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背道迷真章第二十一
世間多學(xué)士，高妙負(fù)良才。邂逅不遭遇，耗火亡資財(cái)。據(jù)按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，云母及礜磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥幸訖不遇，圣人獨(dú)知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
邂逅，即不期而遇，邂逅不遭遇者，即言未能不期而遇真師傳授煉丹正法；耗火亡資財(cái)者，言白費(fèi)爐火燒煉之資，而無所得；端緒無因緣者，言對(duì)于丹法之首尾始末，無因緣而知；度量失操持者，言度數(shù)之長(zhǎng)短，劑量之輕重，亦沒有把握。
羌石膽，即膽礬，此物產(chǎn)于西羌。礜磁者，礜，音遇，即砒石之類；磁，即磁石。豫章者，木名，用以燒火煉藥，如用桑柴火之意。泥汞者，泥如六一泥之類，汞即朱砂中煉出之水銀，泥汞即泥包水銀也。五石銅，即以五色石和入銅內(nèi)，鑄各種器具，取其美觀，漢時(shí)頗為風(fēng)行。
欲黠反成癡，即弄巧反成拙之意；僥幸訖不遇，即妄想非分，終無所遇。
三圣前識(shí)章第二十二
若夫至圣。不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶圣雄，十翼以輔之。三君天所挺，疊興更遇時(shí)。優(yōu)劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。素?zé)o前識(shí)資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺(tái)?！痘鹩洝凡惶撟?，演易以明之?！痘鹩洝妨倨さ炔皇?。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結(jié)舌喑，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰輒思慮。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀(jì)，枝葉見扶疏。
庶圣雄者，在眾圣中為最杰出者；天所挺者，即天之所特產(chǎn)也。
優(yōu)劣有步驟，制作有所踵等六句，言作《參同契》之由來。
皓若褰帷帳者，皓然若褰開帷帳，忽覺一室生明。言因遇師覺悟之后，徹底明白矣。
瞋目登高臺(tái)者，張開兩目，登在高臺(tái)上，則一覽無余，遠(yuǎn)近皆見矣。
《火記》者，丹經(jīng)也。六百篇者，謂古有《火記》六百篇。此喻言也，非實(shí)有此數(shù)。存存子說：《火記》演于易卦，六百篇，十個(gè)月之候，朝屯暮蒙，一月六十卦，十月六百卦，卦相同，較以六百，篇篇相似。
幽明本共居者，言顯明之法，即有隱秘之玄機(jī)。
金火銖兩章第二十三
以金為堤防，水入乃優(yōu)游。金計(jì)有十五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。
以金為堤防者，金，即鉛也；堤防，即筑土以制水也。鉛能防汞，使汞不飛也。
水入乃優(yōu)游者，謂庚金所生之壬水也。此皆指彼鼎中之物。蓋金者剛氣，太剛必折，故須得柔和之水氣相并入內(nèi)，乃得優(yōu)游而閑暇，從容而不迫。
金計(jì)十五者，悟元子謂：“先天真金自一陽復(fù)，而漸至于純?nèi)瑘A陀陀。光灼灼，通幽達(dá)明，如十五之月，光輝盈輪，無處不照?！比?shù)為十五，此金之本數(shù)也。有一分金，即生一分水；有十分金，即生十分水。如月十六。一陰潛生，至三十日，光輝盡消，復(fù)為黑體，取數(shù)亦為十五。故曰：水?dāng)?shù)亦如之。此言人身之中，陰陽必須平均也。
然臨爐以定銖兩，則金數(shù)雖是十五，水?dāng)?shù)則不得用十五，非但不得用十五，即五分之水，已為有余。何以故?蓋金為先天之金，其初生一二分之水，有水之氣而無水之形，謂之先天真一之壬水。因其接近乎先天之金，故此水至真。是曰：二者亦為真。惟真金能生真水，亦惟真水能生真金。真者不增不減，不敗不壞，故金之重如本初。
雖然假者亦真之所化，真者即假之還元。真金生水，在一二分之際，則有氣無形，恍惚杳冥，此為壬水。若漸到三分，則氣已化液，落于后天．即為癸水矣。癸水氣濁，不可人也。故云：其三遂不入。
夫當(dāng)壬水生到二分之際，既知其為真，則亟須以丙火二分與氣相俱。然后金水與火，三物在鼎爐之間，互相含受，其變化之狀自爾若神矣。丙火，即真汞也。與之俱者，即運(yùn)汞迎鉛，凝神入氣穴之法也。
下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而后凝，號(hào)曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。
上文三物既相含受，變化狀已如神，然終須賴有太陽之氣，伏蒸于下，方能須臾之間熏騰，由河車載而逼之上升。當(dāng)其升之時(shí)也，先是液體，及其繼也，降下而至丹田，乃凝而為丹，號(hào)之曰黃輿。所以名黃輿者，因其上升之時(shí)，兀兀騰騰，如車輿行于黃道之上也。陸云：“此明以汞求鉛之義?！?nbsp;
太陽氣，離宮火也。須臾間，一時(shí)半刻也。作丹之法，乘其爻動(dòng)之期，運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之(按：運(yùn)汞迎鉛，須先將汞煉好、煉汞即煉已之神也)，則火蒸水沸，其金丹隨水而上矣。爾其貫尾閭，上泥丸，下重樓，入紫庭。先則氣化為液，而有醍醐甘露之名；后則液凝為丹，乃有黃輿之號(hào)。黃輿者，以其循河車而逆上，行于黃道之中，如車輿然，故以名之。到此則金公歸舍，還丹始成。
歲月者。攢年成月，攢月成日，攢日成時(shí)。而一時(shí)之中，分為三符，求鉛之候只用一符。所以如此之速者，知止足也。故攢簇之歲月欲訖之時(shí)，不能持盈守滿。忽爾姹女逃亡，是謂毀性。金汞歸性，性即毀矣。
金液何附？所謂藏鋒之火，禍發(fā)必克，年壽之傷，無足異者。
形體為灰土，狀若明窗塵。搗合并治之，馳入赤色門。固塞其際會(huì)。務(wù)令致完堅(jiān)。炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹(jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親。氣索命將絕，休死亡魂魄。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
灰土，外丹中名目；塵，因日光而顯。
形體乃渣濁的東西，是后天，終須為灰，為土。惟其狀若明窗之塵，光明而有耀，為先天之炁也。此炁能生金生水，伏鉛伏汞。若搗合而并治之，即馳入赤色之門。
搗合，即陰陽交合也；赤色門，即種入乾家交感宮之意，因乾為火赤故也。又曰赤色門，離宮也，亦通。
馳入之后，即當(dāng)固塞其交際會(huì)合之竅，務(wù)令它完固堅(jiān)凝。然欲如此，必須使炎火伏蒸于下，亦即神光下照之意。
炎火者，或云離宮火，即太陽氣伏蒸之意。如此，方能使氣水上騰。朝暮如此，則晝夜有河車轉(zhuǎn)運(yùn)之聲，似極辛勤。蓋始則用文以修之，恍惚杳冥，混混沌沌也；終則以武而鍛煉，載金上升，驅(qū)逐陰邪也。
文武者，文武火也。陸云：“文火為先天，武火即固際、守御等火”。如此一文一武，即所謂一爻剛兮一爻柔也。
候視加謹(jǐn)慎者，防臨爐時(shí)走丹也。即依時(shí)加減定浮沉，進(jìn)火須防危甚之意。審察調(diào)寒溫者，即審察自己之精神氣血，有否太過不及之處。若覺其人體肥多濕，陰盛陽衰者，當(dāng)以武火鍛煉，即專氣存神，使?jié)彡帤饣癁榍尻栆?；若或體瘦多火，陽亢陰虛者，當(dāng)以文火溫養(yǎng)為重。如何溫養(yǎng)?即致柔守靜，使亢陽化為和陰也。
陰化為陽，為調(diào)其寒；陽化為陰，為調(diào)其溫。此之謂調(diào)寒溫。又養(yǎng)丹之時(shí)，須要念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火寒。此亦是調(diào)寒溫。又性功主養(yǎng)，屬陰，而陰性寒；命功主煉，屬陽，而陽性溫。性命雙修，陰陽互濟(jì)，是亦是調(diào)寒溫之例。
十二節(jié)者，即卦節(jié)也。由復(fù)而剝，由剝而復(fù)，陰極則陽，陽極則陰，六陰六陽，循環(huán)周流，終而復(fù)始，故曰節(jié)盡更須親。
此循環(huán)之道無端，丹道、人道、天道、地道、一年、一月、一日、一時(shí)均不能外，此卦節(jié)之周旋也。是以神氣索然，命似將絕，休息而死，亡其魂魄矣。
索，盡也；休死，當(dāng)作體死。
不料絕后重蘇，大死再活。且道貌盎然，色更轉(zhuǎn)而為紫，赫然成為還丹矣。
紫者，戊土為灰色，己土為紫色。紫為木火，合色青與赤也。有道之人必有紫色，故道祖過函谷，文始真人望見有紫氣東來矣。
提者，以甲撮物曰提也；刀圭者，十分之一方寸匕也。粉提刀圭者，小而少也。言還丹雖是至微至小，而其用至神，故曰最為神。
水火情性章第二十四
推演五行數(shù)，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽?；鹚ルx盡昏，陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情。字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
因煉丹與五行甚有關(guān)系，故須推演五行之?dāng)?shù)理，即推演五行生成之?dāng)?shù)。然其數(shù)理亦極較約而并不繁，不過舉彼鉛水，以激我汞火，則能奄然消滅我汞火妄動(dòng)之光明。
水者，鉛水也，即彼之真水，當(dāng)于杳冥中求之?；鹫?，汞火也，即我之欲火。然光明的本性，并非永滅也，亦不過如日月之互相薄蝕，常在晦朔間合符之時(shí)，暫時(shí)淹滅耳。若到初三之后，則重復(fù)光明，金復(fù)其故性矣。
薄，迫近之義；蝕者，日蝕月蝕也(日蝕大抵總在初一日，因日月立在同一條線上；月蝕總在望日，因日、月、地球三者同立在一條線上)。是以水盛者，則坎宮之水必來侵陽；火衰，則離日之光必致晝昏。蓋陰陽相射之道，如彼此互相飲食，其交感之道實(shí)自然而然也。
名字者，本為一人有名有字，名屬于情，字屬于性。寂然不動(dòng)，曰性；感而遂通，曰情。名者定情，離欲求坎；字者緣性，坎愿嫁離。無名，天地之始；有名，萬物之母。名者，以定彼情之動(dòng)。字者，則緣我性而言。仇注：一說古人締婚有納彩問名，女子許嫁，則笄而加字。名者，以定情，男求婚于女也，此喻以性攝情；字者以性言，女作配于男也，此喻情來合性。借婚姻之事，以喻陰陽交感之道，名字皆就女家言。以相對(duì)而論到，彼為金情，我為木性，彼之金情，來歸我之木性。《西游演義》謂：“金來歸性還同類，木去求情亦等倫?！?/STRONG>
性初者，謂我原初之木性，本與金合，及情竇既開之后，乾金方破而為離。今仍得彼之金情，來還我原初之木性，故為歸性初。金木既合，返本還原，故稱還丹。
古今道一章第二十五
吾不敢虛說，仿效古人文。古記題龍虎，黃帝美金華?；茨蠠捛锸?，玉陽嘉黃芽。賢者能持行，不肖無與俱。古今道由一，對(duì)談吐所謀。學(xué)者加勉力，留念深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。
古題龍虎記者，真一子彭曉《周易參同契通真義.序》中言魏伯陽真人得古文《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。愚按：今世所傳《龍虎上經(jīng)》題軒轅黃帝著，其作用是講神丹，其文義頗有幾分類似《參同契》，是否魏真人當(dāng)日見之《龍虎經(jīng)》雖未敢斷定，若竟謂《龍虎經(jīng)》是后人偽作，亦無確據(jù)，存而不論可也。
金華者，兌也；秋石者，艮也；黃芽者，水火二者相合而生成者也?；茨贤?，漢劉安，厲王之子，封于淮南，因號(hào)淮南王。性好道，感八公授道。王棄位，隨八公往壽州修煉，丹成而去，今八公山現(xiàn)在。玉陽，或作王陽，漢時(shí)有益州刺史，常好道，以作金救人，故陽貴此，立號(hào)黃芽，但此均外丹名也。
乾坤精氣章第二十六
乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須，偕以造化，精氣乃舒。
此章即乾坤為鼎器，坎離為藥物之意。
乾是天，坤是地；乾是男，坤是女；乾是剛，坤是柔；乾是陽，坤是陰。天地配合，即是男女配合；男女配合，即是剛?cè)崤浜?；剛?cè)崤浜希词顷庩柵浜稀?/STRONG>
相包者，天之形包乎地外，而天之氣人乎地中。人乎地中是地包天，故曰相包。至世間男女之交合，其象亦仿佛如此。蓋總不外乎陽則稟與(即上文“雄陽播玄施”意)，陰則接受(即上文“雌陰統(tǒng)黃化”意)，一雄一雌，彼此之相須耳。
相須，即相交往之意，上文有“此兩孔穴法，金氣亦相須”。然徒然相須不生作用，必須合以太空中先天一炁為造化之本，然后陽之精、陰之氣，乃得舒暢而流行。
按：先天一炁為造化之本，不特逆則生仙之出世法須此物來，即順則生人之世間法，亦須此物來。但此物不能目睹，非人力所能謀而致之，只在陰陽相交，一呼一吸，則此物自在不知不覺有意無意中攝受得來，至為神妙不可測(cè)者。今科學(xué)家謂此物為原始之電子。而佛家論生人之道，則曰憑父精母血與前生之記神(即靈魂)三者交相和合而成。
又按：父精母血相合者，即雄雌相須也；與前生之識(shí)神者，即偕以造化也。
又李文燭注：“雌雄相須，乃物性之自然，但坤中造化未到，雖合不成胎；必待先生造化將至，然后元精流布，因氣抱神而胎始凝焉?！?/STRONG>
又知幾子注：“癸水到后六十時(shí)辰，坎宮機(jī)動(dòng)，即其造化也，布種結(jié)丹在此時(shí)，采藥成丹亦在此時(shí)?！?/STRONG>
又陸西星注曰：“朱子謂：陰精陽氣聚而成物。”蓋精者，陽中之陰氣者。陰中之陽精，先至而氣后來，則陽包陰，而成女；氣先倡而陰后隨，則陰裹陽，而成男。
又《易》曰：“精氣為物，游魂為變，故知鬼神之狀?！狈?yàn)槲飫t鬼也，為變則神也。上陽子曰：“為物者，順行而生人生物也；為變者，逆用而成仙成佛也。”
坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測(cè)，不可畫圖。圣人揆度，參序立基。
坎為月，離為日，不曰離坎，而曰坎離者，日月交光，顛倒而為月日也。以天地為乾坤，則以日月為坎離；以男女為乾坤，則以精（陽陰中也)氣(陰申陽也)為坎離。天地為體，若無日月，不生作用，必須藉日月，冠首光耀，交垂而敷布，方能生人與生萬物；男女為體，若無精氣，亦不生作用，必須藉氣精冠首，雄雌相須。其理亦同日月之光耀交垂敷布。然后順而行之，則為世間之生男育女；逆而用之，則為出世之作祖成仙。
然其生之原，卻是空洞無憑，玄冥難測(cè)，不可以畫圖形容之。惟圣人能揆度其本元，知其配合交光之理，參其次序，知其往來消息之時(shí)，于是用之。而立為丹基。
立基者，一作元基，一作元模，今從朱本。
又知幾子云：“玄冥屬坎宮水位，此指先天真一之炁。”李注：“玄冥內(nèi)藏，有氣無質(zhì)，恍惚杳冥，烏從摹寫其形似哉?”
四者混沌，徑入虛無。余六十卦，張布為輿。龍馬就駕，明君御時(shí)。
四者，乾、坤、坎、離也。乾為男，坤為女，坎為陰中陽精，離為陽中陰精?；煦缯撸搽x交媾時(shí)之景象也。
乾坤本不能混沌，藉坎離之交，于是乾坤亦隨之而混沌。既混沌矣。自不知不覺，而徑人乎虛無。夫丹道合乎易道，易道有六十四卦，丹道亦然。今除去乾、坤、坎、離四卦為體為用外，余之六十卦，則張布以為車輿。
輿，或云坤為大輿，或云以為周天火候。因輿之輻有三十，一月亦三十日，故曰為輿。
然后龍馬則就而駕之，明君則以時(shí)御之。龍馬皆乾家之物，蓋龍為陽物，《周易》謂之能潛能現(xiàn)，能耀能飛，能進(jìn)能退，能屈能伸。
又云乾為龍為馬，明君則我之心神也。以我之心神，駕我之龍馬，而御彼之坤輿，必須依時(shí)消息，隨彼六十卦氣次序自然之變化，不容預(yù)存成見于胸中也。
又，或作六十卦，用乾坤配合，等于龍馬之御車輿?；蛟讫堮R負(fù)圖而出，蓋瑞物亦靈物也，明君則圣君也。修丹之道，既當(dāng)如龍馬之就駕，又當(dāng)如明君之御時(shí)也。
和則隨從，路平不邪。邪道險(xiǎn)阻，傾危國(guó)家。
駕馭之法，當(dāng)以和為貴。然則如之何為和?即以我之心神，調(diào)和我之龍馬，然后就而駕彼之車輿。則彼之車輿，自然隨我之龍馬，而從我心之所欲。如行在大路上，平而不陂，坦蕩舒適，我心神自然寬和暢快矣。
李文燭注：“御鼎（鼎即指坤輿）以和為貴，和則上下之情得以相通，上隨下之所好，下從上之所命，斯得心而應(yīng)手矣?！敝獛鬃釉疲骸昂陀卸x，一是情意協(xié)和，一是水火調(diào)和?！眳f(xié)情意，須養(yǎng)鼎有恩；調(diào)水火須煉己純熟。此平易中正之大道也，舍正道而涉旁門，佳兵輕敵，小人得之輕命矣。若行于邪道，而不以和平為貴，則險(xiǎn)阻橫生，必致傾危國(guó)家而喪失生命也。國(guó)家，即喻一身也。
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