(shí)刻某個(gè)開(kāi)的穴位有關(guān)，那么，當(dāng)然，你可以讓患者等等，到那個(gè)穴位開(kāi)的時(shí)候，再給患者治療；可是，有的患者愿意等，有的患者卻不愿意等的，這可如何是好呢？只好再想想了，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候或者今天其他時(shí)候，所開(kāi)的穴位是否與患者的疾病有點(diǎn)聯(lián)系。比如說(shuō)，患者的疾病需要針肝經(jīng)的穴位，但偏偏今天沒(méi)肝經(jīng)的穴位開(kāi)，那么退而求之，看看心包經(jīng)的穴位有沒(méi)有今天開(kāi)的。畢竟心包經(jīng)與肝經(jīng)同為厥陰經(jīng)，其氣相通嗎，心包經(jīng)的氣旺時(shí)，我針心包經(jīng)，讓其氣更旺，同時(shí)再針肝經(jīng)，把心包經(jīng)很旺的氣給調(diào)一些到肝經(jīng)來(lái)，豈非起效也快。
　　看看上面的第二條，你就知道傳統(tǒng)時(shí)間針灸流派的眾多臨床應(yīng)用理論如納子法、納甲法、合日互用、補(bǔ)母瀉子等方法從哪里來(lái)的吧，找到它們的來(lái)源，事實(shí)上，你看看這些已有的方法參考一下就可以了，千萬(wàn)不可被書里那些繞來(lái)繞去的大堆名詞給繞暈了，鉆了進(jìn)去卻出不來(lái)。
　　下面我們來(lái)看仔細(xì)點(diǎn)。
　　養(yǎng)子時(shí)刻注穴法
　　此種注穴方法列出的每天所開(kāi)的穴位較多，所以應(yīng)用起來(lái)就比較容易啦。比如說(shuō)吧，一個(gè)胃病的患者在某個(gè)甲日的上午10點(diǎn)來(lái)診，如果他很著急，想立即得到治療呢，那么，先看看當(dāng)時(shí)所開(kāi)的穴位：腎經(jīng)的太溪與脾經(jīng)的太白穴。再分析一下患者的胃病，是與腎有關(guān)呢，還是與脾有關(guān)。如果與腎有關(guān)，取太溪，配合胃經(jīng)的穴位；如果與脾有關(guān)，則取太白，配合胃經(jīng)的有關(guān)穴位。如果患者的胃病辨證下來(lái)與腎、脾都無(wú)關(guān)系，不要緊，那么看看與肝、心有沒(méi)有關(guān)系，等一下這兩經(jīng)的穴位就開(kāi)了，如果有關(guān)的話，正可以用；倘若這個(gè)胃病與肝、心還沒(méi)關(guān)系，那么繼續(xù)分析，與其他臟腑是否有聯(lián)系，因?yàn)榻酉聛?lái)大腸經(jīng)、膀胱經(jīng)、膽經(jīng)、小腸經(jīng)將依次有穴位開(kāi)。這個(gè)胃病與上述經(jīng)絡(luò)也沒(méi)關(guān)系，好啦，胃經(jīng)的足三里將在下午13∶00的時(shí)候開(kāi)，等3小時(shí)扎針總不算太長(zhǎng)的時(shí)間吧。胃病如此，其他疾病自然類似啦，反正一天開(kāi)的穴位如此之多，通過(guò)五臟六腑的經(jīng)絡(luò)均能找到相關(guān)的開(kāi)的穴位。
　　這便是養(yǎng)子時(shí)刻注穴法在臨床上的使用方法了。因?yàn)槠淞谐龅拿刻扉_(kāi)的穴位多，所以用起來(lái)要容易些。
　　

后記談中醫(yī)的科學(xué)性和繼承發(fā)展
目前社會(huì)上關(guān)于中醫(yī)的爭(zhēng)論恐怕都為大家所熟悉吧。
　　有人說(shuō)：中醫(yī)是不科學(xué)的。因?yàn)闆](méi)有隨機(jī)、雙盲對(duì)照等。
　　有人說(shuō)：中醫(yī)是科學(xué)的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)中醫(yī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)治好了我的什么什么病，怎么就不科學(xué)了？
　　有人更奇怪，相信中醫(yī)，卻非常氣憤別人為中醫(yī)科學(xué)所做的辯護(hù)，認(rèn)為中醫(yī)向來(lái)屬于哲學(xué)的范疇，確實(shí)不屬于科學(xué)的范疇，強(qiáng)行把中醫(yī)納入科學(xué)的范疇，會(huì)害了中醫(yī)。
　　唉，關(guān)于中醫(yī)，各說(shuō)各的理，何其熱鬧。
　　中醫(yī)是否屬于哲學(xué)，而不屬于科學(xué)呢？
　　中醫(yī)沒(méi)有隨機(jī)、雙盲對(duì)照，是否確實(shí)就不科學(xué)了呢？
　　我沒(méi)有興趣去研究所謂科學(xué)的定義，就用我們通常的思路問(wèn)大家一句：伴隨計(jì)算機(jī)而發(fā)展起來(lái)的近現(xiàn)代的一個(gè)數(shù)學(xué)分支——離散數(shù)學(xué)是否是科學(xué)的呢？
　　對(duì)于數(shù)學(xué)，恐怕沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)認(rèn)為數(shù)學(xué)不科學(xué)的吧；作為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，離散數(shù)學(xué)更是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，就如同計(jì)算機(jī)這座大廈的深厚的地基。這樣的一門學(xué)科，在計(jì)算機(jī)的發(fā)展中誕生，并成功地指導(dǎo)了計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的輝煌發(fā)展。沒(méi)有哪個(gè)人敢斷言：離散數(shù)學(xué)是不科學(xué)的。
　　然而，離散數(shù)學(xué)是研究什么的呢？
　　離散數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是那些看上去似乎沒(méi)有太多聯(lián)系的離離散散的東西，就比如說(shuō)，它竟然用一套數(shù)學(xué)模型完整地刻畫了我們平時(shí)隨意說(shuō)一段話的推理過(guò)程；隨意寫出一系列看似沒(méi)多大關(guān)聯(lián)的數(shù)字或隨意在白紙上點(diǎn)上若干的點(diǎn)，離散數(shù)學(xué)都能夠用一套數(shù)學(xué)模型建立起這些隨意寫下的數(shù)字或畫下的點(diǎn)之間的某種聯(lián)系。
　　注意：離散數(shù)學(xué)能夠研究我們通常說(shuō)話的語(yǔ)言間的邏輯聯(lián)系；能夠找出那些看上去互不相干的點(diǎn)或數(shù)據(jù)間的聯(lián)系。
　　醫(yī)學(xué)所研究的是人體疾病的治療方案。一個(gè)原本健康的人生病以后，往往有若干不舒服的癥狀，比如說(shuō)：頭痛、腰酸、胃口不好、眼睛發(fā)花、容易生氣等，這些癥狀看上去沒(méi)有聯(lián)系，但恰恰共同組成了某個(gè)人的某個(gè)疾病。從離散數(shù)學(xué)的角度看，這些看似毫不相干的癥狀既然共同組成了一個(gè)人的疾病，那么它們之間必然存在著某種密切的聯(lián)系，我們可以建立起相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型，把這聯(lián)系給揭示出來(lái)，并與藥物、食物的特性也建立起聯(lián)系，從而能夠得到更為確切的治療與養(yǎng)生保健方案。從這個(gè)意義上說(shuō)，醫(yī)學(xué)，其實(shí)是離散數(shù)學(xué)的一個(gè)實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域。
　　用怎樣的數(shù)學(xué)模型才能把人體患病時(shí)出現(xiàn)的所有的癥狀給聯(lián)系起來(lái)，并找出它們最關(guān)鍵的癥結(jié)所在？用怎樣的數(shù)學(xué)模型才能把人體患病的癥狀跟自然界的萬(wàn)物建立起確切的聯(lián)系，從而能夠去尋找藥物？
　　現(xiàn)在，在讀這里的文字時(shí)，你已經(jīng)看過(guò)前面所講述的五運(yùn)六氣的詳細(xì)內(nèi)容了吧。五運(yùn)六氣恰是這樣合適的一個(gè)為人體疾病定做的數(shù)學(xué)模型。其實(shí)，《易經(jīng)》的相關(guān)用于醫(yī)學(xué)的理論也是，關(guān)于《易經(jīng)》在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，請(qǐng)看本書《上篇：不知易無(wú)以為大醫(yī)》。
　　我曾經(jīng)有整整十四年與數(shù)學(xué)打交道的經(jīng)歷，前四年研究怎么把連續(xù)的量離散化，從而能夠在計(jì)算機(jī)上表示它們；后十年研究怎么把離散的量給連續(xù)化，從而為它們建立完整的數(shù)學(xué)模型，找出這些離散量之間的本質(zhì)的聯(lián)系，從而也便于用計(jì)算機(jī)更好地刻畫和處理它們。
　　因?yàn)檫@整整十四年的與近現(xiàn)代最科學(xué)的數(shù)學(xué)打交道的經(jīng)歷，在我看到組成人的某個(gè)疾病的各種各樣的仿佛互不相干的癥狀時(shí)，幾乎是本能地，我更希望找出一個(gè)漂亮的數(shù)學(xué)模型來(lái)揭示這些癥狀之間的最本質(zhì)的聯(lián)系，從而找出疾病的癥結(jié)所在，也找出治療的關(guān)鍵所在。歷代醫(yī)家的治病經(jīng)驗(yàn)固然讓我贊嘆，然而能夠揭示所有疾病的本質(zhì)性的數(shù)學(xué)模型更為我所渴望。所以，比起《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》這些中醫(yī)的經(jīng)典來(lái)，我更關(guān)注《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》，尤其更為關(guān)注《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五運(yùn)六氣的講述。我試圖努力還原這些理論的最初由來(lái)，并更努力地試圖把它們用于臨床。研究離散數(shù)學(xué)的經(jīng)歷告訴我：五運(yùn)六氣是我們的老祖宗留給我們的一個(gè)非常重要的為中醫(yī)所建立的數(shù)學(xué)模型。
　　我應(yīng)該說(shuō)，我很高興。我對(duì)于五運(yùn)六氣所做的努力探索，在臨床上與之相關(guān)的疾病上每一次都得到了確切的驗(yàn)證。五運(yùn)六氣，確實(shí)是我們的祖先為我們已經(jīng)建立好的數(shù)學(xué)模型?！兑捉?jīng)》更是我們的祖先為研究大自然所建立的一套通用的數(shù)學(xué)模型，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的許多結(jié)論，都來(lái)源于《易經(jīng)》的推演。
　　建立在一個(gè)近現(xiàn)代的最先進(jìn)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的古老的中醫(yī)學(xué)，辨證與治療上精確到個(gè)人的中醫(yī)學(xué)，你還認(rèn)為它不屬于科學(xué)的范疇嗎？你還認(rèn)為不能夠用科學(xué)的方法去使用它嗎？
　　五運(yùn)六氣由遙遠(yuǎn)的我們的老祖宗發(fā)明，我這里說(shuō)它建立在近現(xiàn)代的離散數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上，可能會(huì)讓所有的人大吃一驚，以為我在胡言亂語(yǔ)。其實(shí)，離散數(shù)學(xué)是近現(xiàn)代得到長(zhǎng)足的發(fā)展而已，并不說(shuō)明，古代就沒(méi)有離散數(shù)學(xué)的存在。用離散數(shù)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，五運(yùn)六氣恰是屬于離散數(shù)學(xué)的，或者說(shuō)，它是離散數(shù)學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的合適的數(shù)學(xué)模型。所以，在上面，我才說(shuō)，古老的中醫(yī)學(xué)，建立在近現(xiàn)代最先進(jìn)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上。
　　至于說(shuō)，西醫(yī)所采用的隨機(jī)、雙盲等現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)，看上去仿佛有理，然而一切都是近似的。真正的科學(xué)在處理近似的數(shù)據(jù)時(shí)，必須要采用誤差的分析，每一個(gè)步驟都需要采用，然后在所有的步驟都完成之后，需要統(tǒng)計(jì)所有的誤差的累積，以判斷經(jīng)過(guò)若干的誤差累積之后，這些結(jié)果是否能夠真正被采用。在我與數(shù)學(xué)打交道的前四年中，我被現(xiàn)代真正的科學(xué)一再教導(dǎo)：要考慮誤差，不能忽略數(shù)據(jù)的誤差和誤差的累積。然而，在所謂的隨機(jī)、雙盲對(duì)照的實(shí)驗(yàn)中，從最開(kāi)始選擇實(shí)驗(yàn)的動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)的方法等開(kāi)始，成百上千的實(shí)驗(yàn)工序之中，有誰(shuí)給出過(guò)每一個(gè)步驟的誤差估計(jì)，更不必談最后總體的誤差累積分析。沒(méi)有誤差的分析，完全違背了真正的科學(xué)的精神，其結(jié)果如何能夠驗(yàn)證它的科學(xué)性？更何況，醫(yī)學(xué)，應(yīng)該是精確到個(gè)人的科學(xué)學(xué)問(wèn)，而按照所謂隨機(jī)、雙盲對(duì)照的結(jié)果，你敢精確到個(gè)人嗎？你敢對(duì)患者說(shuō)，這個(gè)藥物對(duì)你就一定有用或者一定沒(méi)用？沒(méi)有人敢這樣說(shuō)吧。然而，古老的中醫(yī)學(xué)為疾病所建立的數(shù)學(xué)模型，卻是能夠精確到個(gè)人的學(xué)問(wèn)。我曾經(jīng)不止一次為人計(jì)算，告訴患者，不用藥其疾病在某天能夠自然好轉(zhuǎn)；或者告訴患者，用某種藥物食物必然能夠有效或吃某藥必然有害，不能去試驗(yàn)；有些時(shí)候，也不得不很無(wú)奈地告訴患者，某個(gè)時(shí)間段，怎么治療都不能緩解，其疾病超出人力所能為的范圍。這種精確到個(gè)人的中醫(yī)學(xué)，比起所謂隨機(jī)、對(duì)照的醫(yī)學(xué)，究竟誰(shuí)更符合科學(xué)的原理、科學(xué)的精神，不用我再多說(shuō)了吧。
　　

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來(lái)自：我的愛(ài)醫(yī)圖書館 > 《奇聞趣事》

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