總之，在司馬遷編織的血脈網(wǎng)絡上，黃帝高踞在頂端，既是顓頊、帝嚳、堯、舜四帝的祖先，又是夏、商、周三代諸王以及眾諸侯的祖先；不僅如此，他還被推廣成為后世帝王及諸侯的祖先，乃至庶民百姓的祖先。

　　以上自“黃帝居軒轅之丘”至“黃帝二十五子，其得姓者十四人”為第五段，本部分記述黃帝后裔“人丁興旺、胄衍祀綿”；普天之下，莫非其出的家族盛況。

　　“黃帝崩，葬橋山”：皇甫謐曰：“帝在位百年而崩，年百一十一歲”。

　　橋山位于陜西省黃陵縣，“山上有黃帝?！?。黃帝有土德之瑞，五行唯土居中，故黃帝創(chuàng)業(yè)、立國、治世莫不于此，葉落歸根，亦葬于此。黃陵縣古名為中部縣，取中國“中部”之意，1944年更名為黃陵縣。

　　總之，司馬遷將軒轅黃帝塑造成一位前無古人、后無來者之集大成式的偉大歷史人物，這位完美無缺的偶像集“親者、尊者、師者、神人、仙人”諸多品格于一身，他建有“肇造吾華”的不世之功。作為親者，他是民族始祖、全體華人皆同他血脈相連；作為尊者，他締造了泱泱大中國，為神州大地第一位“共主”，他德配天地，為歷代帝王之楷模；作為師者，他聰明睿智，創(chuàng)造了輝煌燦爛的華夏文明，為人文初祖；作為神人，他生而神異，神通廣大，為人所不能及；作為仙人，他瑞祥天然，飄逸自如，樂生會生長生。

　　二，辨析：

　　黃帝并非一個人的名字，這位“黃帝”的名字也不叫軒轅。

　　其一，黃帝并非一個人的名字。

　　黃帝并非一個人的名字，而是軒轅氏中做天子與承襲天子大位者的共同帝號，正如炎帝并非一個人的名字，而是神農(nóng)氏中做天子與承襲天子大位者的共同帝號一樣。

　　《史記·秦本紀》：“秦始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方以水德之始，故尚黑”。

　　夏得木德，尚青，其帝為青帝；商得金德，尚白，其帝為白帝；周得火德，尚赤，其帝為赤帝；秦得水德，尚黑，其帝為黑帝；漢得土德，尚黃，其帝為黃帝。青帝為夏代17位天子的共同帝號，白帝為商代31位天子的共同帝號，而絕非專指夏啟個人或商湯個人。

　　可見，“五行之德”，乃一個朝代自始至終之“公德”，而并非該朝代中某一天子之“私德”。如夏啟為青帝，夏桀亦為青帝；商湯為白帝，商紂亦為白帝。

　　所不同的是，三代以后每一朝代均有自己的國號，如“夏”朝、“商”朝，而三代以前則沒有，則以“德”相別，如“炎帝”時代、“黃帝”時代。我們今天所說的“黃帝”，實際上就是率領(lǐng)軒轅氏并眾諸侯推翻神農(nóng)氏炎帝統(tǒng)治，第一個登上天子寶座的那個人，締造了黃帝時代的那個人，他確實是黃帝，但他絕不等于黃帝，他身后還有眾多的黃帝。正像夏啟是夏王但不等于夏王，商湯是商王，但不等于商王一樣，夏啟身后還有16位夏王，商湯身后還有30位商王。無怪乎“榮伊言黃帝三百年”，實際黃帝還遠不止300年，而是1520年。

　　中國“夏商周斷代工程”研究結(jié)果，提出了五帝時代的框架：

　　時代帝世積年歷史年代

　　黃帝101520約公元前4420—前2900年

　　顓頊9350約公元前2900—前2550年

　　帝嚳、堯10400約公元前2550—前2150年

　　帝舜150約公元前2150—前2100年

　　《春秋命歷敘》：“黃帝傳十世，一千五百二十歲”。

　　以上黃帝“帝世”10世與“黃帝傳十世”均疑有誤，應為40世左右。

　　另據(jù)考古研究成果表明，“裴李崗文化”為新石器早期文化，距今約7000—8000年，約為少典時代；“仰韶文化”為新石器中期文化，距今約6000—5000年，約為炎帝、黃帝時代；“龍山文化”為新石器晚期文化，距今約4000年，約為顓頊、帝嚳、堯、舜時代。

　　其二，軒轅也不是一個人的名字，而是一個氏族稱號。

　　《通志氏族略序》：三代之前，姓氏分而為二，姓所以別婚姻，氏所以別貴賤。貴者有姓有氏，而賤者有姓無氏；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。

　　《左傳》：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”。即因封土而命氏，氏為姓的支系，用以別貴族子孫之所出生及其世職世業(yè)。

　　三代之后，姓氏合二為一，皆所以別婚姻。秦漢以后，姓氏不別，或言姓或言氏或兼而言之。

　　三代以前，氏不僅具有一定“地域”的內(nèi)涵，而且還具有一定“職業(yè)”的內(nèi)涵。如庖犧氏，就是居住在一定區(qū)域擅長馴養(yǎng)畜生以供庖廚的氏族?！妒酚洝と时炯o》：“庖犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧”。神農(nóng)氏，就是居住在一定區(qū)域擅長稼穡的氏族；燧人氏，就是居住在一定區(qū)域而擅長取火用火的氏族。同理，軒轅氏就是居住在一定區(qū)域內(nèi)善于制造與使用舟車的氏族。

　　《古史考》：“黃帝做車，引重致遠”?！妒斑z記》：“軒轅變乘桴以造舟車”。《漢書》：“黃帝作舟車以濟不通，旁行天下?！彼^軒轅，大小車輛之統(tǒng)稱也。車單杠，曲而高拱者謂之“軒”；車雙杠，直而平者謂之“轅”。

　　伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏之所以被尊為“始祖”，就在于他們解決了華夏民族最根本、最初始的生計問題。庖犧氏、神農(nóng)氏分別將人們從毫無保障的漁獵時代、采集野果時代帶向略有保障的畜牧時代與種植時代，而軒轅氏則是在庖犧氏、神農(nóng)氏解決“吃”問題的基礎(chǔ)上進一步解決了“穿、行、住、用”等一系列物質(zhì)生活問題以及部分精神生活問題。

　　庖犧氏、神農(nóng)氏、軒轅氏不僅是生活在一定區(qū)域、從事一定“職業(yè)”氏族的稱號，而且還是一定時代的標志。

　　總之，軒轅黃帝是黃帝時代與同時代華夏族群之時代智慧與群體智慧的結(jié)晶，是時代形象與群體形象的化身。

　　下篇

　　黃帝像

　　一，點評

　　千百年來，人們總是想方設法為黃帝造型畫像，為了讓世人一睹其風采。然而，黃帝像誰？誰像黃帝呢？可以肯定地說，目前存世的任何一種黃帝像都是有缺憾的，因為任何具象都無法再現(xiàn)他的光輝形象，都無法承載他偉大的歷史內(nèi)涵。

　　一），山東省嘉祥縣武梁祠東漢石刻的黃帝像

　　武梁祠是東漢末期嘉祥縣武氏家族祠堂與墓室里鑲嵌、擺放的石構(gòu)建筑與裝飾，共四十多塊漢畫像石。

　　畫像石多采用“平面淺浮雕”手法制像。

　　畫像石其題材內(nèi)容為三類，即當時社會現(xiàn)實生活類、歷史人物類、神話故事及奇禽異獸類。

　　歷史人物類三皇五帝像一欄共刻畫了11位人物，即伏羲、女媧、神農(nóng)、祝融、黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹與夏桀。

　　畫像石具有較高的藝術(shù)效果。

　　其一，畫面大膽、夸張、富有想象。將現(xiàn)實主義與浪漫主義表現(xiàn)手法巧妙地結(jié)合在一起，突破了時間與空間的界限，使古往今來、東西南北、天上人間的人物都共同和諧相處一室、一石。

　　其二，運動感強烈。武梁祠畫像從人物的姿態(tài)上做文章，強調(diào)人與物的活動姿勢與速度，以使生動活潑，以展現(xiàn)人物的精神風貌。

　　武梁祠黃帝像：

　　頭戴天子冠冕，身著褒衣博帶，右手抬至腰部，左手上揚，雙腳向前邁進，側(cè)身回望。左邊隔欄題榜曰：“黃帝多所改作，造兵井田，垂衣裳，立宮宅”。

　　詮釋：

　　褒衣博帶，漢家風尚。天子冠冕，禮儀相當。雙手高揚，有為之相。

　　多所改作，立宅垂裳。環(huán)顧左右，共主共王。前參后參，心系四方。

　　不私一物，德配天壤。披山通道，寧居未嘗。兩足邁進，大業(yè)永昌。

　　端恭危坐，非彼模樣。肇造吾華，人神共仰。畫圖難足，日月同光。

　　然而，可惜武梁祠黃帝像是為廟堂供奉而作，并非露天生動之像；供人朝拜祭祀價值足而教育、認識、審美價值較為缺乏；把黃帝具象化，具象化為漢代的一位皇帝。并且五帝像有程式化、雷同化傾向?！秷D版說明》：“帝堯的姿態(tài)和黃帝差不多，帝舜的姿勢和帝堯基本相同”、“五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜）均頭戴旒冕”。

　　二），當代人所設計雕塑的黃帝像。

　　目前大陸所能看到的且較有影響的黃帝塑像多達十余處，如河北省涿鹿縣三祖堂里的黃帝像、河北省涿鹿縣政務廣場的“三祖像”（炎帝、黃帝、蚩尤）、河南省新鄭市人民路的黃帝像、河南省新鄭市炎黃廣場的黃帝像、河南省新鄭市黃帝故里拜祖廣場上的黃帝像、河南省黃河游覽區(qū)的炎黃二帝像、浙江省縉云縣的黃帝像、陜西省黃陵縣軒轅廟、軒轅殿里的黃帝像。

　　除過陜西黃陵縣黃帝廟、軒轅殿里的黃帝像是以山東武梁祠東漢時期黃帝像為藍本進行設計外，其余多為當代人原創(chuàng)。

　　當代人原創(chuàng)的黃帝像雖然他們各自所處環(huán)境不同、衣著不同、相貌不同、大小不同、姿態(tài)不同，但卻有一個共同的特點，就是都將黃帝具象化并都“不像黃帝”！

　　為什么同一個黃帝卻有著完全不同的面孔與形象呢？不是千人一面，而是一人一面呢？為什么塑像下面非寫“黃帝像”三字不可呢？

　　因為那些黃帝像既不像黃帝本人，也不是廣大中華兒女心目中的黃帝，它們只是當代雕塑家們“研發(fā)”出來的東西，既缺乏一定歷史依據(jù)與客觀標準，又不反映炎黃子孫對祖先的群體心理認同。

　　這些雕塑設計家的不足之處，就在于沒能把握住遠古時期的時代特征，對黃帝的“人格”尤其“神格”缺乏認識，把黃帝具象化，具象化為一個特定的、具體的人物。

　　殊不知黃帝是遠古時期，生活在一個廣大區(qū)域里，歷經(jīng)了一個漫長時代的人們其群體形象的化身；是源遠流長、博大精深的中華文明的文化符號；是海內(nèi)外炎黃子孫的共同始祖，他身上寄托著偉大中華民族的思想、感情與信仰，他是孕育蘊藏萬物的巍巍昆侖，而那些具象化了的黃帝至多也不過是山上的一草一木。

　　二，構(gòu)想

　　那么，怎樣才能尋找到黃帝的“真身”呢？

　　東方智者老子一語點破了迷津——“大象無形”、“大制不割”。

　　黃帝是“樸”而不是“器”，“樸散則為器，故大制不割”。黃帝是一塊無字碑，任何特定的碑文都書不盡言，言不盡意。

　　黃帝是人，同時也是神、也是仙。黃帝是三位一體的，是人、神、仙的合三而一，他具有人的體貌特征，神的能量功績，仙的風采氣度。他是神話人物與歷史人物的結(jié)合體，他是“親、尊、師、神、仙”的集大成者。

　　魏曹丕曾對黃帝的形象作過頗有見地的勾勒。曰：“軒轅應元期，功能總百神。體煉百靈妙，氣含云露津。摻石曾城岫，鑄鼎荊山濱。豁焉天扉辟，飄然跨騰麟。儀轡灑長風，攐裳躡紫宸?！?/FONT>