昂揚奔騰話駿馬 快馬加鞭知身緣 一 、生物分類
二、昂揚奔騰話駿馬 在遠(yuǎn)古時期,馬就是人類的重要伙伴,在狩獵、畜牧、征戰(zhàn)、行旅、農(nóng)耕等物質(zhì)生活中占有不可或缺的地位;馬的善走、強壯、有力、既馴服又獨立的特征,使人們對馬產(chǎn)生了極其崇拜的心理?;诖耍中纬闪恕耙约憾锐R”“以馬及人”“以馬及物”的精神文化現(xiàn)象和絢麗多彩的馬文 化。馬文化滲透于民間百姓的生活中,通過代代相傳,積淀為具有鮮明特色的節(jié)日風(fēng)俗、神話傳說、藝術(shù)娛樂等。 馬的文化象征意義 馬在十二生肖中位居六畜之首,在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)極高的地位,這與它積極進(jìn)取的文化象征意義密不可分。 東漢許慎在《說文解字》中對“馬”字進(jìn)行了生動地描繪:“怒也,武也。象馬頭、髦尾、四足之形。”高昂的馬首、頎長的脖頸、飄逸的馬鬃、健壯的四肢、灑脫的馬尾、光滑的馬皮、高大的身軀,充分展示出一種氣勢強勁、彪悍雄武的精神和氣質(zhì)。正因如此,馬具有了神性,它能上天入水,馳騁縱橫?!赌绿熳觽鳌氛f周穆王曾駕馭八駿西巡,登昆侖山,見西王母。晉王嘉《拾遺記》對八駿重新命名并且勾勒出“天馬”的傳神形象:“(穆)王馭八龍之駿:一名絕地,足不踐土;二名翻羽,行越飛禽;三名奔霄,夜行萬里;四名超影,逐日而行;五名踰輝,毛色炳耀;六名超光,一行十影;七名騰霧,乘云而奔;八名挾翼,身有肉翅?!薄渡胶=?jīng)·北山經(jīng)》也對天馬進(jìn)行了形象地刻畫:“其狀如白犬而黑頭,見人則飛,其名曰天馬。”這或許就是“天馬行空”一詞的來源吧。 傳說中的龍馬則是龍頭馬身的神獸,它身居黃河,馱圖出河,獻(xiàn)給伏羲,伏羲憑此而演繹八卦?!端鍟そ?jīng)籍志》有《瑞應(yīng)圖》,上說:“龍馬者,神馬也,河水之精,高八尺五寸,長頸,胳上有翼,旁有垂毛,鳴聲九音,有明王則見?!惫湃艘惨詾椤榜R八尺以上為龍”,此龍馬即駿馬,如唐李世民《詠飲馬》:“駿骨飲長涇,奔流灑絡(luò)纓。細(xì)紋連噴聚,亂荇繞蹄縈。水光鞍上側(cè),馬影溜中橫。翻似天池里,騰波龍種生?!贝颂幖磳ⅡE馬比喻為龍。 所有這些描述都傳達(dá)出馬所具有的一種神采駿逸、昂揚奔騰、威武雄健的精神,因此《周易·說卦》說:“乾為馬?!睙o論是虛擬的天馬、龍馬還是現(xiàn)實的駿馬,它們都象征著中華民族自強不息、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神。在游牧民族的史詩中,駿馬以馳騁草原、氣勢不凡的形象出現(xiàn),如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等。因此,《周易》以馬比附乾卦,使“乾”所蘊含的健壯勇武、強大有力等諸多抽象意義形象化。 考古資料證明,四五千年以前的龍山文化時期,野生的馬已被馴養(yǎng)。它們一方面不失其勇武豪邁之氣,另一方面又增添了通曉人性之情,自此以后,馬成為與人類生死相依的親密伙伴。 性情溫馴的馬善解人意,甘為人類負(fù)重駕轅、效力沙場,成為古代主要的交通運輸工具。如春秋時期齊桓公之賢臣管仲利用“老馬識途”的特點走出困境,后人以此比喻經(jīng)驗豐富的人熟悉情況,能找到解決問題的正確途徑。戰(zhàn)國中期趙武靈王進(jìn)行軍隊改革,提倡“胡服騎射”,以一人一騎為單位,較之戰(zhàn)車作戰(zhàn),靈活自如,為軍隊快速取勝鋪平道路。 馬任勞任怨、赤膽忠誠之舉常常受到人們的褒揚。古代文獻(xiàn)中不乏記載著人和馬之間建立深厚情意的感人故事?!度龂尽分杏谐嗤民R,它原是呂布坐騎,毛色赤紅,神駿威武,時人詠嘆:“人中有呂布,馬中有赤免?!焙蟊徊懿偎?,贈與關(guān)羽,從此赤兔馬伴隨關(guān)羽南征北戰(zhàn),戰(zhàn)功顯赫。關(guān)羽被害后,赤兔馬也郁悒而死。劉備的坐騎的盧也是一匹善解人意、挽救主人的寶馬良駒,《三國演義》中描寫了一個驚心動魄的“馬躍檀溪”的故事。這種愛馬情結(jié)在古樂府詩《愛妾換馬》及梁簡文帝蕭綱、唐代張祜等人的作品中皆有所體現(xiàn),這些“人不愿舍馬、馬不忍離人”的故事在古代比比皆是。 在少數(shù)民族文化中,也流傳著許多人與馬之間感人至深的故事。如蒙古族馬頭琴的傳說和滿族民間故事《花莫利》,后者說的是一匹名為花莫利的駿馬為人們建立戰(zhàn)功的動人事跡。 對馬的祭祀與崇拜 祭祀馬神是古代社會對馬崇拜信仰的一種表達(dá)方式,馬神信仰可上溯到先民的動物崇拜,最早有文字記載的馬神崇拜出現(xiàn)在周代?!吨芏Y·夏官·校人》已有祭祀馬神的記載:“校人掌王馬之政……春祭馬祖,執(zhí)駒;夏祭先牧,頒馬攻特;秋祭馬社,臧仆;冬祭馬步,獻(xiàn)馬,講馭夫?!瘪R祖,據(jù)說是馬的祖神,這與生殖崇拜有關(guān),與天上的星宿天駟星或房星相應(yīng);先牧,傳說是養(yǎng)馬的創(chuàng)始人,被后人奉為司牧神;馬社,發(fā)明以馬駕車的人;馬步是給馬降災(zāi)的馬神。如此名目繁多的祭祀與馬有關(guān)的人或神,反映了農(nóng)業(yè)社會時期馬在人們的日常生活中所占據(jù)的重要地位。至今從各地現(xiàn)存的地名中也不難找到祭祀馬神的遺跡,如舊時北京城有馬王廟、馬神廟和馬祖廟等。 自古以來,各代官府大都設(shè)有祭祀馬神的制度,特別是明代皇帝朱元璋大力發(fā)揚前朝祭祀馬祖、馬神等古制。據(jù)《明史》記載:“司馬、馬祖、先牧、神廟以春秋仲月中旬,擇日南京太仆寺官祭?!倍颐鞔R政規(guī)定組織馬戶專門替官府養(yǎng)馬,被稱為“編民養(yǎng)馬”。正因為統(tǒng)治者推行祭祀馬神的古禮,所以祭祀馬神在民間也是蔚然成風(fēng)。 民間認(rèn)為馬神又稱水草馬明王,俗稱馬王爺,是司馬之神。傳說馬王爺原型為西漢大臣金日磾。他是匈奴休屠王太子,身高八尺二寸,相貌威嚴(yán),武帝時隨渾邪王降漢,擔(dān)任馬監(jiān),后升為侍中駙馬都尉。民間據(jù)官名及容貌特征,將他描繪成三目四臂、恐怖猙獰的馬神,因此俗語用“不知馬王爺幾只眼”來諷刺他人不知深淺。北京廣渠門內(nèi)的馬神廟即供奉這種畫像,農(nóng)家于每年農(nóng)歷六月二十三日祭祀。李家瑞《北平風(fēng)俗類征·歲時》引《新燕語》說:“南中于歲之六月二十三日恒祭炎帝,而都城內(nèi)外騾車夫,皆醵錢以祭馬王?!?騾車夫常年從事的工作是趕騾車或馬車,運客送貨,所以也希望得到馬神的佑護,企盼生意興隆。從現(xiàn)存的碑刻材料中我們也可以看出,舊時北京城朝陽門內(nèi)東四牌樓的馬市、驢市的“眾善弟子”都在朝陽門外的東岳廟舉行祭祀馬神的活動,而西四牌樓西馬市內(nèi)的“眾善弟子”則在西四大街的真武廟內(nèi)定期祭祀馬神。之所以祭祀馬神,皆因“凡都城里外畜馬之家,悉賴其庇”。 與馬相關(guān)的民俗與傳說 傳說龍馬是一種龍頭馬身的動物,中國許多名勝古跡都與白龍馬有關(guān),如新疆火焰山山頂上有一石柱,巍然矗立,形似木樁,故被當(dāng)?shù)厝朔Q為“拴馬樁”。據(jù)說當(dāng)年唐僧西天取經(jīng)路過此處時,曾把白龍馬拴在石柱上,因而得名。在拴馬樁的近旁有一個巨石,相傳是唐僧上馬時用的踏腳石。如果開車從木頭溝進(jìn)入火焰山腹地的西洲天圣園,就能看見唐僧師徒四人西天取經(jīng)的群塑,其中有唐僧牽著白龍馬的造型。 有關(guān)馬的筆記小說也有不少,內(nèi)容也頗為豐富。如晉代干寶《搜神記》卷十四之《女化蠶》篇,便記載了一則與馬有關(guān)的傳說。古時有一女子,父親遠(yuǎn)征,家中僅留她一個人和一匹馬。有一天,她因思念父親,就和這匹馬戲言:“你若能為我迎得父親歸來,我就嫁給你?!瘪R聞聽此言后便脫韁而去,一直跑到女子的父親處。其父看到馬很驚喜,便騎馬回到家中,從此,對馬“厚加芻養(yǎng)”。但馬不肯食,見其女出入,動輒“喜怒奮擊”。這女子就將其中的緣由告訴了父親,父親則“伏弩射殺之,暴皮于庭”。一日,這女子對著馬皮說:“你是畜生,怎么想娶人為妻呢?招來屠殺剝皮之禍,又何苦呢?”話未說完,馬皮就將此女卷走。過了數(shù)天,人們在大樹枝間發(fā)現(xiàn),該女化成蠶,馬皮則變?yōu)榇罄O,“取而養(yǎng)之,其收數(shù)倍”,人們遂將此樹命名為“?!保C音“喪”字。后來,人們稱這個被馬皮裹起的女子為“馬頭娘”,成為養(yǎng)蠶人所信仰供奉的“蠶神”,人們祭祀“蠶神”,希冀養(yǎng)蠶豐收。 漢族節(jié)日中有馬日節(jié),時間為正月初六。馬日節(jié)興起于漢朝之前,盛行于南北朝和唐宋時期,明清時期漸衰。馬日節(jié)是在戰(zhàn)國秦漢時代所流行的星占和各種占卜術(shù)影響下產(chǎn)生的。《史記·天官書》曾載有據(jù)正月初一至初八的風(fēng)向雨晴預(yù)測年景的方法。關(guān)于馬日節(jié)的記載,首見于漢代東方朔的《占書》:“凡歲后八日,一日雞,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日馬,七日人,八日谷。其日晴,則所主之物育;陰則災(zāi)。”這是古人根據(jù)正月初一到初八的陰晴來判斷一年豐歉以及8種包括人在內(nèi)的事物的吉兇狀況的說明。在馬日,民間認(rèn)為如果天氣晴朗,當(dāng)年的養(yǎng)馬業(yè)就會興旺;如果天氣陰晦,當(dāng)年的養(yǎng)馬業(yè)則衰落。至今河北、湖北、湖南、浙江等地還流傳著馬日遺俗,即為了使馬生長繁衍順利,在當(dāng)日要精心喂養(yǎng)馬匹,忌打罵、殺戮馬匹。 游牧民族對馬的重視體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日馬奶節(jié)和賽馬節(jié),每年農(nóng)歷八月末都會舉行節(jié)日的慶?;顒印9?jié)日當(dāng)天,牧民們身著盛裝,騎著馬、攜帶馬奶酒來到規(guī)定地點,開始?xì)⑴T籽?,?zhǔn)備奶食和炸果子,然后點燃牛糞火,燉煮手扒肉。至太陽普照大地時,賽馬開始,參賽馬選定為兩歲馬駒,以象征生產(chǎn)和生活興旺發(fā)達(dá)。賽馬結(jié)束后,人們分別入席,盡情地飲酒吃肉,在馬頭琴的伴奏下,人們歡歌笑語,吟詠節(jié)日頌歌,好一派喜氣景象。當(dāng)夜色闌珊時,人們才依依不舍地散去。 佤族過春節(jié)時要喂馬吃糯米飯,并觀察馬在馬廄中的姿態(tài)以占吉兇。俗以為馬站立和頭朝東方是幸運年,是吉祥的兆示;馬臥睡和眼向西邊是災(zāi)難,是不吉利的兆頭,主人不再敢喂養(yǎng),要將馬殺死或賣掉。 上古時期,騎馬搶婚之事屢見不鮮。如《周易》中的屯卦、賁卦和睽卦皆為搶婚的實例,生動形象地描述了一個完整的搶婚場面。《賁》:“賁如皤如,白馬翰如;匪寇,婚媾?!薄锻汀罚骸巴腿邕伻纾笋R班如;匪寇,婚媾。”又“乘馬班如,泣血漣如”。前兩例表現(xiàn)搶婚者乘白馬前來搶親,接近女方家時,緩緩而行,以伺時機。后例表現(xiàn)搶親成功后,被搶女子痛苦萬分,可見掠奪婚與戰(zhàn)場上俘獲敵人十分相似。這種特殊的娶親過程如今作為一種民間風(fēng)俗保留在某些少數(shù)民族的婚禮中,如蒙古族、納西族、傣族、藏族等。胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》記錄了蒙古族騎馬搶婚的過程:“蒙俗新婚到女家,迤新婦置之馬上奔回,謂之搶親。女家多備之,故作爭奪追趕。某君詩云:新郎一馬著鞭先,舅氏昂然奮老拳。劫得美人歸去后,笙歌花燭盛開筵。” 青海地區(qū)的漢族有飲“回馬酒”的儀式,其具體過程是:在男方家舉行婚禮時,女方賓客要騎馬離開男家前行一程,然后青壯年調(diào)轉(zhuǎn)方向,返回男家門口,男方家人則遞上酒壺,讓其痛飲后策馬離去。如此要反復(fù)一二次,只聽馬蹄聲中夾雜著歡聲笑語,洋溢著喜慶熱鬧的氣氛。 湖北、四川一帶流行“回馬車”的婚姻風(fēng)俗。在湖北,傳說新娘出嫁時,本家歷代亡靈都會跟隨前往,且途中亦可能撞著各種煞神附身,會給男家?guī)聿焕?。故迎親日,男家預(yù)先請方士一人,于門外設(shè)香案祭告天地和車馬神,并殺雞以驅(qū)鬼。祭畢,抓米撒在新婦彩轎上,表示打掉煞神。新郎也同時向花轎四周行禮,禮畢方可入內(nèi)。在四川,彩轎到男家后,新娘不下轎,此時男家將一桌子置于大門右側(cè),拜祝祭酒,邊作揖邊向彩轎撒米,口中念“日吉時良,天地開張,新人已到,車馬還鄉(xiāng)”等語句,以驅(qū)除不祥。 在陜西澄城地區(qū),“送金馬”婚俗十分流行。當(dāng)親事確定后,經(jīng)濟富裕的男方需送女方一匹小金(銀)馬;如果家庭拮據(jù),可以用一匹黃布馬代替,寓示著馬到成功。 喪葬習(xí)俗也離不開馬。中國許多民族都保留著為死者送紙錢、紙馬的風(fēng)俗。紙錢、紙馬象征著真錢、真馬,這種風(fēng)俗源于古人的靈魂觀念。先民從原始社會的舊石器時代開始,就受靈魂觀念的影響,認(rèn)為人死后仍像生前一樣在地下生活,所以就產(chǎn)生了埋葬死人的制度,實行土葬,陪葬品因人的地位尊卑而不同,人殉和代替人殉的俑令后人驚嘆。這些都反映了古人事死如生的意識。在花樣繁多的陪葬物中,馬也是難逃厄運的,因為它也是死者不可或缺的享受工具,馬殉現(xiàn)象早已得到考古證實。秦始皇陵兵馬俑實際上是以馬俑代替了真馬,間接地再現(xiàn)了真馬陪葬的史實。在民間祭奠活動中,人們以燒紙馬的形式表達(dá)了希望死者像生前一樣騎乘馬匹、享受生活的企盼。 元代宮廷喪葬有“金靈馬”的風(fēng)俗,沿蒙古遺風(fēng)。凡帝后去世,用香樟木為棺,以貂皮襖、皮帽、靴、襪裝棺,以金瓶盞碗置入棺中,然后在表面油漆。送往墳地時,任何人不得在其家族前言及故主,恐驚其亡靈。出殯時,以蒙古女一人作前導(dǎo),穿新衣,騎馬;另牽一匹馬,以黃金飾鞍,籠以納失,此即金靈馬。 我國中原地區(qū)服飾的變化和發(fā)展也與馬密不可分。自戰(zhàn)國中期趙武靈王提倡“胡服騎射”以來,漢民族開始模仿北方游牧民族的服飾,以上衣下褲的穿著形式代替了傳統(tǒng)的上衣下裳之制,隨后又出現(xiàn)了馬甲、馬褂、馬靴等多種服飾名稱。 和馬相關(guān)的娛樂活動 賽馬產(chǎn)生很早,《史記·孫子吳起列傳》中便記載了戰(zhàn)國時期著名的軍事家孫臏幫助齊國宗室田忌贏取賽馬勝利的史實。賽馬也是北方游牧民族傳統(tǒng)的娛樂和競技活動。如蒙古族在祭祀敖包和舉行那達(dá)慕大會時都要進(jìn)行賽馬,他們將賽馬與射箭、摔跤統(tǒng)稱為“男子漢三藝”;哈薩克族在節(jié)日里也有“馬上摔跤”“騎馬拔河”等娛樂活動;藏族在新年和七月有跑馬撿哈達(dá)、跑馬射箭等比賽。跑馬射箭實際上源于原始社會游牧?xí)r代的田獵活動,隨著以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生活方式取代了漂泊不定的游牧生活,田獵射箭便作為一種專屬于古代貴族的娛樂活動,清代時還成為了皇帝馬上治國的一項政治活動。 與賽馬一樣古老的娛樂形式是馬戲,漢代時便已出現(xiàn)。馬戲表演者要在馬背上表演各種技藝,這項活動發(fā)展到唐宋時非常盛行。此時以馬術(shù)和馴馬表演為主,據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》記載,當(dāng)時的馬戲內(nèi)容極為豐富:有數(shù)人騎馬追射紅繡球,所謂拖繡球;還有射柳、“立馬”“跳馬”“拖馬”“獻(xiàn)鞍”“飛仙膊馬”“趕馬”“豹子馬”等活動形式。參與者眾多,甚至連女童都不甘落后,表演著各種高難度動作。 馬球也是一項普及性的娛樂活動。它起源于西藏地區(qū),唐代時由于交通吐蕃,文化經(jīng)濟得以溝通,因此馬球隨之傳入,并在皇帝的大力提倡下盛極一時。1971年陜西乾縣出土了唐章懷太子李賢墓,其中有一幅《馬球圖》壁畫,上畫騎手20余名,左手緊握韁繩,右手持有球仗,未見球門。此圖為再現(xiàn)唐代馬球場面的較早資料。歷經(jīng)宋元明清四朝,馬球逐漸衰落。 以上所介紹的各種與馬有關(guān)的娛樂活動如此豐富多彩,可見馬在中國傳統(tǒng)文化中所占據(jù)的特殊地位。從原始社會開始,人們還以繪畫、雕塑、舞蹈、歌謠等多種藝術(shù)形式來塑造馬的形象,借此來抒發(fā)內(nèi)心對馬的喜愛和贊美之情。 在人類悠久的歷史上,馬在人們的生活、生產(chǎn)中起到了重要作用,以至于人們常用“汗馬功勞”來評價功績。馬在整個人類文明的形成和發(fā)展過程中所起的作用在某種程度上來說甚至超過了人自身。自從馬被馴化,它就在不斷地推動著社會歷史的進(jìn)程和時代的發(fā)展,也為工農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 三、快馬加鞭知身緣 馬臉為何那么長? 馬的臉顯得很長。其實,馬的頭部并不長,只是嘴又長又大。馬以植物為食,有一個簡單的胃和特別發(fā)達(dá)的盲腸,不能像反芻動物那樣通過反芻來咀嚼食物,無法將沒咀嚼過的草料吞入到胃中先貯存起來,因此,馬只能依靠這張?zhí)貏e大的嘴。馬的長臉還特別有利于進(jìn)食時觀察敵情。因為它的眼睛長在臉的上部兩側(cè),耳朵長在臉的頂端,向上高高豎起,這樣,當(dāng)它的嘴伸進(jìn)茂密的草叢里吃草時,用不著抬頭瞭望,就能眼觀六路、耳聽八方。除了嘴大臉長以外,馬的特點還有很多呢,它們的起源與馴化更有著一部極為豐富多彩的發(fā)展史。 馬兒站著睡覺不累嗎? 馬與其他家畜不同的一個特性就是在夜里喜歡站著睡覺。馬兒站著睡覺會不會覺得累呢?這種擔(dān)心其實是沒有必要的,因為馬可以鎖住它的膝關(guān)節(jié)和肘關(guān)節(jié),使它在站立(或睡覺)時不需要再依賴肌肉的支持。由于肌腱鉤住了骨頭的頂端,因而可以使馬腿上的肌肉得到放松。 家馬站著睡覺是繼承了野馬的生活習(xí)性。野馬生活在一望無際的沙漠草原地區(qū),在遠(yuǎn)古時期,既是人類的狩獵對象,又是豺、狼等食肉動物的美味佳肴。它不像牛、羊可以用角與敵害做斗爭,唯一的辦法只有靠奔跑來逃避敵害。而豺、狼等食肉動物都是夜行的,野馬為了迅速而及時地逃避敵害,在夜間不敢高枕無憂地臥地而睡。即使在白天,它們也是站著打盹,保持著高度警惕。家馬雖然不像野馬那樣會遇到天敵和人為的傷害,但它們是由野馬馴化而來的,因此野馬站著睡覺的習(xí)性被保留了下來。 馬是被捕食的動物,在大草原上最好的防御方式就是要比捕食它的動物跑得更快。對馬來說,奔跑的耐力比初速度更重要,因此馬的腿變得比較長而有力。馬奔跑起來需要經(jīng)過一定的時間和距離才能達(dá)到最高的速度,如果比賽是從靜止?fàn)顟B(tài)只跑50米左右的話,大多數(shù)人都能比馬先沖過終點。 馬在運動時會產(chǎn)生很多熱量,那么熱量過多會不會把它的大腦燒壞呢?當(dāng)然不會,因為馬的頭部具有天然“空調(diào)”。馬在高速奔跑時血液的溫度可以達(dá)到45℃~46℃,但它頭部的溫度卻恒定在40℃左右。在馬的頭部下方有一對氣囊,它們的作用類似于空調(diào)散熱器,在血液進(jìn)入大腦前先對其進(jìn)行降溫。 老馬為何能識途? 馬的嗅覺極其靈敏,有時能通過對空氣中微量水分的辨別,找到幾千米外的水源。馬對氣味的記憶也很強,能在迷途中經(jīng)曲折路程重回原地。在我國歷史上有關(guān)于“老馬識途”的記載,這是馬靠著景物、顏色、聲音、氣味等外界環(huán)境對其大腦的刺激而識途的。 馬有一個習(xí)性:行走時鼻子會呼呼作響。它的鼻腔分呼吸區(qū)和嗅區(qū)兩部分。呼吸區(qū)位于鼻腔前部,能分泌黏液,防止灰塵和異物進(jìn)入鼻腔。嗅區(qū)位于鼻腔的后上方,那里嗅神經(jīng)細(xì)胞星羅棋布。馬在行走時之所以鼻子呼呼作響,就是要不斷排除鼻腔中的異物,使呼吸區(qū)暢通;而呼吸區(qū)暢通了,就可以充分發(fā)揮嗅神經(jīng)細(xì)胞的作用,從而準(zhǔn)確地識別道路。 馬擁有在所有陸生哺乳動物中最大的眼睛,其視覺范圍幾乎可以達(dá)到360度。它的眼睛很特別,瞳孔是上下扁,左右寬,這和它們的祖先野馬大多生活在開闊的草原上有關(guān)。上下扁、左右寬的瞳孔能使它們從很遠(yuǎn)的地方就能看到兩邊的獵物或敵害。 馬除了用耳朵作為聽覺器官以外,還能用耳朵表示出“喜、怒、哀、樂”等各種“表情”。 從馬身體的各種姿勢、臉上各個部位肌肉的動作、尾巴和四肢的活動情況以及嘶叫聲音等可以觀察到它的“情緒”變化。例如馬在饑餓的時候,如果未能及時喂給飼料,它就會急得用前蹄不停地刨地。當(dāng)它受驚時,就會伸出后肢用后蹄亂踢。但是,馬的表情最明顯部位要算它的臉部了,其中以耳、鼻、眼睛的表情更為顯著。在這些部位當(dāng)中,又以耳朵的“表情”最為豐富。 當(dāng)馬心情舒暢的時候,耳朵是垂直豎起的,耳根非常有力,只是時常微微地?fù)u動;當(dāng)它心情不好的時候,耳朵就前后不停地?fù)u動;在它緊張的時候,它就高高地仰起頭來,耳朵向兩旁豎立;當(dāng)它興奮的時候,耳朵一般都是倒向后方;當(dāng)它疲勞的時候,耳根顯得無力,耳朵倒向前方或兩側(cè);當(dāng)它困倦而需要休息的時候,耳朵就向兩旁垂著;當(dāng)它恐懼的時候,耳朵就不停地緊張搖動,而且從鼻孔發(fā)出一種響聲,這被稱為“打響鼻”。 僅觀察馬耳朵就可以知道它許多不同的“心情”,如果再看它鼻子和眼睛的表情、尾巴的甩動動作,就可以了解馬更多的“情緒”了。 俗話說,“馬無夜草不肥”,這是有科學(xué)依據(jù)的。在馬和其他一些動物體內(nèi),有一種名為BMAL1的蛋白質(zhì),它能促進(jìn)脂肪堆積。奇特的是,這種蛋白質(zhì)具有白天減少,夜間增加的特點,這正是夜間進(jìn)食更容易發(fā)胖的原因。BMAL1蛋白質(zhì)在脂肪組織中大量存在,它與DNA(脫氧核糖核酸)結(jié)合,具有調(diào)節(jié)生物鐘,使其正常工作的作用。 馬的祖先只有狐貍一樣大 馬是奇蹄類動物,起源于古老的有蹄類,從始新世開始它們就已出現(xiàn)在地球上,距今已有5800萬年的歷史了。在形形色色的奇蹄類中,有曾經(jīng)曇花一現(xiàn)到漸新世就已退出歷史舞臺、在額鼻上帶有巨型角狀物的雷獸;有和馬相似但腳上帶爪的爪獸;有多種類型的犀牛;還有一類被稱為貘的動物,今天還能在美洲和東南亞見到它們的孑遺??傊?,曾盛極一時的奇蹄類現(xiàn)在只剩下馬、貘和犀牛了。 1838年,英國人科爾切斯特發(fā)現(xiàn)了一些哺乳動物的牙齒和下頜骨碎片。這些化石引起了英國著名博物學(xué)家歐文的注意,但當(dāng)時他并未認(rèn)識到這些化石屬于馬,而把它們歸類為靈長類。到了1840年,他又將其歸類為“蹄兔獸”。直到將近30年之后,美國古生物學(xué)家馬什在美國西部發(fā)現(xiàn)了與歐文描述的“蹄兔獸”相當(dāng)一致但更為完整的化石,才發(fā)現(xiàn)這種動物與蹄兔并沒有關(guān)系。盡管它的體形只有現(xiàn)代的狐貍一般大小,卻是今天世界上所有高頭大馬的祖先。 馬類的進(jìn)化主干是從始祖馬一直到現(xiàn)代的馬,它們在漫長的進(jìn)化歷程中的發(fā)展趨勢是體型逐漸從小到大,腿和腳變得越來越長,側(cè)趾逐漸退化,中趾不斷加強,齒冠越來越高,前臼齒由簡單到復(fù)雜并且逐漸臼齒化。這個發(fā)展趨勢也反映了從適應(yīng)于森林生活到逐漸適應(yīng)草原生活的過程,即從跳躍到奔跑、從吃樹木的嫩葉到吃粗糙的草類的過程。 最早的馬出現(xiàn)在始新世早期,被稱為始祖馬,它的個體比現(xiàn)代的馬小得多,身高僅有大約30厘米。當(dāng)時的氣候比較溫暖,植物繁茂,因此始祖馬可以憑借輕巧靈活的身體,隱蔽在茂密的森林和灌木叢中,以多汁的嫩葉為食。當(dāng)時在北美洲、亞洲和歐洲都有始祖馬的分布。隨著始新世早期的結(jié)束,始祖馬在北美大陸以外地區(qū)滅絕了,從那時起,馬的進(jìn)化就只限于北美大陸;而其他大陸后來出現(xiàn)的馬類,都是從北美洲擴散過去的。
在距今4000萬年前的漸新世時,漸新馬出現(xiàn)在北美洲。漸新馬又叫中馬,身高大約為40厘米,比始祖馬更大些,像現(xiàn)代的小羊一般。它也是生活在潮濕溫暖的森林地帶,以鮮嫩多汁的樹葉和嫩草為食。 到距今1800萬年前的中新世時出現(xiàn)了中新馬,又叫草原古馬,是馬類進(jìn)化過程中一個最重要的過渡類型。這個時期氣候變得干燥,森林逐漸稀少,同時出現(xiàn)了廣闊的草原。草原古馬的身體只有現(xiàn)代的小馬般大小,由于食物的改變,它的牙齒發(fā)生了相應(yīng)的變化,適于咀嚼干草。另外,由于在草原中生活極易受到肉食動物的襲擊,所以逐漸形成迅速奔跑的習(xí)性,四肢變長,雖然前后足都有三個腳趾,但只有中間的一個接觸到地面,支撐身體、行走和奔跑,兩旁的已經(jīng)退化。始祖馬和中馬都是在樹林里生活的,從草原古馬開始,馬才進(jìn)化到草原生活的類型。不過,草原古馬只是馬類進(jìn)化的旁支。 到了第三紀(jì)最后一個時代——距今500萬年前的上新世時期——開始出現(xiàn)了單趾馬,它就是比草原古馬更進(jìn)步的上新馬。它的體形已經(jīng)增長到像現(xiàn)代中等大小的馬,身高為200厘米左右,牙齒更加進(jìn)化,前、后腳已變成真正的單趾,只用粗壯的中趾行走,具有發(fā)達(dá)的蹄,而側(cè)趾已退化到僅剩一點枝狀的痕跡,隱藏在腳上部的皮膚里。 到距今約400萬年的第四紀(jì),上新馬演變?yōu)轶w形更加高大的真馬,這是完全現(xiàn)代類型的馬。真馬最大的特點就是前、后腳上都只存在中趾,單趾也得到了進(jìn)一步的發(fā)展,在趾端形成了硬蹄,適于奔馳在遼闊的草原上。世界上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最大的真馬——埃氏馬,其頭骨長達(dá)73厘米,可謂是馬類當(dāng)中的“第一長臉”。此外,埃氏馬的頭部占身體的比重,在所有的馬當(dāng)中也是最大的。埃氏馬主要生活在我國的甘肅等地,比現(xiàn)生的家馬和野馬都要高大,但不笨重。 最早的真馬出現(xiàn)在北美洲,并在約250萬年前通過白令陸橋進(jìn)入亞洲,在東亞地區(qū)逐漸演化成為埃氏馬。真馬還擴散到其他大陸,在第四紀(jì)時廣泛分布在亞洲、歐洲、非洲和南美洲。今天仍然生活在世界上的馬、驢和斑馬,都是真馬家族的成員。世界上現(xiàn)存的唯一一種野馬——普氏野馬僅分布于阿爾泰山兩側(cè)的廣闊平原上,但它并不是家馬的野生祖先。 馬的馴化之謎 對馬的馴化是人類歷史上的一個重要的里程碑,這也是一個相當(dāng)漫長的過程。考古學(xué)的記錄表明,大約在6000年前的中亞地區(qū)便已出現(xiàn)了被人類所馴服的馬匹。基于當(dāng)前考古學(xué)、基因生物學(xué)等研究提供的證據(jù),許多版本的馬馴化過程被提出,但仍沒有定論。 英國科學(xué)家認(rèn)為,馬的馴化很可能起源自歐亞草原西部,即今天的烏克蘭、俄羅斯西南部和哈薩克斯坦西部一帶。他們分析了300多匹來自歐亞大陸北部各地的現(xiàn)代馬的基因數(shù)據(jù),重建了現(xiàn)在家馬已經(jīng)滅絕的野生祖先——歐洲野馬的遺傳結(jié)構(gòu),以及馬的馴化在歐亞大陸草原的蔓延情況模型。根據(jù)研究結(jié)果,他們認(rèn)為馬最初是在大約6000年前于歐亞草原的西部被馴化,并且被馴化的馬在隨著牧群擴展到歐亞大陸各地的過程中,不斷有野馬的基因混入其中。 瑞典和美國科學(xué)家對不同種類馴養(yǎng)馬匹的線粒體DNA序列(通常認(rèn)為遺傳自母親)進(jìn)行了分析,發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古母系不同的排列順序,這個結(jié)果暗示著現(xiàn)代的馬匹有著多重的祖先,并且在考古學(xué)的第一個馴化馬匹的記錄之前,人類和馬之間可能已經(jīng)開始相互影響了。因此,人類有可能是從野外捕獲到他們最早的馬匹,當(dāng)野生馬匹的數(shù)量逐漸下降以后,人類才開始對捕獲的馬匹進(jìn)行馴養(yǎng)。 在發(fā)現(xiàn)世界上最古老的馬場之后,考古學(xué)家認(rèn)為哈薩克斯坦人是最早的馴馬者。這一馴馬場位于現(xiàn)哈薩克斯坦北部、烏爾泰山東麓以下的一片平原,已有5500年的歷史??脊艑W(xué)家在這片屬于古波泰文化遺址的草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了馬骨、馬齒化石以及盛放馬奶的陶罐碎片。種種跡象表明,當(dāng)時的人們已經(jīng)過上了真正的田園生活:他們吃馬肉、喝馬奶、騎馬,這說明最初馴養(yǎng)馬的時間甚至?xí)纭? 至于我國的馬起源于何處,也一直未有定論。一種觀點認(rèn)為,馬和馬車是從黑海和里海之間的草原地帶傳入我國的;另一種觀點則認(rèn)為,我國養(yǎng)馬、馴馬和用馬的歷史可以追溯到龍山文化時期,盡管中亞和西亞地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的家馬較早,但我國內(nèi)陸的家馬起源不一定是從西方或北方傳來的。也就是說,我國應(yīng)該具有一個獨立的家馬起源中心。我國學(xué)者正在與英國同行合作,對在以往考古發(fā)掘中出土的馬骨,包括其埋藏環(huán)境、馬骨的古病理觀察、種群結(jié)構(gòu)以及生物地理的分布等,利用DNA分析和微量元素檢測等現(xiàn)代科技手段從不同角度進(jìn)行全面研究,為進(jìn)一步了解我國家馬的起源提供有價值的線索。 家馬被馴化之后,它就在農(nóng)業(yè)、運輸和戰(zhàn)爭中扮演了十分重要的角色。家馬經(jīng)過交配繁殖產(chǎn)生了眾多不同的種系,在體形、速度和精力方面都存在著差別。這些差異又使馬能夠用于人類生活的各個方面。經(jīng)過改良和培育的家馬超過200種。家馬的毛色有白色、黑色、棕色、棗紅色、黃色、花色等。不同品種的家馬體形大小相差懸殊,大型品種體重達(dá)1200千克,體高200厘米;小型品種體重不到200千克,體高僅95厘米;更有所謂袖珍矮馬體高僅有60厘米。 無論怎樣強調(diào)馬在過去五六千年人類社會發(fā)展中的重要性都不為過。隨著機械文明的發(fā)展,馬在戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)和運輸上所起的作用逐漸降低,但現(xiàn)在馬類仍被廣泛馴養(yǎng),用于人的娛樂、賽馬和馬術(shù)運動。目前,全世界有家馬大約8000萬匹左右,其中擁有100萬匹以上的主產(chǎn)國有中國、美國、墨西哥、俄羅斯、巴西、阿根廷、蒙古、波蘭、哥倫比亞、埃塞俄比亞等,其中我國擁有馬匹的數(shù)量居世界第一位。 |
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