傳說陰歷四月十八日是泰山奶奶的生日，、一說農(nóng)歷的三月十五日，也有傳說是農(nóng)歷三月初三。

泰山奶奶即碧霞元君，“自碧霞宮興，而世之香火東岳者咸奔走元君，近數(shù)百里，遠(yuǎn)即千里，每歲瓣香岳頂，數(shù)十萬眾”。這是明人王錫爵于萬歷二十一年(1593年)撰寫的<<東岳碧霞宮禪記>>中的一段記載。

至于碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女。據(jù)《玉女考》和《瑤池記》記載：黃帝建岱岳觀時(shí)，曾經(jīng)預(yù)先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—說為華山玉女。但—般作為泰山山女神，為泰山神之女。據(jù)明王之綱《玉女傳》：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時(shí)始見，漢明帝時(shí)再見焉。”一說為漢代民女石玉葉，憑靈泰岱。據(jù)《玉女卷》稱：漢明帝時(shí)，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻妻金氏，中元七

年甲子匹月十八曰子時(shí)生女，名玉葉。貌端而生性聰穎，三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母。十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。山頂故有池，名玉女池；旁為玉女石像?？梢姖h晉時(shí)早有泰山神女的故事。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。五代時(shí)殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落于泰山岳頂玉女池內(nèi)。宋真宗東封泰山，還次御帳，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名為“昭真祠”，遣使致祭，號為“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時(shí)，將昭真祠又更名為“靈應(yīng)宮”，后又?jǐn)U建，增大規(guī)模，為碧霞宮。賜號“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，認(rèn)為碧霞元君乃應(yīng)九炁而生，受玉帝之命，證位天仙，統(tǒng)攝岳府之神兵天將，并照察人間一切善惡之事。

在我國的北方地區(qū)，民眾對碧霞元君的信仰極盛，信徒以之為奉神，禱之即應(yīng)。在民間廣為流行宣揚(yáng)敘述泰山娘娘靈跡的《泰山娘娘寶卷》，道教也奉為教門經(jīng)籍，納入道書之列。碧霞元君的稱號，也并非泰山娘娘的獨(dú)有，南方的天妃順懿夫人也有此號，《封神演義》又說余化龍為主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才為泰山娘娘開專有。

另外，民間傳說的碧霞元君更神通廣大，能保佑農(nóng)耕、經(jīng)商、旅行、婚姻，能療病救人，尤其能使婦女生子，兒童無恙。故舊時(shí)婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們?nèi)圆晦o勞苦登上泰山絕頂，許愿還愿，向其祈禱，香火不斷。

碧霞元君的圣誕為農(nóng)歷的四月十八日，一說農(nóng)歷的三月十五日，也有傳說是農(nóng)歷三月初三，是時(shí)泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的廟觀均要舉行隆重的慶典。

碧霞元君全稱“天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山老奶奶”。其誕生年代和身世自古說法不一，有凡女得道說、黃帝玉女說、華山玉女說等等。有史可考的，宋真宗封泰山時(shí)，于岱頂玉女池旁得玉女石像，即造神龕供奉其中，封為“天仙玉女碧霞元君”，并創(chuàng)建昭真祠。祠于金代改為昭真觀，明代稱“靈佑宮”，近代稱“碧霞祠”。元君廟在泰山上下有很多座，山頂?shù)谋滔检魹橹鲝R，山下的遙參亭、紅門宮和靈應(yīng)宮都是元君行宮。此外，泰山周圍遍布很多小的元君廟。明清時(shí)，由于碧霞元君影響日益擴(kuò)大，祀元君的廟宇也從泰山擴(kuò)展到全國各地，每日里香火旺盛，對其的信仰遍及大半個(gè)中國。人們對碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條：首先，與元君的職司分不開。明萬歷二十一年（1593年）王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠弗應(yīng)。”由此可知，碧霞元君在民眾的心理層面上簡直是有求必應(yīng)，無所不能。其次，碧霞元君作為平易近人，和藹可親、樂善好施的女神，更是讓勞苦大眾倍覺親切，從而愈加信賴她，一躍成為民眾心目中的慈母、圣母。每年的農(nóng)歷三月十五日是碧霞元君的生日，香客多來此祭拜以示慶賀。

岱廟遙參亭內(nèi)自明以來一直供奉碧霞元君，民間把遙參亭稱為泰山第一行宮。現(xiàn)遙參亭正殿內(nèi)仍奉祀碧霞元君，東西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。

元君廟在泰山有上、中、下三廟。宋代以后，元君廟遍及全國，每年農(nóng)歷四月十八為祭祀日?！兜劬┚拔锫浴罚骸昂箪羧占訌V，香火自鄒魯齊秦以至?xí)x冀，祠在北京者，稱泰山頂上天仙圣母。”泰山之外，留存至今的大型元君廟有山西太原、山西晉城、山西蒲縣、山西萬榮、河南新鄉(xiāng)、陜西西安等7處。

碧霞宮即今泰山碧霞祠，供奉泰山女神碧霞元君。碧霞元君又稱泰山女神、泰山玉女，俗稱泰山娘娘、泰山奶奶、泰山老奶奶，她如同沿海地區(qū)的媽祖一樣受到尊崇，被譽(yù)為北方地區(qū)的“女皇”.和藹慈善的形象與東岳大帝“圣像莊嚴(yán)”的形象相比，泰山奶奶的形象可用“和藹慈善”四個(gè)字概括，有位外國人這樣描述道：她“有著美麗而豐滿的面龐，給人一種可以信賴的莊重的感覺。我理解人們的心情，他們懷著極大的心愿，認(rèn)為這種心愿不到泰山頂上就無法祈禱?！碧┥侥棠痰倪@種形象與其身世不無關(guān)系。關(guān)于泰山奶奶的身世，雖有種種不同說法，或東岳大帝的女兒，或黃帝的女兒，或華山玉女，或太真夫人，但民間認(rèn)為她就是平民百姓的女兒：“漢明帝時(shí)，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時(shí)生女，名玉葉，貌端而性穎，三歲解人倫，七歲輒聞法。嘗禮西王母，十四歲忽感母教。欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。泰山以此有玉女神?！?<<玉女卷>>)

“奶奶”姓“石”，“奶奶”入泰山修煉而成女神，聯(lián)想到泰山上曾有原始社會時(shí)期的“五女圈石”遺跡，這豈不是遠(yuǎn)古山石崇拜的延伸嗎？玉葉由人而神后，人們刻石像以供奉，不知何故，唐宋時(shí)期石像淪于山頂水池(玉女池)內(nèi)，“至宋真宗東封泰山，還次御帳，滌手池內(nèi)，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。命有司建祠安奉，封天仙玉女碧霞元君”<<帝京景物略>>。宋真宗出于政治目的而封泰山玉女為碧霞元君，其形象也發(fā)生了變化，“頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣。藍(lán)田玉帶曳長裙，白玉圭璋擎彩袖，臉如蓮萼，天外眉映玉環(huán)，唇似金朱，自衣規(guī)模瑞云本，猶如王母宴瑤池，卻似嫦娥離月殿。正在仙容描不就，威嚴(yán)形象畫難成。”(<<金瓶梅>>)第八十四回)這儼然是一位帝后的形象。老百姓不管這一套，“奶奶”還是我們的“奶奶”。

 大慈大悲的心靈泰山奶奶大慈大悲，有求必應(yīng)，表現(xiàn)在司職與功能上，誠如<<東岳碧霞宮碑>>所說：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未予者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠弗應(yīng)。

送生保育，人類社會的生產(chǎn)主要是兩大方面的生產(chǎn)，一是物質(zhì)的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，再者為人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。在人類生活中，種的延續(xù)一直是一個(gè)重要的課題而不斷得到重視，如女媧被尊為高某神。泰山奶奶也被民間視為具有送生保育的司職，祈求子嗣者多求之于泰山奶奶及其屬神送生娘娘。

泰山老奶奶的傳說之一：玉皇大帝與三姑娘

在很古的時(shí)候，石敢當(dāng)這個(gè)人住在他老家徂徠山。他一輩子為人正直，家里很貧窮，靠種地過日子。家里雖貧窮，但很講義氣，常幫鄉(xiāng)親做點(diǎn)好事，很有威信。他一輩子沒生兒，只生了三個(gè)姑娘，大姑娘、二姑娘出嫁了，家里還剩了個(gè)三姑娘。這個(gè)姑娘從小勤快，心地善良。兩個(gè)姐姐出嫁以后，家里日子難過，為了幫父母過日子，三姑娘整天到徂徠山里砍點(diǎn)柴到山陽集上賣，好買糧吃。有一天，她正在山里砍柴，遇上暴風(fēng)，昏天黑地，雨下得很急，她在山里也找不到避雨的地方，雨下的時(shí)間很長了，一直下到黑天。三姑娘在山里迷了路，出不來了，她很著急，越急越找不到路，正在她為難的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處有一個(gè)燈火，她就朝燈火走去。走近一看，見是從山洞里出來的亮光。三姑娘雖然害怕，為了避雨，為了找個(gè)藏身之處，還是壯了壯膽子，向山洞走去。走進(jìn)山洞一看，是個(gè)老嬤嬤圍著一堆火在烤火。三姑娘一看是個(gè)老嬤嬤心里就很高興了，上去給老嬤嬤跪下，說到山中來砍柴，遇到風(fēng)雨了，迷了路了，求老嬤嬤收留她，住一晚上。老嬤嬤也很高興地答應(yīng)了這件事，留三姑娘住了一晚上。

第二天早晨，三姑娘砍了柴就回家了。從這以后，每逢三姑娘到山里砍柴，必定要到這山洞里來看看這個(gè)老嬤嬤，有時(shí)砍點(diǎn)柴禾給她，有時(shí)上山溝里給老嬤嬤提點(diǎn)水啊，打掃打掃山洞啊，就這樣，有幾年的時(shí)間，她和老嬤嬤的感情越來越深。

有一天，老嬤嬤對三姑娘說：

“你不是個(gè)凡人，是個(gè)仙女下凡，造化大，你在徂徠山住不了呢，徂徠山已讓你壓得落下去三尺了?！?/p>

現(xiàn)在徂徠山的山勢和泰山不一樣，是平頂，最高峰叫太平頂。為什么峰頂沒尖，是平頂呢？就是讓三姑娘壓平的。

老嬤嬤就和她說：

“你不能在徂徠山呆了，你走吧！”

三姑娘說：“我走，可上哪里去？家里有父母。”

“從這里，往西北走，約走五十里路，那里還有個(gè)大山，叫泰山。你到泰山去住吧！泰山現(xiàn)在還沒個(gè)當(dāng)家人，你去吧！去了以后，在某天，那里會有各路神仙去集會，選泰山主。去了以后，在半山腰的某個(gè)地方，有棵大松樹，你在樹底下挖上三尺以后，你會發(fā)現(xiàn)一個(gè)木魚子，拿出來

，擱一邊。再往下挖，再挖三尺，然后把你穿的繡花鞋脫下一只埋下去，再埋上木魚子，這樣就行了。等封泰山主的時(shí)候，你再到場。”

三姑娘聽了以后，就找到了這棵樹，挖了三尺，真挖出了個(gè)木魚子，她就把這木魚子擱在了一邊，又挖了三尺把她的繡鞋埋上了。

到了老嬤嬤說的這一天，玉皇大帝召集各路神仙，南海龍王啊什么的，都到泰山集會。集會的目的，就是說天下各個(gè)名山都有了山主了，泰山還沒有，看看誰坐泰山合適。照各路神仙的意思，還得按老規(guī)矩，誰到泰山來得早，誰就是當(dāng)然的泰山神。玉皇大帝采納了這個(gè)意見。就問：

“到底誰到泰山來得早??？”

這時(shí)，柴王站出來了，說：

“我來得最早，我應(yīng)該當(dāng)泰山主?！?/p>

玉皇大帝問：

“你來泰山早，你有什么憑據(jù)？”

“我在大松樹底下埋著念經(jīng)用的木魚子呢，不信可以去看看?！?/p>

這樣，眾神仙一聽，有憑據(jù)啊，看看去吧！有沒有這個(gè)憑據(jù)。正在這時(shí)候，三姑娘也走出來了，說：

“我來得最早！”“你來得最早有什么憑據(jù)呢？”

“我是在一棵樹底下埋了繡花鞋?！?/p>

眾神仙一聽，有了分歧了，各有各的理，那就去看看吧！

到樹下挖，挖地三尺以后，挖出個(gè)木魚子，說明柴王來得早。這時(shí)，三姑娘不干，還叫往下挖，一挖挖出一只繡花鞋，這就斷定是三姑娘來得早，因?yàn)樗男窃诘紫隆?/p>

這樣泰山當(dāng)家人得由三姑娘來當(dāng)。就封三姑娘是泰山君主，封號是“碧霞元君”。

對此柴王很有氣，一氣之下，就把山頂上所有的松樹都拔

了去了。拔了以后，他用一個(gè)挑子，一頭一捆，挑走，為的是曬死三姑娘。柴王拔完了樹，挑著往下走，走到南天門，覺著越挑越累得慌，自己尋思尋思：

“這事辦得有點(diǎn)太‘朝巴’（方言，傻瓜的意思。）了；樹，我已經(jīng)給她拔了，我還挑走干什么？有什么用？不能辦這種傻事?！?/p>

所以，走到南天門這里，就把挑子放下來。

“叫它滾下去算了！”

他使腳把前邊這一捆蹬下去。蹬到前邊山坡上，就是現(xiàn)在對松山的一片松，長得挺旺，這是柴王挑的前一捆松。后邊的一捆，蹬到現(xiàn)在后石塢那里，也長了一片很好的松林。

這樣山頂上就沒有松樹了。三姑娘很苦悶，常常落淚，想家，所以現(xiàn)在山頂上有些小樹叫“哭泣樹”，就是三姑娘的眼淚變的。

她做了泰山的碧霞元君以后，常常苦惱。那個(gè)老嬤嬤，實(shí)際上是觀音菩薩，來超度她。每當(dāng)夏天，泰山頂上總是有很多云遮著，就是觀音讓云給三姑娘遮遮太陽哩！

泰山老奶奶的官名叫碧霞元君,人們有時(shí)也稱呼她泰山奶奶或泰山娘娘。民間對泰山老奶奶的崇拜可以追溯很遠(yuǎn),根據(jù)北宋辛酉年的一塊《東岳元君香火社碑》拓片推測,北宋時(shí)就有香社到泰山朝拜碧霞元君。不過在泰山老奶奶統(tǒng)領(lǐng)泰山之巔以前,泰山原本是一個(gè)男人與男性神靈的天下。

泰山在周代就成為周天子祭祀的大山之一。戰(zhàn)國末年,陰陽五行家學(xué)提出“五德終始說”,以五行中土、木、金、火、水化為“五德”,做為統(tǒng)治者受命于天統(tǒng)治天下的依據(jù)。五行相次轉(zhuǎn)移,相克相生,周而復(fù)始,循環(huán)不息,歷史上帝王政權(quán)的交替就是五行相克相生,五德依次流轉(zhuǎn)的結(jié)果。陰陽五行學(xué)說形成后,出現(xiàn)了“陰陽氣始動,萬物始生”的觀念,泰山位居?xùn)|方,自然被納入了陰陽五行學(xué)說之中,成為萬物初始的地方。而“五德終始說”又與古已有之的對泰山的崇拜相結(jié)合,發(fā)展成為改制應(yīng)天的“封禪”說。

封禪大典是古代帝王對泰山最為隆重的祭祀儀式。根據(jù)陰陽五行學(xué)的觀點(diǎn),帝王易代是由于五行轉(zhuǎn)移了,新王受天命統(tǒng)領(lǐng)天下,需要告祭上天。于是,帝王們在泰山頂上祭天,在泰山腳下禮地,以此來確立自己統(tǒng)治的合法性。公元前221年,秦始皇一統(tǒng)六國,定天下為一尊,自以為是水德天下。即位后第三年(公元前219年),秦始皇便封禪泰山,立石頌德,成為中國歷史上第一位按五德之運(yùn)改制而封禪的帝王。公元前110年,漢武帝在泰山舉行了第一次封禪大典,他一生共封禪了六次。自秦漢以來,諸朝均有意氣風(fēng)發(fā)、自信滿滿的帝王親臨泰山舉行浩大的封禪大典。明清兩代雖然不稱封禪,但帝王或親自拜祭,或遣官員代祭,對泰山的禮遇始終不衰。

扮演一個(gè)祭祀場所的角色,而它自身的神靈化則與人們的鬼神觀念聯(lián)系在一起。中國古代先民相信鬼神的存在,神靈升入天堂,鬼魂歸入地下,他們都具有給人帶來禍福的能力。至于鬼魂具體的歸處,開始并不明確。從戰(zhàn)國至兩漢,泰山神逐漸被塑造成冥界的主宰,泰山成為眾鬼的歸宿。

《三國志·袁紹傳》裴松之的注釋中,講了這樣一個(gè)關(guān)于泰山神的故事:泰山人胡母班在泰山遇到一位絳衣使者,稱泰山府君要召見他,使者命胡母班閉上眼睛。一會兒的功夫,胡母班來到一座府第,見到了泰山府君。泰山府君托胡母班捎信給自己的女婿河伯。胡母班按照吩咐,送完了書信,在回家的路上扣樹求見泰山府君時(shí),看見自己已經(jīng)去世的父親正戴著枷鎖做苦力。胡母班向府君求情,給父親乞得了一個(gè)社公的差事。胡母班回家后,發(fā)現(xiàn)自己的兒孫都死了,于是又到泰山府君那里追問原因。府君將胡母班的父親召來詢問緣由,胡父說:“我實(shí)在想念孫兒們,所以把他們都召到地府來了?！痹诤赴嗟墓适吕镂覀兛吹?泰山神是冥界眾鬼的主宰,掌管人的生死之事。從唐代開始,歷代帝王對泰山神不斷加封,使泰山神的地位一升再升,終于確立了東岳大帝在泰山山頂獨(dú)尊的身份,成為神界的帝王。

當(dāng)東岳大帝統(tǒng)領(lǐng)泰山之巔的時(shí)候,泰山老奶奶還只是泰山神仙體系里的一個(gè)“小字輩”。關(guān)于泰山女神的傳說由來已久,西王母、九天玄女等神仙人物都曾被安置在泰山。這些女神通常司職生育。中國古代的婦女要祈求的事情固然很多,但在一個(gè)重生的社會環(huán)境里,最重要的莫過于“生兒育女”,民間因此生發(fā)出眾多的送子娘娘、子孫娘娘。在娘娘的隊(duì)伍里,泰山老奶奶這個(gè)小神因?yàn)楫a(chǎn)生在與生育觀念密切的泰山(先秦時(shí)泰山象征萬物之始),逐漸得到社會各階層的崇拜,民眾將各種關(guān)于生育的神話傳說集中到泰山老奶奶的身上,最終將其塑造成古代婦女信仰的主要偶像。

盡管是擁有超自然力的神靈,人們?nèi)匀粸樘┥嚼夏棠贪才帕?0多個(gè)不同版本的“前世”傳奇。撥開這些故事曲折離奇的外表,我們發(fā)現(xiàn)它們主要有兩個(gè)不同的母題:民女得道和仙女下凡。

據(jù)《岱史》記載:漢明帝時(shí),西牛國孫寧府奉符縣有一個(gè)叫石守道的善士,他的妻子金氏生了一個(gè)女兒名叫玉葉。玉葉相貌端莊、聰明伶俐,從小喜歡道學(xué),曾參拜過女神西王母。玉葉14歲時(shí)受到女神的點(diǎn)化,想入山學(xué)道,得到曹道長的指點(diǎn),到泰山黃花洞修煉,后來羽化成仙,成為泰山的女神。

同樣是民女得道升天,民間流傳的老奶奶的身世故事更加豐滿、動人。傳說在很久以前,泰山南面的徂徠山有一個(gè)為人正直的農(nóng)民,他叫石敢當(dāng)。石敢當(dāng)一家很窮,靠種地度日。石敢當(dāng)有三個(gè)女兒,大姑娘和二姑娘都出嫁了,只有三姑娘在家里。三姑娘從小勤勞,心地善良,為了幫父母過日子,她每天都上徂徠山砍柴,然后到集市上去賣。有一天,三姑娘正在山里砍柴,遇上風(fēng)雨迷了路,遇到一位老婆婆,就在她的山洞里住了一夜。從此以后,每次上山砍柴,三姑娘都要去看望這位老婆婆。有一次,老婆婆對三姑娘說:“你去泰山吧,那里還沒有個(gè)當(dāng)家人,你去吧”,并教給她當(dāng)泰山主人的辦法。后來與眾神仙爭奪山主時(shí),三姑娘用老婆婆交給她的方法取得了勝利。這樣,三姑娘成了泰山的當(dāng)家人,被封為“碧霞元君”。

凡女得道的說法在中國民間神仙體系里很常見。平民百姓也可以升入仙界,不受自然和社會的約束,逍遙自在,造福于民,體現(xiàn)了一種平民意識。這一方面反映了人們渴望自由自在生活的愿望,另一方面也展現(xiàn)了黎民百姓對現(xiàn)實(shí)生活積極抗?fàn)?尋求精神補(bǔ)償和力量的努力。泰山老奶奶代表了最普通的中國老百姓的欲望,廣為平民百姓擁戴。

對泰山老奶奶身世的另一種安排充滿了貴族的氣息。有人說,碧霞元君是東岳大帝的女兒;《道藏》有一部《碧霞元君護(hù)國庇民普濟(jì)保生妙經(jīng)》,經(jīng)文說碧霞元君是位天仙,她受了玉皇大帝的指派,統(tǒng)領(lǐng)泰山仙界的神兵,監(jiān)查人間的善惡;還有人說,碧霞元君是玉皇的妹妹,身份又被抬高了一級。

將東岳大帝和碧霞元君用父女的身份聯(lián)系在一起,可能是為了給兩神同主一山制造一個(gè)合理的借口,并且借助東岳大帝的官方身份抬升碧霞元君這個(gè)平民化神靈的地位。當(dāng)民間對碧霞元君的崇拜高漲到超越東岳大帝的信仰時(shí),碧霞元君是玉皇之妹的說法應(yīng)運(yùn)而生?！把墶钡母哔F為碧霞元君制造了一個(gè)名正言順地在泰山神系里占有一席之地、甚至是最高地位的理由。