略談中國(guó)傳統(tǒng)信仰

jxfshch 2014-02-17

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略談中國(guó)傳統(tǒng)信仰

郭沂

　　引言:
　　按照我的理解，精神文化有三個(gè)支柱，一是藝術(shù)，二是道德，三是信仰。這只是一種理論劃分，在事實(shí)上，三個(gè)方面是難舍難分的。一個(gè)藝術(shù)對(duì)象往往帶有道德因素和信仰意蘊(yùn)，一個(gè)道德信條又常常摻雜著藝術(shù)維度和信仰意蘊(yùn)，而一個(gè)信仰觀念也總是包涵藝術(shù)維度和道德因素。在這三個(gè)方面中，信仰居核心的、主導(dǎo)的地位，它決定著精神文化的基本風(fēng)格和大致方向。當(dāng)前社會(huì)道德滑坡、精神頹廢、價(jià)值扭曲等現(xiàn)象，無不根源于信仰的失落。
　　華教與中國(guó)傳統(tǒng)信仰
　　世界上大多數(shù)民族的信仰為宗教，故其終極價(jià)值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教，印度文明中的婆羅門教、佛教、印度教，伊斯蘭文明中的伊斯蘭教等；而中國(guó)人的信仰則宗教、人文并行，尤以人文信仰為主，故其終極價(jià)值為宗教性和人文性并行，非理性與理性齊驅(qū)，而尤以人文信仰或理性信仰為主。我歸之于五個(gè)組成部分:華教、儒家、道家、佛教和文學(xué)藝術(shù)，其中華教和佛教屬宗教信仰，儒家、道家和文學(xué)藝術(shù)屬人文信仰。這五個(gè)方面代表著中華民族的終極價(jià)值觀，也是中華民族精神家園的主要組成部分。
　　儒、釋、道乃至文學(xué)藝術(shù)，為人們所共知。何謂華教？
　　楊慶堃、牟鐘鑒等學(xué)者業(yè)已指出，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，除了道教和佛教外，還有另一種更重要的宗教。它不但一直是中華民族的主體宗教，而且一直高居國(guó)教的地位，是最能反映中華民族宗教情懷的正宗大教。如果說道教和佛教是一種團(tuán)體性宗教，只為部分中國(guó)人所信仰的話，那么這種宗教則是一種全民宗教，為中華民族幾乎所有成員所信仰。正因如此，我依照猶太教、印度教等以民族名稱命名的先例，稱之為“華教”。
　　按照前人的總結(jié)和我個(gè)人的理解，華教應(yīng)該包含以下主要內(nèi)容:
　　首先，上天崇拜。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，天具有至高無上的地位。直到現(xiàn)在，就像西方人用“MyGod(我的上帝)”來表達(dá)驚異的感情一樣，中國(guó)人會(huì)說“我的天吶”。這個(gè)“天”不僅僅是自然之天、宗教之天，更為重要的是，也是義理之天。它既是中國(guó)人的價(jià)值源泉——《詩》云“天生蒸民，有物有則；民之秉彝，好是懿德”，又是歷史發(fā)展和民意的總根據(jù)——《書》云“天視自我民視，天聽自我民聽”。所以，天是信仰和理性的統(tǒng)一體，其在中國(guó)文化中的地位，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上帝在西方文化中的地位。作為一個(gè)中國(guó)人，理應(yīng)保持對(duì)天的敬畏。
　　其次，祖先崇拜、民族始祖崇拜與圣賢崇拜。祖先是我們生命所由來。中國(guó)古人認(rèn)為，不但他們活著的時(shí)候保護(hù)我們，而且去世以后，其靈魂仍然在保佑著我們。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而來。就像一個(gè)家族的祖先會(huì)保佑其家族成員一樣，一個(gè)民族的祖先也會(huì)保佑這個(gè)民族。中華民族的始祖，一般指中華民族具有象征意義的始祖伏羲、炎帝、黃帝等為代表的三皇五帝。圣賢崇拜的對(duì)象是對(duì)中華民族作出杰出貢獻(xiàn)的往圣先賢，如周公、老子、孔子、孟子、關(guān)羽、岳飛等。在廣義上，圣賢崇拜仍然可以看作祖先崇拜的進(jìn)一步衍化，因?yàn)槭ベt是中華民族文化意義上的祖先。
　　第三，圖騰崇拜、自然崇拜與社稷崇拜。這個(gè)系列雖然都可以歸為自然神靈崇拜，但具體情況又有所不同。其中圖騰崇拜的對(duì)象是作為民族祖先的動(dòng)物和植物，如龍、鳳以及某種花、鳥等等，而社稷崇拜的對(duì)象則為土神和谷神。至于日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電、山、川、樹木等等，都可以成為自然崇拜的對(duì)象。它們既是人類賴以生存的物理基礎(chǔ)，也是人們的精神寄托。
　　第四，巫術(shù)、卜筮和方術(shù)，這是人類與神靈交通的途徑。
　　第五，郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度。
　　第六，經(jīng)典。華教的經(jīng)典為由孔子所編訂的六經(jīng)?！肚f子·天下》篇曾說，古之道術(shù)“在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。——《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！备鶕?jù)余敦康先生的研究，這里的“古之道術(shù)”實(shí)際上就是中國(guó)原生態(tài)的宗教母體。因而，從《天下》篇的描述看，六經(jīng)為華教之載體。
　　第七，社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日。各種社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日大抵是上述種種宗教崇拜的表現(xiàn)形式(這一點(diǎn)和其他文明并無二致)，蘊(yùn)涵著幾千年的文化積淀。
　　華教的至上神是天，而只有皇帝才可以稱為“天子”，才有權(quán)力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治統(tǒng)治者，也是最高的宗教權(quán)威。
　　據(jù)《尚書·舜典》記載，舜帝繼位后，即“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”這說明早在中國(guó)跨入文明時(shí)代之初，也就是三皇五帝時(shí)期，這種宗教就已經(jīng)形成了。
　　在漫長(zhǎng)的歷史過程中，華教又衍化出許多自成一體的宗教形式?？梢哉f，中國(guó)本土宗教多與華教存在血緣關(guān)系，屬華教支裔，應(yīng)歸為華教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被當(dāng)今學(xué)者稱為“民間宗教”。
　　在這里，我們需要厘清“儒教”這個(gè)概念。關(guān)于儒家思想是人文主義(哲學(xué))還是宗教的爭(zhēng)論方興未艾。數(shù)年前，筆者曾經(jīng)提出，“儒學(xué)”和“儒教”這兩個(gè)概念并行不悖:“‘儒教’不能代替或涵蓋‘儒學(xué)’。這種儒教和儒學(xué)仍然有各自的界限，二者的關(guān)系猶如道教和道家的關(guān)系?！本褪钦f，儒學(xué)是一種學(xué)術(shù)體系，而儒教是一種宗教；孔子既是儒學(xué)的創(chuàng)始人，又被儒教奉為教主。就像佛教有廟宇、道教有道觀作為其宗教場(chǎng)所一樣，儒教也有自己的宗教場(chǎng)所，這就是孔廟(文廟)。
　　論者常把儒教和華教混為一談，甚至將華教稱為儒教。其實(shí)，華教只是儒教的母體，而不是儒教本身。華教不但是儒教的母體，也是中國(guó)本土所有宗教形式的母體。如果華教可以被稱為儒教，又何嘗不可以被稱為道教或其他什么教呢？
　　儒教和道教一方面孕育于華教，另一方面又分別是儒學(xué)和道家的宗教化，所以有兩個(gè)源頭。因此，既可以歸之于華教系統(tǒng)，又可以歸之于儒家或道家系統(tǒng)。
　　除了華教外，中國(guó)古代的宗教形式還有傳入中國(guó)的佛教、基督教、伊斯蘭教等外來宗教，其中佛教已經(jīng)充分中國(guó)化了，并成為中國(guó)人的信仰系統(tǒng)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分之一。
　　至于中國(guó)傳統(tǒng)的人文信仰，則以儒家、道家和文學(xué)藝術(shù)為代表。
　　儒、釋、道作為中國(guó)人的信仰系統(tǒng)，是人們所公認(rèn)的，難道文學(xué)藝術(shù)也是一種信仰嗎？是的，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)為華教、儒家、道家和佛教這些信仰系統(tǒng)所浸潤(rùn)，甚至可以說就是這些信仰系統(tǒng)的表現(xiàn)形式，所以也起到了信仰的作用。當(dāng)遇到挫折的時(shí)候，人們就要去拜神，但中國(guó)古代的許多士大夫們卻去讀《莊子》、唐詩、宋詞、元曲等文學(xué)作品和欣賞書畫、古玩等藝術(shù)品，從中獲得精神寄托，這樣文學(xué)藝術(shù)也可以歸到信仰里邊了。
　　在中國(guó)歷史上，宗教信仰和人文信仰相輔相成。一方面，二者相互學(xué)習(xí)、相互滲透，形成你中有無、我中有你的局面。毫不夸張地說，中國(guó)的宗教是一種人文主義宗教，中國(guó)的人文主義則是一種宗教人文主義。另一方面，宗教信仰和人文信仰分別成為不同人群的主要信仰形式。大致地說，以士大夫?yàn)榇淼纳鐣?huì)上層多傾向于人文信仰，而以百姓為主體的社會(huì)下層更青睞宗教信仰。
　　繼承發(fā)展傳統(tǒng)人文信仰
　　由于眾所周知的原因，近百年來，包括中國(guó)傳統(tǒng)信仰在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇滅頂之災(zāi)，而重建信仰已經(jīng)成為中國(guó)文化發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
　　重建信仰，首先要正確地看待傳統(tǒng)信仰體系。筆者認(rèn)為，中國(guó)古代精神文化之繁榮昌盛，是世界上任何一個(gè)民族也望塵莫及的?？梢哉f，就像西方文明的物質(zhì)文化達(dá)到了人類最高水平一樣，中華文明的精神文化達(dá)到了人類最高水平，而中華傳統(tǒng)信仰則是其核心部分。
　　就宗教信仰來說，華教在中國(guó)文化中的地位，不亞于基督教之于西方文化，在中華文明的發(fā)生發(fā)展中，起到了建設(shè)性的積極作用。遺憾的是，長(zhǎng)期以來，像基督教這種明顯違背科學(xué)精神、已在西方衰退的宗教受到國(guó)家保護(hù)，而帶有濃厚人文色彩的華教卻被當(dāng)做封建迷信加以鏟除，以致傳統(tǒng)宗教資源大量流失，而外來宗教乘虛而入。長(zhǎng)此以往，要是我們的國(guó)民都變成基督教徒了，中華民族還能靠什么立于世界民族之林呢！
　　近幾年，祭祀炎帝、黃帝和孔子，已經(jīng)逐漸由民間演化為政府行為，以孔子生日為教師節(jié)、以傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日的呼聲也越來越高，這無疑是一個(gè)令人欣慰的開端。但我們也應(yīng)該注意到，有關(guān)的典禮和措施尚待進(jìn)一步完善和落實(shí)，各種風(fēng)俗習(xí)慣也有待恢復(fù)。
　　至于中國(guó)傳統(tǒng)人文信仰，在現(xiàn)代社會(huì)，更具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。宗教雖然仍然代表著一些文明的民族主體價(jià)值，但已經(jīng)受到科學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在這種情況下，宗教猶如明日黃花，再也不能重現(xiàn)前現(xiàn)代時(shí)期的風(fēng)采。然而，人是精神的動(dòng)物，而信仰又是精神的核心，所以人不可一日無信仰。宗教式微了，價(jià)值崩潰了，信仰缺失了……怎么辦？出路就在于繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的人文信仰或理性信仰，重建人類的精神家園。
　　這就是說，隨著時(shí)代的進(jìn)步和人類思想意識(shí)的提高，中國(guó)精神文化中的人文信仰或理性信仰因素，將成為未來世界文明中精神信仰的增長(zhǎng)點(diǎn)。歷史將會(huì)證明，在信仰領(lǐng)域，宗教的或非理性的信仰會(huì)越來越弱，而人文的或理性的信仰卻會(huì)越來越強(qiáng)，最終成為人類信仰世界的主流。
　　不過，就現(xiàn)階段的情況看，人文信仰建設(shè)和宗教信仰建設(shè)都非常重要。和傳統(tǒng)社會(huì)一樣，這兩種信仰形式仍然適應(yīng)不同人群。也就是說，對(duì)于學(xué)校和體制內(nèi)人員應(yīng)該側(cè)重人文信仰的建設(shè)，而對(duì)于普通民眾則需注重宗教信仰的建設(shè)。
　　端正態(tài)度，繼承傳統(tǒng)固然重要，但更重要的是發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)信仰，這就要求我們對(duì)這套信仰系統(tǒng)進(jìn)行一場(chǎng)改革，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。這將是一項(xiàng)浩大的文化工程，需要數(shù)代中華兒女為之奮斗。
　　(郭沂，現(xiàn)任曲阜師范大學(xué)研究員、首爾大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系終身教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、尼山圣源書院副院長(zhǎng)以及數(shù)所大學(xué)兼職教授。著有《中國(guó)之路與儒學(xué)重建》、《孔子集語校補(bǔ)》等書，以及論文近百篇。)

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