隱居生活

中國(guó)古代出仕的人比較多，也比較推崇出仕，但也有一些文人雅士開(kāi)始了隱居生活。但是不管其是不是真心歸隱，或者為了博得名氣，或者真心歸隱，都是隱士。因而，這些人的隱士也就被南京師范大學(xué)教授陳傳席先生分成了十種類型。

隱居類型一、完全歸隱：

歸于此類的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒(méi)有干系，即使有時(shí)機(jī)有環(huán)境有條件，甚至朝廷派人來(lái)多次延請(qǐng)，他們也拒不出仕，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮(zhèn)等。

隱居類型二、仕而后隱：

這種類型的隱士在中國(guó)古代很多，當(dāng)過(guò)官，因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過(guò)其詩(shī)名。但陳傳席認(rèn)為在陶淵明歸隱之后就變成“真隱”了。

隱居類型三、半仕半隱：

此類人先是做官，但后來(lái)不愿做了，但辭官又無(wú)保于生計(jì)，于是雖做官，卻不問(wèn)政事，過(guò)著實(shí)際的隱居生活，雖然不具有隱士的名分，但卻有隱逸思想，如唐之王維。

隱居類型四、忽仕忽隱：

如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隱居，待朝廷征召或形勢(shì)有利，又復(fù)出仕，之后再歸去。陳傳席先生評(píng)價(jià)這種人不果斷，拖泥帶水，并說(shuō)王蒙創(chuàng)造了拖泥帶水皴，董其昌的畫用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關(guān)。

隱居類型五、隱于廟堂：

這類隱士，雖然做官，但不執(zhí)著于政事，陳傳席評(píng)價(jià)之為隨波逐流，明哲保身，對(duì)國(guó)家危害最大。

隱居類型六、似隱實(shí)假：

如明代隱士陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩(shī)譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛去飛來(lái)宰相家”。

隱居類型七、名隱實(shí)官：

如南朝齊梁時(shí)陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請(qǐng)教，被稱為“山中宰相”。這種隱士實(shí)際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。

隱居類型八、以隱求仕：

通過(guò)隱逸來(lái)博得名聲引起朝廷的關(guān)注，然后出仕，即所謂的“終南捷徑”。如唐代的盧藏用在考中進(jìn)士后，先去長(zhǎng)安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來(lái)果然以高士被聘，授官左拾遺，他曾對(duì)友人指著終南山說(shuō)：“此中大有嘉處。”

隱居類型九、無(wú)奈而隱：

此類人實(shí)際上最熱心于時(shí)局，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實(shí)際上從事最激烈的反清斗爭(zhēng)。這一批人也不是真正意義上的隱士。

隱居類型十、真隱而仕：

此類隱士在隱居時(shí)基本上都是真隱，但當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)就出山，沒(méi)有時(shí)機(jī)就隱下去。如殷商時(shí)伊尹、元末的劉基，名氣最大的是諸葛亮

“或偷合而茍進(jìn)兮，或隱居而深藏?！薄冻o？惜誓》王逸注：“或有修行德義，隱藏深山，而君不照知也。”

大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。那些所謂的隱士看破紅塵隱居于山林是只是形式上的“隱”而已，而真正達(dá)到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂(lè)，因此他們隱居于市朝才是心靈上真正的升華所在。