當思想有了性

（TED演講視頻及文字）

【周四 滴水藏?！壳靶┤兆有【幵谶壿嬎季S中看到羅胖分享了一本書《理性樂觀派：一部人類經(jīng)濟進步史》，講的有點意思與大家分享。

小編又來挑戰(zhàn)大家的閱讀毅力啦！文章很長但可讀性很強！

主流的悲觀論調(diào)宣稱情況正在越變越糟，但它們已經(jīng)這么說了整整兩百年，天花亂墜的各種言論曾經(jīng)一度認為人類即將走向滅亡，但是就現(xiàn)在的結(jié)果來看，好像我們的生活蒸蒸日上，并沒有想象的那樣恐怖……

廢話不多說，先來看個視頻：

邏輯思維相關(guān)視頻《傻帽悲觀派》

（一定要在WiFi環(huán)境下觀看，否則流量你懂的）

后來小編在網(wǎng)上找了找《理性樂觀派》的介紹，看到這本書的序言非常不錯，本書作者Matt Ridley正好有一段相關(guān)的TED演講，連同序言一起整理給大家看。

Matt Ridley《當思想有了性》

（一定要在WiFi環(huán)境下觀看，否則流量你懂的）

【正文】

在我寫這本書的時候，桌子上擺著兩件形狀和大小大致相當?shù)娜斯ぶ破罚浩湟皇请娔X的無線鼠標；其二是來自50萬年前中石器時代的一柄手斧。兩者都是按人類的手形來設(shè)計的，它們都遵循了人類使用時的種種限制條件，但它們有著很大的不同。前者是諸多物體的綜合，內(nèi)部設(shè)計錯綜復(fù)雜，反映了分門別類的各行知識。另一種則是單一性的物質(zhì)，反映的是單一個體的技術(shù)能力。它們之間的差異表明，當今的人類體驗迥然有別于50萬年前的人類體驗。

本書講述的是人類的社會體驗以完全有別于其他動物的方式飛速、持續(xù)地變化。對生物學(xué)家來說，這件事需要做出解釋。過去20年間，我寫了4本書，談人類跟其他動物有多么的相似，而本書則重點論述人類跟其他動物有什么區(qū)別。是什么使得人類有能力以這種瘋狂的方式不斷地改變自己的生活呢？

倒不是人類本性發(fā)生了多大的變化。正如握著手斧的手跟握著鼠標的手形狀相同，不管是從前還是將來的人們，永永遠遠都會尋找食物、渴求性愛、照料子女、競爭地位、避免傷痛，就跟其他所有動物一樣。人類物種的許多特質(zhì)也沒有發(fā)生變化。哪怕你走到地球最遙遠的角落，仍然會聽到歌聲和言談，看到微笑，發(fā)現(xiàn)當?shù)厝说男远始珊陀哪?/span>——這些東西，跟黑猩猩身上表現(xiàn)出來的完全不一樣。如果你能穿越時間，你能輕而易舉地跟莎士比亞、荷馬、孔子和佛陀的心靈產(chǎn)生共鳴。如果我能跟32 000多年前在法國南部肖韋洞穴（Chauvet Cave）巖壁上繪出精美犀牛壁畫的人見面，我毫不懷疑，我會發(fā)現(xiàn)他心理的方方面面都表現(xiàn)得像個十足的人類。人類生活里相當多的元素，都沒有發(fā)生變化。

然而，要是說現(xiàn)在的生活跟32,000年前一樣，那就太荒謬了。我們所屬的物種，在這一時期，繁衍了整整10萬倍，從300萬人口增加到了將近70億。人類給自己帶來的舒適和奢華程度，其他任何物種都無法想象。它殖民了地球上每一個適于居住的角落，更探索遍了所有沒法住人的地方。它改變了世界的外貌、遺傳特征和化學(xué)性質(zhì)，將地球上所有植物產(chǎn)出的23%占為己用。它用獨有的、非隨機安排的微粒包圍著自己，并將其稱之為“技術(shù)”，不斷地發(fā)明之、改造之，甚至拋棄之。

其他動物不可能這樣，哪怕是黑猩猩、寬吻海豚、鸚鵡和章魚這些聰明的動物也不行。它們或許偶爾會使用工具，偶爾會轉(zhuǎn)移自己的生態(tài)環(huán)境，但它們并不會提高自己的“生活標準”，也不會經(jīng)歷“經(jīng)濟增長”，更不會遭遇“貧困”。它們不會從一種生活模式進步到另一種，也不會強烈反對這么做。它們不曾經(jīng)歷農(nóng)耕、城市、商業(yè)、工業(yè)或信息革命，文藝復(fù)興、宗教改革、大蕭條、人口變遷、內(nèi)戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、文化戰(zhàn)爭或者信貸緊縮就更不用說了。

此刻，我坐在辦公桌前面，各種各樣的東西包圍著我：電話、書籍、電腦、照片、文件夾、咖啡杯——猴子可從來不曾制造過。我以一種海豚絕對無法辦到的方式，把大量的數(shù)字信息散布到屏幕上。我深知抽象的概念（日期、天氣預(yù)報、熱力學(xué)第二定律）無論什么樣的鸚鵡也摸不著頭腦，我肯定跟動物有所不同，可是什么讓我如此與眾不同呢？

不可能僅僅是因為我有一個比其他動物更大的大腦。畢竟，已經(jīng)滅絕了的尼安德特人（Neanderthals）平均大腦的體積比我更大，但卻不曾經(jīng)歷這種一路向前的迅猛的文化變革。此外，我的大腦或許比其他動物物種要大，但對如何制造咖啡杯、回形針是一丁點兒線索也沒有的，天氣預(yù)報就更別想了。心理學(xué)家丹尼爾·吉爾伯特（Daniel Gilbert）喜歡打趣說，跟他從事同一行業(yè)的所有人，在事業(yè)的某一段時期，總覺得有責(zé)任把以下這個句子補充完整：“唯有人類這種動物，才能……”使用語言，進行認知推理，生火、做飯、制造工具，擁有自我意識，欺騙、模仿，從事藝術(shù)、宗教活動，大拇指與其他四根指頭相對，投擲武器，保持直立姿態(tài)，隔代照料子嗣（如祖父母照料孫輩）——要列舉人類有多少獨一無二的特征，真的能排出一份很長的清單來。但食蟻獸、裸臉灰蕉鵑的獨有特征也能列出很長一份清單呢。

上述特征的確為人類所獨有，也非常有利于促成現(xiàn)代生活，但我可以爭辯說，除了語言這一特征，其他特征并沒有出現(xiàn)在人類歷史的恰當時機上，也根本沒有恰當?shù)挠绊懥?，來解釋智人何以能夠從一種只能算是一般成功的猿人突然變成了進步速度突飛猛進的現(xiàn)代人。它們大多數(shù)出現(xiàn)在人類歷史的極早期，也并不具備這樣的生態(tài)效應(yīng)。擁有足夠的意識想在身體上畫出花紋，或是通過推理得出問題的答案，這些都很好，但它并不能讓人類征服整個生態(tài)世界。

顯然，腦容量大的大腦和語言，應(yīng)該為人類應(yīng)付技術(shù)性的現(xiàn)代生活所必需。的確，人類非常善于社會性學(xué)習(xí)，哪怕和黑猩猩相比，人類對一板一眼的模仿也表現(xiàn)出了近乎癡迷的興趣。但腦容量大的大腦、模仿和語言本身并不能解釋繁榮、進步和貧困，它們本身并不會帶來生活標準的不斷變化。尼安德特人具備上述所有的特征——巨大的大腦、復(fù)雜的語言、大量的技術(shù)，但是他們從來不曾突破自己的原始小生境。我認為，當我們觀察大腦內(nèi)部的時候，可能找錯了地方來解釋我們這一物種實現(xiàn)變化的非凡能力。這種事情，并不光發(fā)生在大腦內(nèi)部，更是發(fā)生在大腦和大腦之間。這是一種集體性現(xiàn)象。

回頭再看看手斧和鼠標。它們都是“人造”的，但前者是一個人做出來的，后者則是上百人甚至數(shù)百萬人制造出來的。這就是我所說的“集體智慧”的意思。單獨的一個人，沒有誰知道該如何制造出電腦鼠標來。就算是在工廠裝配鼠標的人，也不知道如何鉆探油井和從石油里制造出塑料，反之亦然。進化到某個階段之后，人類的智慧就成了集體性的、積累性的，這種現(xiàn)象并未出現(xiàn)在其他動物身上。

“交配”的思想

說人類本性沒有改變，但人類文化改變了，這一主張并不是在否定進化——恰恰相反。人類正在經(jīng)歷非同尋常的進化大爆發(fā)，其動力正來自達爾文的自然選擇理論，但選擇的范圍是各種觀念和思想，而不是基因。這些觀念的棲息之地，構(gòu)成了人類的大腦。很長一段時間以來，這一概念一直努力地想浮到社會科學(xué)的表面上來。1888年，法國社會學(xué)家加布里埃爾·塔爾德（Gabriel Tarde）寫道：“當發(fā)明創(chuàng)造通過模仿飛速傳播的時候，我們或許可以叫它社會性進化?！?20世紀60年代，奧地利經(jīng)濟學(xué)家弗里德里?！す耍‵riedrich Hayek）認為，社會性進化的決定性因素是“通過成功模仿制度和習(xí)慣所實現(xiàn)的選擇”。1976年，進化生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）新造了一個詞“模因”，充作文化模仿的單位。到了80年代，經(jīng)濟學(xué)家理查德·尼爾森（Richard Nelson）提出，整個經(jīng)濟都是靠自然選擇演化出來的。

我認為文化演進的意思是這樣的：在10萬年前的某一刻，文化本身開始以一種從未出現(xiàn)在其他任何物種中的方式進化，也就是復(fù)制、變異、競爭、選擇和積累，跟幾十億年前的基因有點像。正如自然選擇一點一滴地累積構(gòu)造出了一只眼睛，人類的文化演進也可以累積構(gòu)造出一種文化，或者一臺照相機。黑猩猩可以教彼此如何用尖頭木棍去扎眼鏡猿，虎鯨可以教彼此如何從海獅手里搶下海灘，但只有人類掌握了能夠烘焙出一條面包、創(chuàng)作出一首協(xié)奏曲的累積型文化。

沒錯，但為什么呢？為什么是我們，而不是虎鯨呢？人類的文化存在演進，這個說法并不新鮮，也沒太多的幫助。光是模仿和學(xué)習(xí)不足以解釋人類為什么會以這種獨特的方式開始變化，不管人們對其展開了多么靈活多樣的不懈實踐。還必須有點別的什么東西，人類有、虎鯨卻沒有的東西。我認為答案是：在人類歷史的某個時刻，思想觀念開始接觸、交配、互相結(jié)合。

請讓我來解釋一下。性交帶來了累積型的生理進化，因為它把不同個體的基因融合到了一起。故此，一種生物身上出現(xiàn)的突變，可以跟另一生物出現(xiàn)的突變結(jié)合起來。最貼切的類比來自細菌，它們可以交換不在同一時間復(fù)制的基因，故此，它們能夠獲得來自其他物種對抗生素的免疫力。

如果不是幾十億年前微生物開始交換基因，動物不通過性交繼續(xù)交換基因，所有構(gòu)造出了眼睛的基因就不可能同時匯聚在單獨的一只動物身上，構(gòu)造成腿、神經(jīng)或大腦的基因亦然。每一種突變都會孤立地留存在自己的血統(tǒng)之內(nèi)，發(fā)現(xiàn)不了協(xié)同配合的樂趣。用卡通片的方式想想看，一條魚進化出了原始的肺，另一條魚進化出了原始的四肢，可兩者都不可能爬上陸地。內(nèi)在式進化無須性交亦可出現(xiàn)，但它的速度要慢得多。

文化也是一樣。如果文化只包括學(xué)習(xí)他人的習(xí)慣，那它很快就會陷入停滯。文化要轉(zhuǎn)入累積，思想必須互相接觸、互相交配?！敖涣魉枷搿笔抢仙Ｕ劻?，但卻在無意之間帶來了強大的繁衍力。法國分子生物學(xué)家弗朗索瓦·雅各布（Franois Jacob）說過：“創(chuàng)造就是重組?！痹O(shè)想一下這樣的場景：發(fā)明鐵軌的人和發(fā)明火車頭的人永遠不能相遇，沒辦法互相交談，哪怕通過第三方也不行，事情會變成什么樣呢？

再想想，紙張跟印刷媒體、互聯(lián)網(wǎng)和移動電話、煤炭和渦輪機、銅和錫、車輪和鋼鐵、軟件和硬件，這些東西的發(fā)明者們也彼此孤立，結(jié)果又會怎么樣呢？我以為，在人類史前時代的某個時點上，有大體積大腦、有文化、會學(xué)習(xí)的人類頭一回開始彼此交換東西，而一旦他們開始這么做，文化就突然累積起來了，人類經(jīng)濟“進步”的迅猛試驗也隨之拉開了序幕。交換和交流之于文化演進，正如性交之于生物演進。

通過交換，人類發(fā)現(xiàn)了“勞動分工”，也即出于互利的目的，將努力和天賦加以專業(yè)化。起初，這看似是件不起眼的事情，要是靈長動物學(xué)家們能開著時光機器回到它剛開始的那一刻，肯定會把它忽略掉的。較之人類的生態(tài)、層級結(jié)構(gòu)和迷信行為，它顯得沒意思多了。但一些猿人通過互相交換食物、交換工具，讓參與交換的雙方都獲得了好處，于是，它們雙方也都變得更熱衷于專業(yè)化了。

專業(yè)化鼓勵創(chuàng)新，因為它鼓勵人投入時間創(chuàng)造出能制造工具的工具。專業(yè)化節(jié)省時間，帶來了繁榮，因為節(jié)省的時間跟勞動的分工是成正比的。人類在消費上越是多元化，在生產(chǎn)上越是多元化，他們的交換就越多，生活就過得越好。更妙的消息是，這一過程沒有必然的終結(jié)之日。越來越多的人投入了勞動的全球分工，越來越多的人專攻主業(yè)，我們就會變得越富裕。此外，順著這條路走下去，我們沒有理由解決不了困擾我們的各種問題，比如經(jīng)濟崩潰、人口爆炸、氣候變化、恐怖主義、貧窮、艾滋病、抑郁癥和肥胖癥。

解決它們當然不會太輕松，但卻是完全可能實現(xiàn)的，很可能，到本書出版后的一個世紀，也就是2110年，人類的日子變得比今天好過得多，我們所棲居的地球生態(tài)也會變得比現(xiàn)在好得多。這本書鼓勵人們?nèi)肀ё兏?，保持理性樂觀的態(tài)度，并為了改善人類及其棲居的世界而奮斗。

有人會說，我不過是在重復(fù)亞當·斯密1776年就說過的話罷了，但從亞當·斯密的年代至今，很多事情發(fā)生了變化，不斷改變、挑戰(zhàn)、調(diào)整和深化著他的觀點。比方說，他無法意識到自己生活在工業(yè)革命的早期階段。我的個人天賦恐怕難與亞當·斯密比肩，但我相較于他有一個很大的優(yōu)勢：我可以讀他的書。打從斯密的書問世，他的見解就在跟其他人的見解進行交配。

此外，對于文化動蕩變革的問題，很少有人認真想過，為此，我常常感到十分驚訝。我發(fā)現(xiàn)，這個世界上到處都有人覺得，自己對他人的依賴正越變越少，自給自足的生活會更舒服，技術(shù)進步?jīng)]有給生活標準帶來進步，世界正穩(wěn)步走向惡化，事物和觀念的交換很多余、無足輕重。我還發(fā)現(xiàn)，就如何定義“繁榮”、繁榮為什么會出現(xiàn)在人類這個物種之間，訓(xùn)練有素的經(jīng)濟學(xué)家（好在我并不是經(jīng)濟學(xué)家）竟然漠不關(guān)心。所以，為了滿足自己的好奇心，我寫了這本書。

我是在一個史無前例的經(jīng)濟悲觀主義彌漫的時期動筆的。世界經(jīng)濟體系踉踉蹌蹌地走到了崩潰的邊緣：龐大的債務(wù)泡沫破滅了，世界貿(mào)易在萎縮，全世界的失業(yè)率猛漲，出口急劇下降。前景看來委實暗淡，一些國家的政府正計劃進一步擴大本來就夠可觀的公共債務(wù)，哪怕此舉有可能損害下一代的繁榮發(fā)展。最叫我感到遺憾的是，我是北巖銀行的非執(zhí)行董事長。這家銀行是諸多在金融危機中出現(xiàn)流動性短缺的銀行之一，我跟這場災(zāi)難脫不了關(guān)系。

這本書不是要談什么危機經(jīng)歷（根據(jù)我在銀行的受聘條件，我是不能寫這個的），但這段經(jīng)歷讓我對資本和資產(chǎn)市場產(chǎn)生了不信任情緒，雖然我仍熱情地支持商品和服務(wù)市場。要是我早一點知道經(jīng)濟學(xué)家弗農(nóng)·史密斯（Vernon Smith）和同事們在實驗室里做的實驗就好了。這些實驗早已證實，提供直接消費的商品和服務(wù)（比如理發(fā)和漢堡），市場運作極其有效，要想不讓它們高效運作、不讓它們創(chuàng)新，反倒是件難事。而資本市場容易產(chǎn)生泡沫，會自動崩盤，要把它們設(shè)計得能正常運作起來就很困難了。投機、盲目從眾、非理性樂觀、尋租和欺詐的誘惑驅(qū)動市場暴漲暴跌——這就是為什么需要對資本市場謹慎監(jiān)管的原因。

我個人是一直支持對資本市場謹慎監(jiān)管的。（商品和服務(wù)的市場不需要太多監(jiān)管。）但政府（尤其是美國）的住房和貨幣政策使得21世紀出現(xiàn)的這場泡沫比歷史上大多數(shù)的泡沫都更糟糕，出于政策原因，美國人為地操縱廉價資金涌向惡性風(fēng)險14，涌向資本市場中間商的錢袋。出現(xiàn)這場危機，政治原因和經(jīng)濟原因至少各占一半15，這是為什么我同樣不太信任政府的原因。

理性的樂觀主義者認為，由于商品、服務(wù)和觀念的市場能夠有效運作，人類得以相互交換，為了所有人的福祉誠實地專攻主業(yè)，世界最終必將克服當前的危機。所以，本書并不會對所有的市場一味贊美或一味譴責(zé)，它旨在解釋為什么交換和專業(yè)化的市場過程比許多人想象中的歷史更為悠久，也更為公平，同時，也就我們?yōu)槭裁纯梢詫θ祟惖奈磥肀３謽酚^態(tài)度給出了很多原因。歸根結(jié)底，本書探討了改變能帶來什么樣的好處。我發(fā)現(xiàn)，我的立場與各個政治派別都存在很大的分歧：藍色陣營不喜歡文化變革，紅色陣營不喜歡經(jīng)濟變革，綠色陣營不喜歡技術(shù)變革。

我是一個理性的樂觀派。理性，是因為我的樂觀態(tài)度并不來自天生的氣質(zhì)或本能，而是靠考察證據(jù)。通過本書之后的內(nèi)容，我希望也能把你變成一個理性的樂觀派。首先，我需要在這樣一點上說服你：人類的進步，總的來說是一件好事，盡管總有這樣那樣的理由可以抱怨，但眼下的世界，哪怕處在一場嚴重的經(jīng)濟蕭條當中，也跟歷史上普通人生活的世界一樣好。因為有了商業(yè)貿(mào)易，眼下的世界比從前更富裕、更健康、更友善。之后，我想解釋一下世界為什么變成了這樣，是怎樣變成這樣的。最后，我希望帶各位看一看，它能不能繼續(xù)走向進步，變得更好。

【經(jīng)濟的常識】（微信號：jjchangshi）為廣大經(jīng)濟學(xué)愛好者搭建最好的學(xué)習(xí)交流平臺，用經(jīng)濟學(xué)的眼光看世界。每周一至周五推出五個欄目，提供經(jīng)濟小常識以及最前沿的經(jīng)濟金融、投資理財信息，解讀優(yōu)質(zhì)的圖書作品，是經(jīng)濟學(xué)愛好者掌中閱讀的首選！

回復(fù) 000 查看所有內(nèi)容目錄。如果您喜歡我們，請您把我們分享給您的朋友。