意思是：周公對(duì)魯公說(shuō)：“君子不疏遠(yuǎn)他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒(méi)有大的過(guò)失，就不要拋棄他們，不要對(duì)人求全責(zé)備?！?/p>
12、可以托孤，可以輔政?！短┎诎恕罚涸诱f(shuō)：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?nbsp;曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子??！” 孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
13、居于一地，教化百姓?！蹲雍钡诰拧纷佑泳乓摹；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開(kāi)化，怎么能住呢？”孔子說(shuō)：“有君子去住，就不閉塞落后了。” 中國(guó)古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱(chēng)為夷人，認(rèn)為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_(kāi)化?？鬃釉诨卮鹉橙说膯?wèn)題時(shí)說(shuō)，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識(shí)，開(kāi)化人們的愚蒙，那么這些地方就不會(huì)閉塞落后了。
14、服飾得體，符合禮節(jié)?！多l(xiāng)黨第十》：君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必服而朝。意為：君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(zhǎng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺(jué)一定要有睡衣，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿(mǎn)，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
15、不憂(yōu)不懼、問(wèn)心無(wú)愧?！额仠Y第十二》：司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂(yōu)不懼?！痹唬骸安粦n(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？” 意為：司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂(yōu)愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢？” 據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。所以在這里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即不憂(yōu)不懼、問(wèn)心無(wú)愧。
16、內(nèi)外一致，表里如一。《顏淵第十二》： 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?nbsp;棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！?nbsp;這里是講表里一致的問(wèn)題。
17、以文會(huì)友，以友輔仁?！额仠Y第十二》：曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。” 曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。” 曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。
18、恃德以昌，不尚武力。《憲問(wèn)第十四》：南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 南宮適問(wèn)孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記](méi)有回答，南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀！這個(gè)人真尊重道德?！?nbsp;孔子是道德主義者，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其終?？鬃泳驼f(shuō)他很有道德，是個(gè)君子。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒(méi)有好下場(chǎng)的。
19、各司其職、思不出位?！稇梿?wèn)第十四》：子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！?nbsp;孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情?！痹诱f(shuō)：“君子考慮問(wèn)題，從來(lái)不超出自己的職位范圍?！薄安辉谄湮唬恢\其政”，這是被人們廣為傳說(shuō)的一句名言。這是孔子對(duì)于學(xué)生們今后為官?gòu)恼闹腋?。他要求為官者各?fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情?！熬铀疾怀鑫弧币餐瑯邮沁@個(gè)意思。
20、不憂(yōu)不惑，勇而不懼?！稇梿?wèn)第十四》：子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。” 孔子說(shuō)：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂(yōu)愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是老師的自我表述啊！” 作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。
21、修己以敬、修己安民?！稇梿?wèn)第十四》：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 子路問(wèn)什么叫君子?？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使周?chē)娜藗儼矘?lè)。”子路說(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，堯舜還怕難于做到呢？” 這里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂(lè)。
22、以義為本，以禮行之。《衛(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了?！痹凇蛾?yáng)貨第十七》中，子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?nbsp;這里，孔子強(qiáng)調(diào)君子之勇也須以義約之，否則就會(huì)作亂。
23、固守正道，不拘小信?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子貞而不諒。” 孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信?！?nbsp;孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)?？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹?zhǔn)則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
24、大德不逾，力保小節(jié)?！蹲訌埖谑拧罚鹤酉脑唬骸按蟮虏挥忾e，小德出入可也?！?nbsp;子夏說(shuō)：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的?！?nbsp;這里提出了大節(jié)小節(jié)的問(wèn)題。儒家向來(lái)認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較?！靶〉鲁鋈肟梢病?，也不是主觀上可以不顧小節(jié)，小節(jié)還是應(yīng)該力保。
25、修養(yǎng)才能，注重名節(jié)?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?nbsp;孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己?！?nbsp;在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子還說(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！?nbsp;就是說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌?！?nbsp;
26、群而不黨，任人唯賢?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?nbsp;孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私?！?nbsp;在《衛(wèi)靈公第十五》中，孔子說(shuō)：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?nbsp;意思是說(shuō)，君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話(huà)來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話(huà)。
27、終身謹(jǐn)慎，做到三戒。《季氏第十六》：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?nbsp;孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭?！?nbsp;這是孔子對(duì)人從少年到老年這一生中需要注意的問(wèn)題作出的忠告。這對(duì)今天的人們還是很有必要注意的。
28、敬天尊上，做到三畏?！都臼系谑罚嚎鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子說(shuō)：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話(huà)，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言?！?nbsp;
29、言行舉止，做到九思?！都臼系谑罚嚎鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！?nbsp;孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?nbsp;這里通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。
30、君子有惡，謗人為最?！蛾?yáng)貨第十七》：子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。” 子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說(shuō)：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說(shuō)：“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人?！?nbsp;
二、君子與小人的區(qū)別
1、君子周而不比，小人比而不周?！稙檎诙分?，子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?nbsp;孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?！?nbsp;孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。
在《子路第十三》中，孔子還說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际?，君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致而不講求協(xié)調(diào)。
2、君子懷德懷刑，小人懷土懷惠?！独锶实谒摹分?，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?nbsp;意思是：君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?？鬃诱J(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情；而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。
3、君子成人之美，小人成人之惡?！额仠Y第十二》中，子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?nbsp;意思是，君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處，小人則與此相反。“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
4、君子易事而難說(shuō)，小人難事而易說(shuō)?！蹲勇返谑分?，子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！币馑际?， 孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備?！边@里，孔子又提出了君子與小人之間的另一個(gè)區(qū)別。作為君子，他并不對(duì)人百般挑剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時(shí)候，往往能夠量才而用，不會(huì)求全責(zé)備。但小人就不同了。
5、君子泰而不驕，小人驕而不泰?！蹲勇返谑分?，子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?nbsp;意思是，君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。
6、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。《述而第七》中，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。” 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁。” 孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。而小人則心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂(yōu)愁，局促不安，就不可能成為君子。
7、君子上達(dá)，小人下達(dá)。《憲問(wèn)第十四》中，子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?nbsp;意思是，“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。”
8、君子固窮而堅(jiān)，小人窮斯濫矣。《衛(wèi)靈公第十五》：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币鉃椋?nbsp;孔子一行在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了?！?nbsp;
9、君子求諸己，小人求諸人?！缎l(wèi)靈公第十五》：子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?nbsp;
10、君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。《衛(wèi)靈公第十五》中，子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”
三、君子以外的各類(lèi)人
1、圣人?！妒龆谄摺分?，子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚?jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！币馑际牵?nbsp;孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一保持好的品德的人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心保持好的品德的。” 春秋末期社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”，孔子似乎感到絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿(mǎn)意足了。
2、士。《子路第十三》中，子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！?nbsp;曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”意思是： 子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？” 孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。
《里仁第四》中，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 孔子說(shuō)：“士有志于學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖??！?nbsp;這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。
《子張第十九》中，子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?nbsp;子張說(shuō)：“士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了?！?nbsp;
《泰伯第八》中，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 曾子說(shuō)：“士不可以不弘揚(yáng)剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
《憲問(wèn)第十四》中，子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?nbsp;孔子說(shuō)：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了?！?nbsp;
《顏淵第十二》中，子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?nbsp;子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達(dá)？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話(huà)語(yǔ)，觀察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲。” 這里，孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即“聞”與“達(dá)”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。
3、成人。譯作完人?！稇梿?wèn)第十四》中，子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。” 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾?？鬃舆€認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。
