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殷商時(shí)期的金文書法，郭沫若先生在其《兩周金文辭大系》中劃分入發(fā)端期與勃古期之中，而勃古期的時(shí)間又延至西周初年的昭王時(shí)代。郭氏從青銅器器物紋飾到青銅器銘文的風(fēng)格進(jìn)行劃分，是很有道理的，但以青銅器銘文書法的藝術(shù)特點(diǎn)上去考慮，殷商時(shí)期的金文書法有別于西周初期，還是有其非常之強(qiáng)烈的個(gè)性風(fēng)格的。西周武王時(shí)期至昭王時(shí)期的金文書法，盡管也帶有很強(qiáng)烈的晚商風(fēng)格，但以確知為西周第一篇金文書法的武王時(shí)期的《利簋銘》（圖一）開始，作品實(shí)質(zhì)上已經(jīng)帶上了強(qiáng)烈的西周時(shí)期風(fēng)格的特質(zhì)——作品精神內(nèi)斂，章法較整齊，用筆線條圓曲，而這些特點(diǎn)在殷商時(shí)的作品是較難找到的。因此我覺得，以殷商時(shí)期的金文書法作為一個(gè)時(shí)期風(fēng)格劃分，去探索其藝術(shù)特點(diǎn)，應(yīng)該還是很有意思的。按郭沫若先生的劃分方法，把殷商時(shí)期金文書法劃分為兩個(gè)時(shí)期，我覺得也是科學(xué)的。 首先是殷商金文書法的開始時(shí)期，李學(xué)勤先生根據(jù)對(duì)考古發(fā)掘的實(shí)物進(jìn)行研究認(rèn)為，青銅器上的銘文大概出現(xiàn)在殷商中期，在商王盤庚將國(guó)都遷往殷地前的青銅器上并未見有銘文出現(xiàn)，到盤庚遷殷之后的青銅器中才開始有銘文出現(xiàn)。因此我們大致上就可以得出一個(gè)商代金文書法的起點(diǎn)時(shí)間。但由于現(xiàn)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)殷商各朝準(zhǔn)確的年代劃分的研究尚未能得出一致的意見，能見到有殷商時(shí)期的金文書法作品，屬于殷商時(shí)的那一個(gè)時(shí)段，尚較難準(zhǔn)確指明，對(duì)于殷商時(shí)期來講，其界限會(huì)相對(duì)較為模糊。但這并不妨礙我們對(duì)這兩個(gè)時(shí)期書法的了解。 從作品上看，商代金文書法的風(fēng)格變化由開始到晚商時(shí)期，主要是由少字?jǐn)?shù)的圖式化的族徽?qǐng)D案作品逐漸向字?jǐn)?shù)多達(dá)數(shù)十字的較多字?jǐn)?shù)，以文字表達(dá)為主的作品方向發(fā)展的過程。而在這個(gè)發(fā)展過程中，我們可以看到有如下四個(gè)突出的特點(diǎn)： 一、 圖式化傾向與制作上的修飾 現(xiàn)時(shí)能見到殷商時(shí)期存在于青銅器的銘文還比較豐富，但是每件銘文中的文字往往較少，通常只有一到兩個(gè)字，且多與某些圖文并在一起，結(jié)體詭奇，組成如族徽一樣的圖案，多數(shù)都隱藏在器物的內(nèi)壁或底部等隱蔽而不易發(fā)現(xiàn)的地方，表明它在青銅器中并不負(fù)擔(dān)主要的功能，這種情況主要發(fā)生在殷商中期至晚期。如《杞婦鼎銘》（圖二）、《母戊鼎銘》（圖三）、《婦好方鼎》（圖四）等。作品中，文字的結(jié)構(gòu)被表現(xiàn)為圖式化的形象，在用筆上大多被修飾加工了，部分圖形甚至是通過圖形塊面的形式進(jìn)行表達(dá)。到晚商時(shí)期，青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)才逐漸多起來，但還是幾十字內(nèi)的篇幅，長(zhǎng)篇的銘文仍然很少見到，這個(gè)時(shí)期的青銅器銘文所反映的內(nèi)容僅限于祭祖銘功。如：《小臣俞尊器銘》（圖五）、《二祀邲其卣器銘》（圖六）。圖式化的傾向延至這一時(shí)期，被書寫性較強(qiáng)的文字形式逐步代替，但在銘文制作上，對(duì)文字筆畫的修飾一直延至晚商時(shí)期甚至到西周初期的金文書法作品都繼續(xù)使用，如《小臣俞尊器銘》、《二祀邲其卣器銘》、《四祀邲其卣器銘》（圖七）、《戍鼎銘》（圖八）等。從這些作品的用筆上，我們都可以明顯看到不少的筆畫在制作時(shí)被修飾加工過的痕跡。以《小臣俞尊器銘》為例：“丁”、“王”、“正”、“又”等字的用筆被加重強(qiáng)調(diào)了。而《四祀邲其卣器銘》，則更多的筆畫都有被修飾過的跡象。這一點(diǎn)在較早期字?jǐn)?shù)少的作品中尤為明顯。晚期字?jǐn)?shù)較多作品中，不少作品是銘文加上圖式化的族徽同時(shí)出現(xiàn)在同一作品內(nèi)的，如《六祀邲其卣器銘》（圖九）下部的亞字圖形圖案。 二、 與甲骨文書法并行并存互為關(guān)聯(lián) 商代金文書法在字體上是甲骨文與金文并行發(fā)展的時(shí)期。根據(jù)李學(xué)勤先生的考證，以現(xiàn)有見到的文字來看，金文比甲骨文的出現(xiàn)更早一點(diǎn)。金文在盤庚遷殷后出現(xiàn)，而甲骨文則到殷的中期才有出現(xiàn)。從文字使用的角度講，它們實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)體系的，或者講是都在使用同一種字體，只是承載它們的載體不同，甲骨文是在龜甲或牛骨上用刀刻寫出不來的，青銅器銘文是鑄造而成的。由于它們制成的工藝不一樣，所以表現(xiàn)出來的視覺效果也有所不同。如《小臣俞尊器銘》、《二祀邲其卣器銘》，從書法藝術(shù)的角度看，澆鑄在青銅器上的銘文，給人的感受是更加莊重厚實(shí)和古樸典雅。盡管如此，這一時(shí)期的金文書法作品，在用筆和結(jié)體上都大量地保存了甲骨文的特征。如在用筆上起筆收筆較尖，行筆剛強(qiáng)勁??；結(jié)體自由奇肆；章法上多注意行距，字距及字形的大小較隨意排列等等。有的金文書法作品與甲骨文作品從拓本上看甚至難以區(qū)別，如《二祀邲其卣器銘》與《卜辭通篡第735》（圖十）、《四祀邲其卣器銘》與《卜辭通篡第698》（圖十一）等。所不同的是，有的與甲骨文相同的書寫特點(diǎn)在金文書法上是通過人為的工藝修飾得來的，如《四祀邲其卣器銘》，從作品中可以看出，除圖式化的文字外，有部分文字在用筆上是被刻意加粗了加尖的，這本身很有可能就是下意識(shí)地為了更強(qiáng)化甲骨文的書寫特點(diǎn)而作出的舉動(dòng)。上述這些都體現(xiàn)出殷商時(shí)期金文書法與甲骨文書法并行并存，互為關(guān)聯(lián)特征。在金文中被加重填實(shí)的筆畫，在甲骨文那里一般是把這種筆畫刻出外框，如（圖十二），金文的“丙”、“丁”、“王”與甲骨文的“丙”、“丁”、“王”字等。有的甲骨文作品風(fēng)格上更像是金文，如《卜辭通篡第578》（圖十三）如果將來能出土一些反映在其它載體上的文字形式的話，相信其表現(xiàn)出來的特點(diǎn)也一樣，因?yàn)樗鼈儜?yīng)該是在共同使用著同一種文字形式，放置在不同的載體上，由于不同的制作工藝和材料的差異，產(chǎn)生出了各自不同的視覺效果。 三、對(duì)藝術(shù)個(gè)性的寬容 商代的金文書法作品，章法、結(jié)構(gòu)、用筆自然隨意，不同的作品，形式上的差距可以非常大，如《二祀邲其卣器銘》、《四祀邲其卣器銘》、《六祀邲其卣蓋銘》，為邲其家族的器銘，以銘文上的紀(jì)年看，書寫與制作的時(shí)間相差就只四年時(shí)間，但明顯看到并非出于一人的作品，書法風(fēng)格上差異更是相當(dāng)明顯。事實(shí)上，殷商時(shí)期的金文書法，基本上每件作品都可以看到不同于其它作品各自獨(dú)立的個(gè)性特點(diǎn)，如《小子卣銘》（圖十三）、《丙申角器銘》（圖十四），這一定程度上反映出當(dāng)時(shí)在書法審美追求上對(duì)藝術(shù)個(gè)性的容忍和自由，當(dāng)然也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化有著重要的關(guān)系。殷商時(shí)期，人們篤信鬼神，崇尚占卜巫祝之道?！抖Y記·表記》中講：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。“民無信而不立”，鬼神的權(quán)威，被置于調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的禮樂之上，這是殷商時(shí)人重要的文化特質(zhì)。在原始宗教中，神靈信仰的力量被殷商人作為社會(huì)向心力和凝聚力的重要手段，成為穩(wěn)定社會(huì)的重要支柱。但對(duì)于神靈的信仰，畢竟須由個(gè)體的人發(fā)出，盡管向心點(diǎn)是一致的，對(duì)神靈的宣示所作出的詮釋和解讀，出發(fā)點(diǎn)卻是分散的，這使得每個(gè)個(gè)體的認(rèn)識(shí)由于觀點(diǎn)與角度的不同而不盡一致。典章制度統(tǒng)治的是人們的行為，原始的宗教統(tǒng)治的是人們的思想，對(duì)崇信鬼神的殷商人來說，顯然并未有其它更有效的方法使人們?cè)谒枷胄袨樯线_(dá)成一致。在禮樂制度尚未完全成為規(guī)范人行為的工具的時(shí)候，個(gè)人神靈崇敬的內(nèi)涵，皆表現(xiàn)為每一個(gè)人自身內(nèi)在的心理活動(dòng)。事實(shí)上，神靈的“主意”也是經(jīng)常地在變化著的，并沒有一套恒定的準(zhǔn)則和規(guī)律可循。殷商人遇大事則必先占卜、問巫而后行，而且還存在著為一事而反復(fù)占卜的情況，這在殷墟甲骨文卜辭中可以找到許多實(shí)際例子。我們所見到的甲骨文，很多就是當(dāng)時(shí)留下來的占卜記錄，經(jīng)常在記錄的旁邊，還有事后驗(yàn)證占卜預(yù)言的記錄——大概是方便巫師們?nèi)蘸蟆翱偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)”。在殷商人的思想里，除了對(duì)鬼神的惶惑和深深恐懼之外，實(shí)質(zhì)上并未受到嚴(yán)格的規(guī)范，而這又都表現(xiàn)到商代人在金文書法上的審美追求?？梢灾v，當(dāng)時(shí)的人們的個(gè)性還是比較獨(dú)立的。在這一點(diǎn)上，與后來的西周禮樂文化所直接規(guī)范人的行為是有所不同的。殷商時(shí)期書法的自由奇肆，個(gè)性獨(dú)立的特點(diǎn)，正是在這一環(huán)境下生成和得以保存。 四、古樸神秘和天真浪漫境界 殷商時(shí)期金文書法作品的藝術(shù)境界是古樸神秘和天真浪漫的，當(dāng)我們欣賞殷商早期帶有圖式化的作品和《小臣俞尊器銘》、《二祀邲其卣器銘》、《四祀邲其卣器銘》、《六祀邲其卣蓋銘》等作品時(shí)，有如的如置身于遠(yuǎn)古先民神秘和浪漫的生活情調(diào)之中。這除了殷商時(shí)代距離我們現(xiàn)時(shí)生活的時(shí)代十分遙遠(yuǎn)，我們對(duì)先民們的生活方式和文化特質(zhì)并不太了解，自然產(chǎn)生出某種的神秘的感覺外，如上所述商人在鬼神信仰上的特質(zhì)，以及比較現(xiàn)時(shí)原始的生活方式，反映到作品的境界上，才是令人感覺到商代金文書法古樸神秘和天真浪漫關(guān)鍵所在。面對(duì)殷商人燦爛的文化遺存，郭沫若先生不無感慨地說：“商人氣質(zhì)傾向藝術(shù)，彝器之制作精絕千古。而好飲酒，好田獵，好崇祀鬼神，均其超現(xiàn)實(shí)之證?！币笊倘撕婪爬寺瑢?duì)自然界的種種未知的一切，由于科技能力上的因素，人們無法作出科學(xué)的解答，只能對(duì)它懷著崇敬的心態(tài)。原始的宗教、巫盅更使當(dāng)時(shí)人們的生活充滿鬼秘的色彩。這一切，都影響著殷商時(shí)期人們的精神狀態(tài)，直接或間接地令殷商時(shí)期的金文書法作品自然天成，瑰麗多姿，變化豐富，創(chuàng)作手法上無拘無束，表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)魅力。 上述四點(diǎn)，反映在商周金文書法的整個(gè)演變歷史上當(dāng)中是非常突出的。由于社會(huì)文化發(fā)展等原因，金文書法進(jìn)入了西周，風(fēng)格上就逐漸向著規(guī)范化的方向發(fā)展，到西周晚期，作品在個(gè)性表現(xiàn)上甚至到了停滯不前的局面。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，似乎出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，在金文書法上主要表現(xiàn)為地域文化特征的充分表現(xiàn)，實(shí)際上只是周王朝式微的一種表現(xiàn)，社會(huì)文明的進(jìn)化，在當(dāng)時(shí)的人文條件下，已經(jīng)無法再接受殷商人的那種詭序浪漫、豪放不羈的性格特質(zhì)，只能反映為諸侯君主貴族統(tǒng)治集團(tuán)間性格差異，以時(shí)代特征的形式在書法藝術(shù)上的反映。商代文明的燦爛和古樸、商代原始宗教的詭秘和奇肆的形成，都受到當(dāng)時(shí)歷史文化和科技能力的支配，這同時(shí)也是商代金文書法的特點(diǎn)形成的基礎(chǔ)。商代金文書法的詭秘和奇肆、剛勁和豪放值得我們學(xué)習(xí)和研究，它所反映出來在創(chuàng)作審美追求上的容忍和自由，即使放到二十一世紀(jì)的今天，也值得我們羨慕和向往的。 ［參考書目］ 《小校經(jīng)閣金石文字》 清劉體智主編 《三代吉金文存》 羅振玉編 《卜辭通篡》 郭沫若著 《兩周金文辭大系》 郭沫若著 《殷周金文集成》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編 《商周青銅器銘文選》 上海博物館《商周青銅器銘文選》編寫組編 《綴古集》 李學(xué)勤著 《鑒古一得》 史樹青著 《中國(guó)青銅時(shí)代》 張光直著 《西周史》 許綽云著 《求古編》 許綽云著 《中國(guó)書法全集》二卷 劉正成主編。 |
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