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“聽勁”是武術(shù)推手語，長期以來在武術(shù)界代代相傳。傳統(tǒng)推手理論說：“不聽，就不能懂；不懂，就不能走；不走，就不能化；不化，就不能發(fā)?！卑选奥爠拧狈旁凇奥?、化、拿、發(fā)”之首，列在了前提的地位，足見先人對“聽勁”的重視。 古代科學不發(fā)達，武術(shù)先輩雖然不知道無形無象的內(nèi)勁是如何感知的科學原理，但是在一代代人的推手實踐中，卻真真切切地感知到了對方的著力點、勁力的大小、方向路線、剛?cè)帷⑻搶?、重心變化和發(fā)力時機等等信息。聰明的先輩就借用人用耳朵聽聲音來聽懂對方意圖，創(chuàng)造了聽勁理論，把聽勁分為： 1、觸聽：通過皮膚接觸，聽對方勁道的感覺。 2、視聽：通過觀察審視對方表情、動作的變化來覺察。 3、神會聽：是高層次的聽勁，由觸聽、視聽逐步修煉臻于上乘境界，由懂勁而階及神明，達到“神之使也”的地步。 “聽勁理論”從現(xiàn)代科學的角度看雖然不能說很完善，但用比喻方法在推手傳承中也起到了一定作用。但是今天如果我們鉆在故紙堆里，仍然沿用不科學的理論指導練功實踐，只能效率低下，事倍功半。如果走出國門，將會貽笑世界。我們只有正確運用科學原理指導推手實踐，才能做到“知彼知已，百戰(zhàn)不殆”，否則“人打我不知”就是必然結(jié)果。 在推手中“行家一搭手，便知有沒有”，這里首先有一個認識過程。最簡單的認識活動叫感覺過程，進一步的認識活動叫做知覺過程。人的一切活動都是在感覺的基礎(chǔ)上建立和形成的。 一、武術(shù)推手的感覺 1、武術(shù)推手的感覺是人腦對雙方直接作用于感受器和感覺器官的刺激的個別屬性的反映，感覺除了獲得外界信息、了解對方外，還反映自身內(nèi)部器官的工作狀況，通過感覺我們能了解自身各部分的狀態(tài)，獲得自身的位置、運動、姿勢、饑飽、勞逸、心跳等種種信息。 感覺的產(chǎn)生是具有一定能量的刺激作用于人體引起分析器活動的結(jié)果。分析器是人體感受和分析某種刺激的神經(jīng)裝置，它由感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞組成。古今中外人人如此。 2、武術(shù)推手的感覺在人們的推手實踐中起著極其重要的作用。它是認識推手運動的開端，是推手一切知識的最初源泉，我們只有通過感覺才能分辨出推手的各個屬性，人對推手的認識正是從感覺推手的個別屬性開始的。 3、武術(shù)推手感覺的分類。 依靠刺激的來源不同和產(chǎn)生感覺的分析器不同，可以把感覺分為兩大類。 一類是內(nèi)部感覺：接受內(nèi)部刺激、反映身體的位置、運動和內(nèi)臟器官的不同狀態(tài)。包括運動覺（又稱本體感覺）、平衡覺（又稱位覺）和內(nèi)臟感覺。另一類是外部感覺：接受外部刺激，反映外部事物的屬性，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和皮膚感覺。無論哪一種感覺都是一定的適宜刺激作用于特定感受器的結(jié)果。各種感覺的適宜刺激和感受器的關(guān)系如下表。 在武術(shù)推手中，對本體感覺、平衡感覺、視覺、聽覺和痛覺、觸壓覺的直接使用為主，味覺未見到使用。 二、武術(shù)推手感覺的感受性及其變化規(guī)律 由于某種原因，喪失一種感覺能力的人，其他分析器由于鍛煉而得到特殊發(fā)展，如盲人的聽覺特別發(fā)達，說明人的感覺能力經(jīng)過專門訓練可以不斷完善和發(fā)展起來。在推手訓練中就有一個階段采用蒙目訓練，就是根據(jù)感受性變化的規(guī)律，來提高發(fā)展自己的運動覺、平衡覺等感受器官的推手實踐在人腦中的反映。推手的各種屬性或各個部分總是結(jié)合為整體存在，因而當推手的雙方直接作用人的感官時，通常會在頭腦中產(chǎn)后關(guān)于雙方的整體反映象，這便是知覺。 知覺和感覺都是人腦對當前事物的反映，區(qū)別在于感覺是人腦對推手的個別屬性越豐富，對該事物的知覺也就越充實、越完整。知覺極大地依賴于一個人過去的知識、以驗，受人的個性傾向性等因素制約。知覺是感覺的深入，是比感覺較復雜的認識過程。在實際推手中，人們多是以知覺的形式直接反映，感覺只是作為知覺的組成部分存在于知覺之中。由于關(guān)系極為密切，人們把感覺和知覺合稱為感知。 推手中知覺產(chǎn)生的生理機當我們知覺推手時，有關(guān)分析器對直接作用于感受器的動作的屬性進行初步分析，然后由傳入神經(jīng)把分析的情況傳到大腦皮層的有關(guān)區(qū)域，進行比較復雜的分析綜合活動，從而形成對推手的整體映象，即知覺，在這一過程中既包括當前發(fā)生作用的復合刺激引起的興備，也包括以往相應(yīng)經(jīng)驗所建立的暫進神經(jīng)聯(lián)系的恢復。 四、武術(shù)推手知覺的基本規(guī)律 1、知覺的先擇性：人在知覺過程中，大腦不能對各種事物同時進行反映，總是有選擇地把某一事物做為知覺的對象，其余部分則成為背景。在知覺中對象成了背景。如在推手開始時，對方的手是自己知覺的對象，一會兒對方步法變化了，這時腳步成了知覺對象，而手又成了知覺的背景。 2、知覺的理解性：人們意是用以前獲得的有關(guān)知識和經(jīng)驗來理解知覺對象，并用詞給以標志。知覺的理解性依賴于過去的知識以驗，知識經(jīng)驗的教練和運動員，在觀察一場推手比賽進，能夠憑自己的經(jīng)驗，很快認出雙方采取的戰(zhàn)術(shù)。在推手中初經(jīng)水平的人只能知覺對方勁力的大小，而高手則能知覺對方的勁力大小、方向、速度、虛實、意圖等多種，對細微差別和適當與否都能感知出來。 3、知覺的整體性：人在知覺事物進，能從感知事物的某種屬性或某個部分而獲得對該事物的整體反映，并不是把事物知覺分為個別的、孤立的部分。 4、知覺的恒常性：表現(xiàn)在知覺條件發(fā)生一定的變化時，被感知的對象仍然能夠保持相對穩(wěn)定不變。此點在生活中有重要意義，它保證了人在不同條件下的能按照事物的面目去知覺事物，從而依據(jù)事物的實際意義去適應(yīng)環(huán)境。 五、打開 科學理性的大門 我們不能在推手修煉中把“聽勁”說是似是而非、高深玄妙，讓習武者絞盡腦汁還是似懂非懂、不得要領(lǐng)。如果我們以其昏昏使人昭昭，必然是自欺欺人，誤人誤已。 有人說傳統(tǒng)武術(shù)理論大致形成于兩個文化層，一層是借助于中國古典哲學模式及語匯形成的高度概念化的理論框架；另一層是在實踐積累的要言、秘訣，有的習武者不關(guān)注學術(shù)分析，講究個人的心領(lǐng)神會，也就是在概念和要言之后，直接就是個人的感覺體悟，缺乏中間層的理論闡釋。 我們的前輩在武術(shù)推手的實際訓練和實戰(zhàn)中，運用符合力學、生理學、心理科學的技能達到了相當?shù)母叨?。我們?nèi)绻蛔⒁饪茖W地學習，不會用科學原理去研究老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，那就不會的有所發(fā)展。今人沒有權(quán)利苛求先人涉足現(xiàn)代科技，但有責僑尊師重道，繼承前輩武術(shù)大家功夫遺產(chǎn)，與時俱進。繼承為了發(fā)展，發(fā)展必須繼承，承前啟后，繼往開來。尊重科學，憑借科學眼光審視、衡量，去偽存真，發(fā)揚光大。 |
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