今天，澳門只有四十多萬(wàn)人口，但廟宇之多，神靈之多，教堂之多，在中國(guó)可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的，也反映出其宗教信仰自由的氣氛。澳門政府對(duì)宗教的政策非常寬松，只要不違法，就不會(huì)被視為邪教，更不會(huì)被取締。在澳門的人口中，中國(guó)人占絕大部分，超過(guò)九成，而大部分中國(guó)人信仰佛教和道教，只有小部分人跟隨葡萄牙人信奉天主教，但是，澳門的天主教堂卻數(shù)量眾多，而且，都修建得富麗堂皇。

 

 

 

 

明朝時(shí)，以葡萄牙人為首的歐洲殖民者的到來(lái)，也帶來(lái)了天主教的文化侵入。

-- 華美的教堂 

--工整莊嚴(yán)的教堂

 -- 簡(jiǎn)潔的教堂  

第一個(gè)踏足澳門的葡萄牙人奧維士于1513年到達(dá)澳門。當(dāng)時(shí)葡萄牙已經(jīng)吞并了馬來(lái)半島上的馬六甲王國(guó)，開(kāi)辟了從里斯本到亞洲的航線。早期到達(dá)中國(guó)的那些葡萄牙人，在中國(guó)人眼里，是非常名聲狼藉的。由于明朝的禁海政策，他們的貿(mào)易活動(dòng)難以開(kāi)展，他們于是在廣東和福建沿海霸占中國(guó)的地方，甚至勾結(jié)當(dāng)?shù)氐暮１I，干了很多走私擄掠的勾當(dāng)。

明朝政府為此對(duì)他們進(jìn)行了多次軍事掃蕩，開(kāi)始是廣東東莞縣屯門島和新會(huì)縣西草灣之戰(zhàn)，后來(lái)是朱紈率領(lǐng)官兵掃蕩其殖民據(jù)點(diǎn)——浙江的雙嶼港，直至最后將他們驅(qū)逐出去，葡萄牙人因此損失慘重。

 

現(xiàn)實(shí)，迫使葡萄牙殖民者改變其侵略手法。于是，被打敗的葡萄牙人又陸續(xù)回到了廣東沿海，形勢(shì)迫使他們不得不放老實(shí)一點(diǎn)，掠奪之心有所收斂，采取正常貿(mào)易和向廣東地方官員行賄的方法，混進(jìn)了澳門，其后上岸居住。

上帝與財(cái)神同行，葡萄牙人的殖民活動(dòng)總是與傳教活動(dòng)一起進(jìn)行的。為從思想上統(tǒng)治中國(guó)人民，葡萄牙當(dāng)局于1555年派出名叫巴萊刀的天主教教士到澳門傳教，澳門從此就變成了傳教士的大本營(yíng)和亞洲的天主教中心，受耶穌會(huì)派遣，先后有五百多位傳教士經(jīng)澳門進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸傳教。在澳門，他們宣傳教義，主持紅白喜事，發(fā)展教徒，傳播文化，逐漸修建起圣母望德教堂、圣安多尼堂、老楞佐堂，利用這三座澳門最早的教堂極力做好事，樂(lè)善好施，發(fā)展教徒，確實(shí)贏得了不少人的好感。

 

  

當(dāng)時(shí)到達(dá)中國(guó)的傳教士良莠不齊，有的借傳教為名，充當(dāng)殖民主義對(duì)外擴(kuò)張的幫兇，干盡傷天害理的勾當(dāng)。法國(guó)就是借口兩名傳教士在廣西被殺，而聯(lián)合英國(guó)發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的。

而一部分卻是真正懷著對(duì)上帝的虔誠(chéng)信念來(lái)傳播福音和西方文化的，例如方濟(jì)各·沙勿略，他是最早隨西方人從海上來(lái)到中國(guó)的傳教士，受耶穌會(huì)創(chuàng)始人西班牙貴族依納爵·德·羅耀拉的號(hào)召和葡萄牙國(guó)王若奧三世派遣，最先到達(dá)印度和日本傳教，吸收了大批的教徒。

耶穌會(huì)的傳教士發(fā)現(xiàn)，日本的許多文化傳統(tǒng)來(lái)自中國(guó)，兩國(guó)的文化淵源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要征服日本必須先征服中國(guó)。1552年8月他抵達(dá)離澳門不遠(yuǎn)的臺(tái)山上川島，這次旅程是以偷渡的方式進(jìn)行的。他想進(jìn)入內(nèi)陸，最大的愿望是進(jìn)京覲見(jiàn)明朝的皇帝，宣布他的傳道使命，但發(fā)現(xiàn)這幾乎不可能，因?yàn)楹＿呁ㄍ鶅?nèi)陸的每條道路都有警衛(wèi)把守。他后來(lái)在島上染病，因得不到藥物治療和食物于12月3日逝世。

雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)到中國(guó)內(nèi)陸傳教的愿望，但作為傳教先鋒，他一直受到天主教徒的極大尊敬，后人在澳門路環(huán)的海邊建了一座圣方濟(jì)各堂，以紀(jì)念這位偉大的先行者。

 

 

 

 

 

  

針對(duì)中國(guó)人重視婚姻大事的特點(diǎn)，葡萄牙人1556年修起了圣安多尼教堂，供奉天主教的“婚姻主?！敝?，與中國(guó)的花前月下的婚姻之神職責(zé)相同，澳門華人非常樂(lè)意前往，將此教堂稱為“花王堂”，耶穌教徒則把它叫做澳門第一所“天王之屋”。

 

 

 

  

圣母望德堂是澳門最早供華人使用的教堂，賈內(nèi)羅輔理主教1568年以此堂為基礎(chǔ)創(chuàng)建了仁慈堂，成為一所慈善機(jī)構(gòu)，專門賑災(zāi)濟(jì)民，給流落到澳門的難民發(fā)放糧食，澳門難民蜂擁而至，將其稱為“支糧廟”。 賈內(nèi)羅輔理主教嘗到了甜頭，又以望德堂為基礎(chǔ)，修建起貧民醫(yī)院，還在望德堂后面開(kāi)設(shè)了一所麻風(fēng)病院，人們就把望德堂稱為“麻風(fēng)廟”。

無(wú)可否認(rèn)，天主教通過(guò)慈善活動(dòng)贏得了大批的信徒，抵消了中國(guó)人的抵觸心理，是它的成功之道。由于社會(huì)制度的原因，中國(guó)社會(huì)自古至今對(duì)貧困人口等弱勢(shì)群體關(guān)愛(ài)不足，天主教的慈善事業(yè)為貧窮階層帶來(lái)人世間愛(ài)的希望，也讓他們找到心靈上的寄托。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于澳門未被日寇占領(lǐng)，大批難民涌來(lái)避難，使澳門人口達(dá)到空前的高峰，慈善機(jī)構(gòu)不堪重負(fù)，但是教會(huì)還是竭盡所能，安置難民，贏得了極好的口碑。

 

  

   

針對(duì)澳門多漁民和海員的情況，葡萄牙人頗費(fèi)心機(jī)地修建起來(lái)老楞佐堂，供奉葡萄牙人航海的風(fēng)信之神，與中國(guó)的媽祖有異曲同音之妙，所以這教堂又稱風(fēng)信堂。它的不遠(yuǎn)處還有著名的圣約瑟修道院和圣奧古斯定堂，此區(qū)是葡萄牙人最早居住的地方，教堂的分布較為稠密。

 

 

 

  

葡萄牙人在澳門和中國(guó)的傳教活動(dòng)并不是一帆風(fēng)順的。當(dāng)時(shí)很多中國(guó)人對(duì)西方宗教是十分抵制，中國(guó)官員曾多次頒令禁止澳門的中國(guó)人信奉天主教，也多次拒絕葡萄牙人進(jìn)入內(nèi)陸傳教的要求，一名多明我會(huì)士克魯斯1556年到中國(guó)傳教，遭到驅(qū)逐。在葡萄牙人在澳門落腳的初期，在澳門就曾發(fā)生香山縣知縣張大猷試圖拆毀青洲教堂事件，因受到葡人以武力對(duì)峙而未果，后其繼任蔡善繼終于將教堂成功拆除。

中國(guó)各地反傳教事件層出不窮，中國(guó)皇帝因?yàn)榻虝?huì)未經(jīng)批準(zhǔn)就將中國(guó)劃分為若干教區(qū)而大為不滿，擔(dān)心影響到其統(tǒng)治。在中國(guó)的土地上，東西方之間的沖突不斷升級(jí)，教案不斷發(fā)生，中國(guó)人將反西方侵略的民族主義情緒發(fā)泄在西洋宗教上，最終引發(fā)清末義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。因此，利瑪竇神父當(dāng)初在廣東肇慶和韶州的傳教活動(dòng)也是困難重重，他因此不得不修改教義，將天主教本土化，改穿和尚服裝，后來(lái)又改穿儒服，以迎合中國(guó)人敬祖尊孔的儒家傳統(tǒng)觀念。

  

在清朝康熙年初期，又發(fā)生了德國(guó)籍耶穌會(huì)傳教士湯若望被迫害事件。由于順治皇帝去世，湯若望失去了宮廷保護(hù)人，他的命運(yùn)也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，安徽籍大臣楊光先首先向西方傳教士發(fā)難，混淆科學(xué)、宗教與政治的界線，攻擊傳教士散播邪教。湯若望在鰲拜等權(quán)貴的迫害下致死，直到康熙親政后才獲平反。

 

 
 

 

 

  

對(duì)東西文化交流和中國(guó)歷史正面影響最深的有三個(gè)歐洲人：馬可波羅、利瑪竇和湯若望。

馬可波羅傳播中西文化的功勞不容置疑，但他卻不是傳教士，而是一位旅行家。他的一本《游記》，將中國(guó)元朝描述成一個(gè)繁榮富庶的大帝國(guó)，讓歐洲人對(duì)這個(gè)古老而神秘的帝國(guó)趨之若鷺，因此才出現(xiàn)后來(lái)西班牙、葡萄牙和荷蘭人向東方擴(kuò)張的海上探險(xiǎn)和殖民活動(dòng)。

 

 
 

而利瑪竇和湯若望則是耶穌會(huì)派往中國(guó)的神職人員。他們先是在澳門圣保祿學(xué)院學(xué)習(xí)，然后才進(jìn)入內(nèi)陸傳教。他們之所以取得如此巨大的成就，是因?yàn)樗麄兡軌驅(qū)⑻熘鹘塘x“本土化”，消除中國(guó)人的敵意。另外，他們想方設(shè)法進(jìn)入明清朝廷，接近中國(guó)的最高統(tǒng)治者——皇帝，并取得了皇帝的信任。能夠做到這一點(diǎn)，是與他們的個(gè)人品德和博學(xué)多才分不開(kāi)的。

 
 

 

利瑪竇是耶穌會(huì)在中國(guó)傳教的一個(gè)高峰，受范禮安神父的邀請(qǐng)，他先到達(dá)澳門學(xué)習(xí)中文和中國(guó)禮儀，然后與另一教士羅明堅(jiān)進(jìn)入廣東傳教。在經(jīng)歷了各種艱難險(xiǎn)阻后，他在北京實(shí)現(xiàn)了傳教使命的最大成功，萬(wàn)歷皇帝也對(duì)他另眼相看，連當(dāng)時(shí)知識(shí)界的名人徐光啟、李之藻等都先后受洗入教。

利瑪竇除了傳教的成就外，還有他傳播科學(xué)技術(shù)的極大功績(jī)，我們今天中學(xué)的幾何課本就是根據(jù)他和徐光啟合譯的《幾何原本》改編的，他還是第一個(gè)將世界地圖帶給中國(guó)的人，將外面廣闊的世界展示在中國(guó)人面前。以他的學(xué)識(shí)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)是史無(wú)前例的，極大地影響當(dāng)時(shí)的科學(xué)界，開(kāi)創(chuàng)了明末西學(xué)東漸和科學(xué)探索的新紀(jì)元。

 

 
他的后繼者湯若望將他的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，幾乎成功讓當(dāng)時(shí)清朝的順治皇帝皈依基督，湯若望與順治的關(guān)系非比尋常，這對(duì)耶穌會(huì)來(lái)說(shuō)，是極大的好事。順治得知南明王朝的永歷帝及其皇后、大臣大都受澳門宗教界影響而加入了天主教，而湯若望與澳門宗教界的關(guān)系非同一般，頗有地位，順治希望通過(guò)湯若望施加宗教影響而招降永歷皇帝，這真是少動(dòng)干戈的好事。湯若望和其他耶穌會(huì)教士在中國(guó)發(fā)展了十幾萬(wàn)教徒，是繼利瑪竇后的另一個(gè)高峰。

 

 

我們每個(gè)人都應(yīng)該享有信仰自由，我相信，至少，心懷信仰的純良，是不會(huì)在牛奶里放三聚氰胺的。