曾國藩是位杰出的理論家，他一生立德、立言、立功三不朽。 
君子有三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也；宏獎人材，誘人日進，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也。 

　　修身 

　　四課：慎獨、主敬、求仁、習勞。 
　　慎獨則心安；主敬則身強；求仁則人悅；習勞則神欽。 
　　“慎獨”指一人獨處，無人管束時尚能嚴格要求自己。曾曰：“故能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地、質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮娭?，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。 
　　“主敬”講人的精神狀態(tài)，狀態(tài)好壞，直接決定事業(yè)的成敗?！皟?nèi)而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。”“若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？” 
　　“求仁”在儒家極為重要，曾曰：“孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達達人數(shù)語。立者自立不懼，如富人百物有余，不假外求；達者四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣?！?nbsp;
　　“習勞”與勤勞而后憩息同樣內(nèi)涵，即以勞動來換取社會的認同，抨擊不勞而獲?！叭艮r(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？” 

　　天道三惡：天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。 

　　為人之道四知：知命、知禮、知言、知仁。 
知命，就是懂得命運，告訴人要識時務(wù)，面對現(xiàn)實，要了解與順應(yīng)客觀事物發(fā)展規(guī)律而不應(yīng)與之違背，明確人生的道義與職責；知禮，就是懂得禮法，維護社會秩序，然后才能立足于社會；知言，就是如果不懂得分析辨別別人的言論，就無法認識了解他人；知仁，曾國藩自己解釋：仁者，恕也。己欲立而立人，己欲達而達人，恕道也。立者足以自立也，達者四達不悖，遠近信之，人心歸之?？鬃铀啤凹核挥鹗┲T人”，孟子所云“取人為善，與人為善”皆恕也、仁也。知此，則識大量大；不知此，則識小量小。故吾于三知之外，更加“知仁”。 

　　涼德三端：聞人有惡德敗行，聽之娓娓不倦，妒功而忌名，幸災(zāi)而樂禍，此涼德之一端也；人受命于天，臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自謀置其身于高明之地，譬諸金躍冶而以鏌邪干將自命，此涼德之二端也；胸苞清濁，口不臧否者，圣哲之用心也，強分黑白、遇事激揚者，文士輕薄之習、優(yōu)伶風切之態(tài)也，而吾輩不察而效之，動輒區(qū)別善惡，品第高下，使優(yōu)者未必加勸，而劣者幾無以自處，此涼德之三端也。 

　　課心課身六法：敬、恕、誠、靜、勤、潤。 
曾講：德成，以謹言慎行為要，而敬、恕、誠、靜、勤、潤六者，缺一不可。敬，是莊敬，恕，是寬恕、仁厚之意，誠，是誠信，靜，是心靜，無私心雜念之意，勤，是勤勞，潤，無確切解釋，似為圓通之意。 

　　八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。 
　　“勤、儉、剛、明”四字皆求諸己之事；“孝、信、謙、渾”四字皆施諸人之事。孝以施于上，信以施于同列，謙以施于下，渾則無往不宜。 
　　欲求養(yǎng)氣，不外“自反而縮，行慊于心”兩句；欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字。因?qū)⒋巳侄嗑Y數(shù)語，為之疏解。“清”字曰：名利兩淡，寡欲清心，一介不茍，鬼伏神欽；“慎”字曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得，反求諸己；“勤”字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。此十二語者，吾當守之終身，遇大憂患、大拂逆之時，庶幾免于尤悔耳。

　　治家 

　　八本：讀書以訓詁為本，詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不宴起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。 
立身以不妄語為本，不妄語，就是不隨便說話，收發(fā)有度。立身之事，最忌的就是輕浮和自滿，表現(xiàn)出來就是“妄語”，說空話，說探頭話，說不著邊際話，或撒謊吹牛。 
長吏多從耕田鑿井而來，視民事須如家事；吾曹同講補過盡忠之道，凜心箴即是官箴。 

　　八字家訓：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。 

　　三不信：不信僧巫，不信醫(yī)藥，不信地仙。 
　　三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。 
　　三召殺：巧召殺，忮召殺，吝召殺。 

　　為政、治事 

　　得人四事：廣收、慎用、勤教、嚴繩。 
　　治事四端：經(jīng)分、綸合、詳思、約守。 

　　“夜與李申夫論營務(wù)處之道：一在樹人，一在立法。有心人不以不能戰(zhàn)勝攻取為恥，而以不能樹人立法為恥。樹人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就?！?nbsp;

　　帶兵之道四字：勤、恕、廉、明。 
　　將才四大端：知人善任、善覘敵情、臨陣膽識、營務(wù)整齊。 
　　曾國藩暢論治軍的要訣，歸納將才四大端，這四端講的是行軍打仗知人用人、熟悉敵情從而知己知彼、在臨陣時的膽識和具體發(fā)揮、日常營務(wù)管理四個方面。 

　　五到：身到，心到，眼到，手到，口到。 
　　曾國藩雜文《格言四幅書贈李芋仙》解釋：身到者，如吏則親驗命盜案，親查鄉(xiāng)里；治軍則親巡營壘，親冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大條理，小條理，始條理，終條理，先要擘得開，后要括得攏是也。眼到者，著意看人，認真看公牘是也。手到者，于人之短長，事之關(guān)鍵，隨筆寫記，以備遺忘是也?？诘秸?，于使人之事，警眾之辭，既有公文，又不憚再三苦口叮嚀是也。 
　　《勸誡淺語十六條》雜文：大抵勤則難朽，逸則易壞，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。險遠之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤，遇一人，必詳細察看；接一文，必反復(fù)審閱。三曰手勤。易棄之物，隨手收拾；易志之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，則互相規(guī)勸；待下屬，則再三訓導。五曰心勤。精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職矣。 
　　州縣之道四要：一曰整躬以治署內(nèi)，一曰明刑以清獄訟，一曰課農(nóng)以盡地力，一曰崇儉以興廉讓。 
　　將領(lǐng)之道四要：一曰戒騷擾以安民，一曰禁煙賭以儆惰，一曰勤訓練以御寇，一曰尚廉儉以率下。 
　　委員之道四要：一曰習勞苦以盡職，一曰崇儉約以養(yǎng)廉，一曰勤學問以廣才，一曰戒傲惰以正俗。 
　　紳士之道四要：一曰保愚懦以庇鄉(xiāng)，一曰崇廉讓以奉公，一曰禁大言以務(wù)實，一曰擴才識以待用。 

　　相人 
　　相人之法十二字，六美：長、黃、昂、緊、穩(wěn)、稱；六惡：村、昏、屯、動、忿、遯。長，是指身材；黃，是指膚色；昂，是振奮的樣子；緊，是指收束；穩(wěn)，是指平穩(wěn)、妥貼、把握；稱，是指輕重、協(xié)調(diào)。六惡中，村，是指粗俗；昏，是指愚昧，惑亂；屯，字意為困苦，此處似指自私；動，靜和穩(wěn)的反意；忿，是指不平衡，易激動；遯，是逃、避的意思。曾相人之法一些口訣抄錄：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。 

藝文、求學 

　　讀書三要：第一要有志、第二要有識、第三要有恒。曾國藩致弟信中名言：蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。 
　　讀書之法四字：看、讀、寫、作。曾國藩為學四字：一曰看生書宜求速，不多閱則太陋；一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘；一曰習字宜有恒，不善寫則如身之無衣，山之無木；一曰作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之跛不能行。四者缺一不可。 
　　古文八言：陽剛之美曰雄、直、怪、麗，陰柔之美曰茹、遠、潔、適。 
　　雄：劃然軒昂，盡棄故常；跌宕頓挫，捫之有芒。 
　　直：黃河千曲，其體仍直；山勢若龍，轉(zhuǎn)換無跡。 
　　怪：奇趣橫生，人駭鬼眩；易玄山經(jīng)，張韓互見。 
　　麗：青春大澤，萬卉初葩；詩騷之韻，班揚之華。 
　　茹：眾義輻湊，吞多吐少；幽獨咀含，不求共曉。 
　　遠：九天俯視，下界聚蚊；寤寐周孔，落落寡群。 
　　潔：冗意陳言，類字盡芟；慎爾褒貶，神人共監(jiān)。 
　　適：心境兩閑，無營無待；柳記歐跋，得大自在。 
　　曾國藩說：偶思古文、古詩最可學者，占八句云：詩之節(jié)，書之括，孟之烈，韓之越，馬之咽，莊之跌，陶之潔，杜之拙。 

　　書法八端 
　　陽德之美四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努。 
　　陰德之美四端：曰骩，曰偃，曰綿，曰遠。 
　　陽德之美中，有此四種情況：直，就是直筆正直不彎；觩，就是彎筆象獸角彎曲的樣子；勒，就是橫畫須逆鋒落紙，緩去急回，不可順鋒平過；努，就是豎筆不宜過直，太挺直則木僵無力，故須直中見曲勢。陰德之美中，有此四種情況：骩，紆回曲直之意；偃，偃臥而有力；綿，連綿不斷；遠，意態(tài)久遠，回味無窮。 

　　生平三恥：學問各途，皆略涉其涯矣，獨天文算學，毫無所知，雖恒星五緯亦不識認，一恥也；每作一事，治一業(yè)，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢擱殊多，三恥也。 

　　養(yǎng)生 

　　保身三要：曰節(jié)欲、節(jié)勞、節(jié)飲食。 
　　三戒：一戒吃煙，二戒妄語，三房闥不敬。 
　　下手三事：曾國藩：“此刻下手工夫，除謹言、修容、靜坐三事，更從何處下手？” 
　　養(yǎng)生六事：一曰飯后千步，一曰將睡洗腳，一曰胸無惱怒，一曰靜坐有常時，一曰習射有常時，一曰黎明吃白飯一碗不沾點菜。 
　　養(yǎng)生四字：“視、息、眠、食”，“息”必歸海，“視”必垂簾，“食”必淡節(jié)，“眠”必虛恬。

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帶兵之道四字：勤、恕、廉、明
將才四大端：知人善任、善覘敵情、臨陣膽識、營務(wù)整齊
這里所列的帶兵之道四字是曾國藩在與表弟彭毓桔談話時說的，他并且作了記載，這四字意義很明顯，領(lǐng)導的以身作則非常重要，勤勉辛勞，寬厚仁愛，清正廉明，明察秋毫，這不僅是帶兵打仗的人應(yīng)具有的資質(zhì)，而且是每一個領(lǐng)導者應(yīng)具有的資質(zhì)。
曾國藩在咸豐七年十月二十七日晚上寫了封信給曾國荃，暢論治軍的要訣，就歸納了以上將才四大端，這四端講的是行軍打仗知人用人、熟悉敵情從而知己知彼、在臨陣時的膽識和具體發(fā)揮、日常營務(wù)管理四個方面?？梢钥吹贸鰜?，曾國藩絕不僅僅是一介書生，他的兵法也是非常厲害的。

五到：身到，心到，眼到，手到，口到
這五到，出自于曾國藩的一篇雜文《格言四幅書贈李芋仙》，他自己對這五到作了詳細解釋：身到者，如吏則親驗命盜案，親查鄉(xiāng)里；治軍則親巡營壘，親冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大條理，小條理，始條理，終條理，先要擘得開，后要括得攏是也。眼到者，著意看人，認真看公牘是也。手到者，于人之短長，事之關(guān)鍵，隨筆寫記，以備遺忘是也。口到者，于使人之事，警眾之辭，既有公文，又不憚再三苦口叮嚀是也。
他的這五“到”不外乎“勤勉”二字，他自己做到了，但他還是兢兢業(yè)業(yè)地告誡同僚，也要這樣去做。在他的另一篇《勸誡淺語十六條》雜文中，他又作了細細述說：大抵勤則難朽，逸則易壞，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。險遠之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤，遇一人，必詳細察看；接一文，必反復(fù)審閱。三曰手勤。易棄之物，隨手收拾；易志之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，則互相規(guī)勸；待下屬，則再三訓導。五曰心勤。精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職矣。

州縣之道四要：一曰整躬以治署內(nèi)，一曰明刑以清獄訟，一曰課農(nóng)以盡地力，一曰崇儉以興廉讓。
將領(lǐng)之道四要：一曰戒騷擾以安民，一曰禁煙賭以儆惰，一曰勤訓練以御寇，一曰尚廉儉以率下。
委員之道四要：一曰習勞苦以盡職，一曰崇儉約以養(yǎng)廉，一曰勤學問以廣才，一曰戒傲惰以正俗。
紳士之道四要：一曰保愚懦以庇鄉(xiāng)，一曰崇廉讓以奉公，一曰禁大言以務(wù)實，一曰擴才識以待用。
憑以上四個“四要”，說曾國藩是高明的政治家當之無愧，他從文官到武官，從軍隊到地方，各個方面他都就具體事務(wù)作了提煉，而且這些提煉通俗易懂，讓人一看就能明白。在當時，這些條目的實用性是相當強的。

相人

曾國藩是位相人高手，在當時即被人稱道，現(xiàn)在流行一本書叫《冰鑒》，這本書的作者其實不是曾國藩，但人們還是認為是曾國藩寫的，可見曾國藩相人術(shù)的影響。需要說明一點的是，他的相人術(shù)并不是特重于推斷吉兇，而是推斷人的心術(shù)、品行居多。現(xiàn)在很多人根據(jù)面相而去測吉兇，這是流于迷信，而根據(jù)人的容貌氣色去推斷他的心術(shù)品行卻是一種用人絕學。
相人之法十二字，六美：長、黃、昂、緊、穩(wěn)、稱；六惡：村、昏、屯、動、忿、遯
上面這相人十二字，長，是指身材；黃，是指膚色；昂，是振奮的樣子；緊，是指收束；穩(wěn)，是指平穩(wěn)、妥貼、把握；稱，是指輕重、協(xié)調(diào)。六惡中，村，是指粗俗；昏，是指愚昧，惑亂；屯，字意為困苦，此處似指自私；動，靜和穩(wěn)的反意；忿，是指不平衡，易激動；遯，是遁的異體字，是逃、避的意思。
曾國藩相人之法還有一些口訣，抄錄如后：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。

藝文、求學

在讀完曾國藩的全部文字時，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，他和毛澤東主席許多方面有著驚人的相似。兩人都是政治家、軍事家、理論家、戰(zhàn)略家，而且還是書法家、文學家、詩人。這其中，因為兩人都是湖南人，毛是不是受了曾的影響，不言而喻。
現(xiàn)在我們就曾國藩文人的一面來進行評析，探討一下他作為學者、書法家、文學家、詩人而對這些領(lǐng)域的見解。同樣，他在這方面的數(shù)字箴言也不少，并且相當具有代表性、經(jīng)典性。
讀書三要：第一要有志、第二要有識、第三要有恒
曾國藩在道光二十二年十二月二十日致諸弟的信中說了這段名言：蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。

讀書之法四字：看、讀、寫、作
看，就是閱讀的意思，曾國藩認為，讀經(jīng)史子集應(yīng)該“看”，提高閱讀速度，以便多讀一些書。
讀，就是高聲朗讀，要讀出聲音，他認為讀詩文詞賦就要抑揚頓挫的去讀，以便領(lǐng)略氣勢，體會韻味。這也是他在“八本”里面說的，詩文以聲調(diào)為本之意。
寫，就是寫字，以前沒有電腦，所有的文字全都靠手寫，所以要鍛煉寫字，要寫得又快又好。
作，即創(chuàng)作，寫詩作文，文章不寫一句空，如果我們不去試著多作，那寫作水平怎么能提高？藝術(shù)水平從哪里談起？
曾國藩還有個為學四字，他說：一曰看生書宜求速，不多閱則太陋；一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘；一曰習字宜有恒，不善寫則如身之無衣，山之無木；一曰作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之跛不能行。四者缺一不可。

古文八言：陽剛之美曰雄、直、怪、麗，陰柔之美曰茹、遠、潔、適
在曾國藩同治四年正月廿二日的日記中，他將創(chuàng)作古文的心得歸納成以上八個字，說古文的意境有陽剛之美和陰柔之美兩種，他將這八字分別作了十六字的贊語，具體于下：
雄：劃然軒昂，盡棄故常；跌宕頓挫，捫之有芒。
直：黃河千曲，其體仍直；山勢若龍，轉(zhuǎn)換無跡。
怪：奇趣橫生，人駭鬼眩；易玄山經(jīng)，張韓互見。
麗：青春大澤，萬卉初葩；詩騷之韻，班揚之華。
茹：眾義輻湊，吞多吐少；幽獨咀含，不求共曉。
遠：九天俯視，下界聚蚊；寤寐周孔，落落寡群。
潔：冗意陳言，類字盡芟；慎爾褒貶，神人共監(jiān)。
適：心境兩閑，無營無待；柳記歐跋，得大自在。
不過，他這八個字也是經(jīng)過多次領(lǐng)悟修改而成，在咸豐十年閏三月廿三日的日記中，他就寫道：往年，余思古文有八字訣，曰雄、直、怪、麗、淡、遠、茹、雅。近于茹字似更有所得。而音響、節(jié)奏，須一“和”字為主，因?qū)ⅰ暗弊指臑椤昂汀弊?。到了同治二年九月廿三日，他又在日記中寫道：因思文章陽剛之美，莫要于“涌、直、怪、麗”四字，陰柔之美，莫要于“憂、茹、遠、潔”四字。惜余知其意，而不能竟其學。
文章的創(chuàng)作非常之難，尤其是要寫出有意境的好文章。曾國藩在這方面可謂不遺余力，但最重要的是，還是靠多去領(lǐng)悟。一個人，要多讀點書，充實自己的功底，也才能領(lǐng)悟得來。曾國藩為我們作出了榜樣，他說：偶思古文、古詩最可學者，占八句云：詩之節(jié)，書之括，孟之烈，韓之越，馬之咽，莊之跌，陶之潔，杜之拙。這些理論不是三言兩語能夠解釋清楚的，必需另撰專文，但有一點是肯定的，一定要多讀書！

書法八端
陽德之美四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努
陰德之美四端：曰骩，曰偃，曰綿，曰遠
曾國藩同時也是位書法名家，這是他書法理論的歸納，陽德和陰德的意思就是陽剛和陰柔，是美學概念。這兩個概念是曾國藩所推崇的姚鼐提出來的。陽德之美中，有此四種情況：直，就是直筆正直不彎；觩(qiù,二聲)，就是彎筆象獸角彎曲的樣子；勒，就是橫畫須逆鋒落紙，緩去急回，不可順鋒平過；努，就是豎筆不宜過直，太挺直則木僵無力，故須直中見曲勢。陰德之美中，有此四種情況：骩（wei委，三聲），紆回曲直之意；偃，偃臥而有力；綿，連綿不斷；遠，意態(tài)久遠，回味無窮。曾國藩說，具備這八種意象的書法，就差不多可以自成一體了。當然，他也非常推崇歐陽詢、虞世南、李邕、黃庭堅、鄧石如、劉德升、鄭板橋、王羲之這些名家，建議選擇這八家作為學習的標準。

生平三恥：
余生平有三恥：學問各途，皆略涉其涯矣，獨天文算學，毫無所知，雖恒星五緯亦不識認，一恥也；每作一事，治一業(yè)，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢擱殊多，三恥也。
這是曾國藩于咸豐八年八月二十日寫給他兒子曾紀澤的一段話?？梢钥闯鏊麑τ谒囄那髮W的嚴謹態(tài)度。他認為，求學不全面，學了文科，而理科毫無所知，天文算學這些東西一竅不通，是一恥；求學做事有始無終，是二恥；書法方面未能臨摹一體，寫字太慢，不適用，是三恥。他這些話，對自己幾乎是接近苛刻了?？墒牵瑢θ说膯⑹镜拇_很深，有這種求學態(tài)度，他治學能不成功嗎？

養(yǎng)生

身體是革命的本錢，要成就非凡之事功，沒有好的身體也是不行的，曾國藩雖然不仙醫(yī)藥，但講究一切順應(yīng)自然，非常注重養(yǎng)生。以下是他的一些養(yǎng)生箴言。
保身三要：曰節(jié)欲、節(jié)勞、節(jié)飲食
這是曾國藩道光二十二年十月廿二日在日記中記載的保身三要，講的是他家傳的養(yǎng)生之道，主要是自我克制。節(jié)制欲念，勞逸結(jié)合，注重調(diào)節(jié)飲食。這是相當科學的。

三戒：一戒吃煙，二戒妄語，三房闥不敬
這三戒是曾國藩對養(yǎng)生的具體要求，第一戒是吸煙，曾國藩當初也很愛吸煙，但吸煙有害健康是誰都知道的，他也深受其苦，遂立志戒除，二戒妄語是講修身方面的，怡情養(yǎng)性，不亂說話，不撒謊，不挑撥是非。第三戒房闥不敬，房是房屋、居室，闥，是房屋兩邊的屋子，就是居家的意思，講的是家庭要和睦，如夫妻舉案齊眉，兄弟情同手足，互敬互助。曾國藩非常注重人的莊重，在家也一樣。
他還有一句類似的話：“此刻下手工夫，除謹言、修容、靜坐三事，更從何處下手？”

養(yǎng)生六事：
一曰飯后千步，一曰將睡洗腳，一曰胸無惱怒，一曰靜坐有常時，一曰習射有常時，一曰黎明吃白飯一碗不沾點菜。
曾國藩制定的這養(yǎng)生六事，現(xiàn)在除了最后一條無法理解外，前五條都是符合現(xiàn)代科學的。第一條，飯后千步，現(xiàn)在有人說“飯后千步走，活到九十九”，這是用輕微運動調(diào)理消化功能；第二條將睡洗腳，睡前按摩足部實際上是一種中醫(yī)理療；第三條胸無惱怒、第三條靜坐有常時是曾國藩多次提及的養(yǎng)氣、主靜功夫，既利于身體，又利于個人涵養(yǎng)；習射有常時，指的是射箭，當時軍隊習武的一個主要項目，曾國藩的原文在在這句話后有個注釋：射足以習威儀強筋力，子弟宜多習，看得出來，曾國藩很注重強身健體。
他還有個養(yǎng)生四字：“視、息、眠、食”，他說：“息”必歸海，“視”必垂簾，“食”必淡節(jié)，“眠”必虛恬。歸海謂藏息于丹田氣海也。垂簾謂半視不全開，不苦用也。虛謂心虛而無營，腹虛而不滯也。謹此四字，雖無醫(yī)藥丹訣，而足以卻病矣。
實際上，他一生多病，我們知道的都有幾種：肺病、癬疾、腎病、眼病等，這樣的身體實在無法支撐他這樣的事業(yè)，他就是靠著這些養(yǎng)生法門硬是堅持下來了。