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世界上很少有一個民族，像日本一樣，讓人敬卻遠(yuǎn)之。多數(shù)人說起日本，總是敬重之色，卻甚少有人說它可愛。我們甚至可以說，這是一個全無可愛之色的民族。 不會有一個民族像日本一樣謙遜、踏實，但是也不會有一個民族像日本一樣殘暴、狂傲。有人說，日本是一個總是處在兩個極端的國家，但是它總是幻想在兩個極端之間尋求一種平衡。就是這樣一個民族，上至王謝之家、下至布衣百姓，卻是對櫻花鐘情之至。 我國近代愛國志士蘇殊曼寫過多首贊頌櫻花的詩詞，其中一首《攤破浣溪沙·櫻花贊》︰ 冬宿寒天魄未眠，一朝春雨洗塵煙。 風(fēng)暖熏開花萬朵，醉人寰。 似錦嫣紅盈媚眼，幽香淡淡逗蜂癲。 夢臥花叢何所處，富士山。 日本是櫻花的國度，富士山更是櫻花的天堂，一到春天，櫻花似雪，游人如織，不絕如縷，大有洛陽賞牡丹之勢。這個美麗的島國，大到街道、旅店，小到雕梁畫棟、手帕、扇子，處處都有櫻花的圖案，櫻花已然成為日本人生活的一部分，甚至被人民奉為神明一般的存在。 日本的櫻花，花期一到，約好了似地便雪一般的鋪開來，魯迅先生在《藤野先生》中說，“上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也象緋紅的輕云”，頗為壯觀。短暫而熱烈的花期之后，漫天飄落，凄美而安然。這一切構(gòu)成，都引起了大和民族人民的共鳴，使其產(chǎn)生了一種深深的櫻花情節(jié)，也因而，使櫻花成為這個民族的精神象征。各種文學(xué)作品中，深深隱藏著這個民族人民內(nèi)心的櫻花情節(jié)，櫻花一樣的文學(xué)形象更是屢見不鮮。 一、櫻花純潔 “昨日花如雪。今日雪如花?！痹谌毡救诵哪恐?，富士山是他們的民族脊梁，堅毅、穩(wěn)重，而富士山上盛開的雪花一樣絢爛的櫻花則是最圣潔的存在，是純潔、干凈、透明、不可玷污的。各類文學(xué)作品中，作者也經(jīng)常有意識或無意識的為我們塑造出這樣的文學(xué)形象。 以著名作家川端康成為例，他在兩部著名小說《伊豆的舞女》中塑造的舞女和《雪國》中的少女葉子，雖然是完全不同的形象，卻仍有異曲同工之處?！兑炼沟奈枧分信c高中生相互愛慕的情竇初開的小舞女，樸真、憨厚而嬌美，她的歌聲婉轉(zhuǎn)動聽，舞步輕盈優(yōu)美，身上還有一種使人著迷的未受世俗之氣腐蝕的純真；《雪國》中，“特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時，那種無法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動”，“ 她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲”，這是島村初見葉子時的情景。《雪國》所塑造的兩位女性，駒子和葉子，是對立而統(tǒng)一的存在?！叭~子是植物性的靈，駒子是動物性的欲，葉子是駒子的靈性，駒子是葉子的肉身?！雹偃绻f駒子是個實在的形象，那么葉子則是空靈美的象征。她具有“無法形容的美”，是個“透明的幻影”，像伊豆的舞女一樣，她是不受世俗污濁的，是空靈的，因而也是虛幻的，作者選擇了讓她在一場大火中喪生，以此來換取她永恒的純潔和空靈，就如同不染風(fēng)塵的櫻花，是虛幻而脆弱的，在污濁的塵世的對抗面前，它寧愿選擇安靜而絢麗的落去。 二、櫻花熱烈 我國晚清詞人況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中對比中日櫻花的區(qū)別時說，“中國櫻花不繁而實。日本櫻花繁而不實。”與中國櫻花不同，日本櫻花追求的就是“繁”，花開時節(jié)，如雪一般的鋪開，如瀑布一樣的瀉下來；花落時節(jié)，花謝花飛花滿天，須臾壯烈。 日本有一句著名的諺語， “花數(shù)櫻花，人數(shù)武士”，意思是說，百花之中，要數(shù)櫻花最為絢爛，而在人中最為出眾的要數(shù)武士。武士道精神在日本種族中根深蒂固，從中我們不難發(fā)掘出武士道與櫻花在精神上的相通之處，武士道的精髓與櫻花的氣質(zhì)如出一轍，絕對的絢爛和堅韌之后是轟然的死亡，這正印證了泰戈爾的一句詩“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。 三、櫻花短暫 有人說，日本的思考是從死亡開始的。 川端康成說，“自殺是最高的藝術(shù)，自殺而無遺書，是最好不過的了。無言的死，就是無限的話?！卑ㄋ畠?nèi)的無數(shù)日本作家，有島武郎、芥川龍之介、三島由紀(jì)夫都先后走上了自殺的道路。此外，在他們的作品中，也露出不同于世界其他民族的生死觀。 早在日本南北朝時期的吉田兼好的作品《徒然草》中，就已經(jīng)形成了較為深刻的生死觀念，“愚駑之人忘了生命本身的愉悅，不辭勞苦的追逐身外之樂；忘了生命本身即是財寶，而不顧生死的探求身外之財，從不滿足”等句，表現(xiàn)出淡然、超脫的態(tài)度。 《豐饒之?！纷髡呷龒u由紀(jì)夫是日本作家中將死亡美學(xué)闡釋到極致的一個典型代表，在他的一系列作品中，《春雪》、《奔馬》、《曉寺》、《天人五衰》等作品，巧妙的將美和死亡完美的嫁接在一起，闡釋著在日本所存在的獨特的死亡美學(xué)?！锻饺徊荨氛J(rèn)為，人生應(yīng)當(dāng)結(jié)束于四十五歲，在盛鼎之年結(jié)束生命能夠免去老去后的衰態(tài)，而三島由紀(jì)夫自殺時剛好四十五歲。 很多年以前，日本發(fā)生過一個故事，一名16歲的日本少女，在自己的生日那天毅然選擇了自殺，在留給家人的遺書中寫道：“我現(xiàn)在是人生中最美麗的時刻，我不愿意看到自己的美麗消逝，這個時刻離去，為的就是留住生命中最美麗的時光。”這種因盛極必衰而向由盛到衰的轉(zhuǎn)換點上尋求死亡性超脫并以之為美的文化觀念，受到了日本民眾狂熱的推崇。 對生命的極度敏感使日本形成了一種獨特的哀傷的民族情緒，他們在櫻花樹下的哀傷不同于中國式傷春悲秋的情感，《萬葉集》中有一句萬世傳唱的詩句“色香俱散，人事無?！?，他們的哀傷，是融入生命的、天性所帶的哀傷，他們的哀傷，在于對于明知現(xiàn)在擁有但卻即將消逝的恐慌。 平安時期女作家紫式部的著作《源氏物語》是物語文學(xué)的高峰和古典文學(xué)的典范代表，這部偉大作品自始至終流露出一種淡淡的 “物哀”，洋溢著宮廷的悲哀，命和運(yùn)的哀傷，政治與愛情的哀傷?！霸谌说姆N種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀，即一切不如意的事，才是使人感受最深的?！雹趶倪@部作品內(nèi)部來看，“物哀”主要表現(xiàn)在三個方面，即一生追逐女性、時時陷在“得”與“不得”矛盾當(dāng)中的主人公源氏，眾多有命無運(yùn)的女性以及凄迷的自然景色。 紫式部著力刻畫的眾多女性人物形象中，紫姬可以算得上是最完美的女人。她是理想淑女的化身，在源氏的親自調(diào)教之下，出落的氣質(zhì)優(yōu)雅，藝壓群芳，性格溫婉，通情達(dá)理，但是就是這樣一位十全十美的化身，也因為難以訴說的哀愁，正值盛年，日漸衰弱、最終香消玉殞。在這個完美女性身上所體現(xiàn)的近乎天性當(dāng)中的哀愁與她自身形成鮮明的對比，成為更深一層的哀傷。 這部小說中的中的女性的命運(yùn)，只有三個選擇，要么走入墳?zāi)?，要么落發(fā)為尼、斬斷塵緣，要么獨守空閨、雖死猶生，這些女性多災(zāi)多難的命運(yùn)在一定程度上與源氏有共同之處，反映了作者感悟而哀的審美追求。 在日語當(dāng)中，“哀”與“美”是相通的，這大概也是這個民族所獨有的。 “櫻花??！櫻花啊！暮春時節(jié)天將曉， 霞光照眼花英笑， 萬里長空白云起， 美麗芬芳任風(fēng)飄。 去看花！去看花！看花要趁早?！泵磕隀鸦〞r節(jié)，富士山下，人潮如織，“欲問大和魂，朝陽底下看櫻花”櫻花情結(jié)已然滲入這個多山多島、溫和堅忍的民族，形成獨特而燦爛的櫻花文化。 |
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