 周易卦序研究--解析通行本周易卦序之排列法則_(2007修訂版) 上經(jīng)首四卦與下經(jīng)首四卦相應(yīng)。首二卦存而不論，后二卦一為先天一為后天，體例相同。 屯蒙后八卦與遁大壯后八卦相應(yīng)。上經(jīng)后天、先天交替排列，下經(jīng)反之，先天、后天交替排列，其序恰反。
3.10.1主卦統(tǒng)屬卦  正體自重卦，乃內(nèi)外卦皆相同之卦象，即干、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類卦象，六爻皆不應(yīng)。對(duì)體相重卦，乃內(nèi)外卦相錯(cuò)之卦象，即泰、否、咸、恒、損、益、既濟(jì)、未濟(jì)。此類卦象，六爻皆相應(yīng)。凡此皆為上下經(jīng)之主卦。 主卦分八對(duì)：乾坤、泰否、坎離、咸恒、損益、震艮、巽兌、既未濟(jì)，按“非覆即變”之原則相合為一。 八對(duì)中又分六組：乾坤、泰否、坎離、咸恒損益、震艮巽兌、既未濟(jì)，按“先綜后錯(cuò)”之原則，將相錯(cuò)之咸恒與損益，震艮與巽兌相合為一，其間不間隔其它主卦。 上經(jīng)三組主卦，三對(duì)卦象；下經(jīng)三組主卦，五對(duì)卦象，合參伍之?dāng)?shù)，同中有異，異中有同。 上經(jīng)主卦之序依次為： 乾坤（父母、正體自重、六爻不應(yīng)）──泰否（父母、對(duì)體相重、六爻皆應(yīng)）──坎離（中子中女、正體自重、六爻不應(yīng)） 下經(jīng)主卦之序依次為： 咸恒損益（長(zhǎng)少子女、對(duì)體相重、六爻皆應(yīng)）──震艮巽兌（長(zhǎng)少子女、正體自重、六爻不應(yīng)）──既未濟(jì)（中子中女、對(duì)體相重、六爻皆應(yīng)） 上下經(jīng)恰為兩相對(duì)應(yīng)。 以體例而言── 上經(jīng)主陽(yáng)象先天，下經(jīng)主陰象后天，故正體自重卦中，先天四正卦居上經(jīng)，先天四隅卦居下經(jīng)；對(duì)體相重卦中，父母相重卦居上經(jīng)，子女相重卦居下經(jīng)。 乾坤正體自重，相鄰之爻相同，相應(yīng)之爻亦同，乃“純中之至純”（沈有鼎先生語(yǔ)），且干為諸卦之父，坤為諸卦之母，乾坤同為父母卦，故居上經(jīng)之首。 未濟(jì)乃對(duì)體相重卦，相鄰與相應(yīng)之爻均異，乃“交中之至交”（沈有鼎先生語(yǔ)），與乾坤純中之至純分居首尾，遙相呼應(yīng)。 上經(jīng)以先天四正卦為主，四正之中父母卦為主，先純體后對(duì)體，故先乾坤后泰否；下經(jīng)以先天四隅卦為主，先對(duì)體后純體，故先咸恒損益，后震艮巽兌，與上經(jīng)相反。 坎離為先天四正卦，為純體，故居上篇之末，與乾坤相應(yīng)；既未濟(jì)為坎離之交，故居下篇之末，與坎離相應(yīng)，又為對(duì)體相重，與篇首咸恒損益相應(yīng)。 以理而言── 乾坤者，陰陽(yáng)之體，氣化之根，故為上篇之始；坎離者，乾坤之用，形質(zhì)之源，故為上篇之終。四卦皆純卦，言生化本始。 咸恒者，男女相交，夫婦之道，生育之本，造化萬(wàn)端，循環(huán)不已，故為下篇之始；既未濟(jì)者，坎離相合，陰陽(yáng)推蕩，日月升降，造化功成，萬(wàn)物資始，故為下篇之終。四卦皆雜卦，示品物流形。 泰否者，父母之交，消長(zhǎng)進(jìn)退之樞機(jī)，故居上經(jīng)之中，編列10卦之后；損益者，子女之合，盈虛消息之關(guān)鍵，故同泰否，編列下經(jīng)10卦之后。 先天四隅，震艮巽兌，位居下經(jīng)三組主卦之中位，乃以雷風(fēng)山澤，象布列天地間之萬(wàn)化。蓋二氣交感，日月推移，則庶物咸出，萬(wàn)化資生。 上經(jīng)以父母乾坤之純體、對(duì)體統(tǒng)屬卦而立其體，以中子女坎離之純體終上經(jīng)而藏其用；下經(jīng)以長(zhǎng)少子女震艮巽兌之對(duì)體、純體統(tǒng)屬卦而立其體，以中子女坎離之對(duì)體終下經(jīng)而藏其用。 上經(jīng)父母乾坤之純體統(tǒng)八卦，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履；下經(jīng)長(zhǎng)少子女之純體（震艮巽兌）亦統(tǒng)八卦（震艮與巽兌各分統(tǒng)四卦），即漸、歸妹、豐、旅、渙、節(jié)、中孚、小過(guò)。 上經(jīng)父母乾坤之對(duì)體（泰否），統(tǒng)十六卦，即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜、頤、大過(guò)；下經(jīng)長(zhǎng)少子女之對(duì)體（咸恒損益），亦統(tǒng)十六卦（咸恒與損益各分統(tǒng)八卦），即遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。 故知父母乾坤純體與長(zhǎng)少子女純體相對(duì)，各統(tǒng)八卦；父母乾坤對(duì)體又與長(zhǎng)少子女對(duì)體相對(duì)，各統(tǒng)十六卦，又復(fù)交錯(cuò)其位，以交互而成其德，錯(cuò)合而行其氣。
 其中特區(qū)一與特區(qū)二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽(yáng)爻數(shù)平衡外，其余卦宮均無(wú)法與相鄰卦宮達(dá)至陰陽(yáng)平衡。然此二區(qū)陰陽(yáng)爻數(shù)相合，恰好陰陽(yáng)對(duì)稱而達(dá)至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜（即特區(qū)一所有卦），實(shí)由一陽(yáng)卦（剝、復(fù)）二陽(yáng)卦（臨、觀）三陽(yáng)卦（噬嗑、賁）四陽(yáng)卦（無(wú)妄、大畜）組成，而在下篇與之對(duì)應(yīng)的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區(qū)二所有卦），實(shí)由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成?！焙详庩?yáng)相對(duì)之理則。 3.11排列法則十一：十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮之相對(duì)性與對(duì)稱性 《易經(jīng)證釋》云：“文王制定卦序之時(shí)，亦經(jīng)研求周密，與其它各易無(wú)不貫通，以承伏羲之舊，而宏其用，以新連歸之制，而廣其變，使后人于此，得易道精微，以達(dá)天道人道，鉅細(xì)無(wú)不一以貫之。”（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁(yè)一二三）考諸卦序體例，此說(shuō)確是一語(yǔ)中的。而貫串其間最明顯的，就是體現(xiàn)卦氣消長(zhǎng)的京房八宮卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。 一般認(rèn)為，卦氣之說(shuō)始于漢代。然，細(xì)究卦序體例，會(huì)發(fā)現(xiàn)卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前后呼應(yīng)，上下對(duì)照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說(shuō)，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導(dǎo)其說(shuō)，始為后人所熟知。 3.11.1十二月辟卦之相對(duì)性與對(duì)稱性
 十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宮卦，除游魂歸魂二卦外，分配十二月；自四月起干，五月干之一世姤，六月二世遁，七月三世否，八月四世觀，九月五世剝，十月則為坤，十一月坤之一世復(fù)，十二月二世臨，正月三世泰，二月四世大壯，三月五世夬?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，述圣講述一，頁(yè)二二七至二二八）參見(jiàn)上圖。 分析十二月辟卦于卦序之排列，會(huì)發(fā)現(xiàn)──  乾坤與泰否，間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀，剝復(fù)亦隔六卦而至篇末。 剝復(fù)隔八卦而至遁大壯，遁大壯亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之?dāng)?shù)。 泰否臨觀、剝復(fù)篇末取數(shù)六，相合為十二，合十二月辟卦之?dāng)?shù)。余卦則取數(shù)八，合八卦之?dāng)?shù)，排列堪稱工整對(duì)稱。 十二月辟卦，“周而復(fù)始，以象二氣之流行，明寒暑之迭更?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，述圣講述一，頁(yè)二二八）合卦序陰陽(yáng)往復(fù)循環(huán)無(wú)終之理，故取之以示易合歲序，會(huì)通日月之行。 3.11.2 四仲月卦之相對(duì)性與對(duì)稱性  四仲月卦，乃以離坎二宮卦，除游魂歸魂二卦外，分配四仲月，參見(jiàn)上圖。 分析四仲月卦于卦序中之排列，會(huì)發(fā)現(xiàn)到──  革鼎與豐旅間隔二卦宮，豐旅與渙節(jié)間隔二卦，渙節(jié)與既未濟(jì)間隔二卦宮，均合二之?dāng)?shù)。 上經(jīng)首尾相連，則屯蒙與坎離間隔二卦宮；上下經(jīng)首尾相連，則屯蒙與既未濟(jì)亦間隔二卦宮。 卦與卦之間均取數(shù)二，象陰陽(yáng)二氣，消息往復(fù)無(wú)已。 乾坤二宮總主一歲，猶二氣之升降消息，故十二月辟卦上經(jīng)八而下經(jīng)四，以上經(jīng)屬陽(yáng)為君之故也；坎離六子分主四時(shí)，猶五行之分合生化，故四仲月卦上經(jīng)四而下經(jīng)八，以下經(jīng)屬陰為臣之故也，其數(shù)恰反。十二月辟卦卦與卦間取數(shù)八、十二，四仲月卦則均取數(shù)二，一異一同，恰為相待。  通行本周易卦序所以獨(dú)取十二月辟卦與四仲月卦，而舍四孟月卦與四季月卦，蓋前者為先天四正，后者為先天四隅。乾坤為陰陽(yáng)之體，坎離為乾坤之用，生化之源也。乾坤象陰陽(yáng)，坎離象日月，陰陽(yáng)消息，日月升降，則時(shí)序推移，寒暑迭更，故取之以為喻。且四正有序，示其常；四隅無(wú)序，明其變。常則四季迭運(yùn)，變則陰晴風(fēng)雨，天地自然之道也。 3.11.3卦象本宮之相對(duì)性與對(duì)稱性 京房，字君明，本姓李，好鐘律，知音聲，推律自定為京氏。生于漢昭帝元鳳四年（公元前77年），死于元帝建昭二年（公元前37年）。京房按“剛?cè)嵯嗤贫兓?，以及“消息盈虛，終則有始”之原則，建構(gòu)了京房八宮卦系。  （一）上經(jīng) (1) 干至訟──先天四正  干為干宮本卦，坤為坤宮本卦，屯屬坎宮，蒙屬離宮，乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎離居四正卦之偏位，故先乾坤后坎離。后天八卦，離代干，坎代坤，坎干相對(duì)，與離坤相對(duì)，猶乾坤相對(duì)也。故先坎后離，上以對(duì)乾坤之序。 艮。震卦為后天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”?？藏詾楹筇彀素载詺庵K，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬(wàn)物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調(diào)節(jié)生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復(fù)”之象，一往一復(fù)，成陰陽(yáng)之道，生化成矣！?（坎）?坎?屯卦內(nèi)卦為震，外卦為坎；蒙卦內(nèi)卦為坎，外卦為艮。其序依次為震 且屯蒙屬坎離，坎離居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之體。故乾坤之后繼以屯蒙，以明陰陽(yáng)交感，而致生成之功，化育之德。 需為坤宮游魂卦，坤之氣游魂于干；訟為離宮游魂卦，離之氣游魂于坎。此二卦乃示二氣相蕩則諸卦生，陰陽(yáng)交互則萬(wàn)化成。 此六卦之排列極為嚴(yán)密。首言乾坤二卦，繼言坎離二宮之卦，再觀需卦乃乾坤交互而成，正好上以對(duì)乾坤二卦，而訟卦乃坎離交互而成，正好上以對(duì)坎離二宮之卦。以理而言，乾坤乃純陽(yáng)純陰，坎離代坤代干，而為后天生化之體，需訟則示二氣之交互，往復(fù)循環(huán)無(wú)終。又，此六卦以乾坤坎離而始，以乾坤坎離交感而終，間以屯蒙二卦示其卦氣之流行，以象生化之跡。妙哉！周易卦序，僅此六卦，即足以象生化之序，誠(chéng)卦有盡而意無(wú)窮之絕妙排列也！ (2) 師至鼎──先天八卦  師比后間隔四卦，同人為離宮歸魂卦，大有為干宮歸魂卦，四卦同為歸魂，本宮合為先天四正卦。 小畜屬巽宮，履屬艮宮，四卦之后，謙屬兌宮，豫屬震宮，四卦本宮合為先天四隅卦。 其間，泰屬干宮，否屬坤宮，卦象為乾坤交錯(cuò)之象。先列先天四正，后列先天四隅，乾坤之氣交錯(cuò)其間， 為先天八卦之象。上經(jīng)主陽(yáng)象先天，故先天八卦寓于此間。 (3) 隨至大過(guò)──后天四隅 其間臨至大畜，分屬坤、干、巽、艮、干、坤、巽、艮，前四卦本宮合為后天四隅，后四卦本宮亦合為后天四隅，呈并列之象。 (4) 頤、大過(guò)──一而不二 頤、大過(guò)，內(nèi)外卦互綜，頤卦內(nèi)卦為震外卦為艮。震為一陽(yáng)在下，艮為一陽(yáng)在上，其數(shù)為一。一為陽(yáng)數(shù)，一而不二，即陰陽(yáng)未分之先天狀態(tài)也，合上經(jīng)之旨。 (5) 坎離 離，坎對(duì)干，離對(duì)坤，首尾呼應(yīng)，甚是工整。?坎?坤?上經(jīng)以乾坤為始，坎離為終，皆正體自重卦，合為先天四正卦，象先天之體。乾坤先天卦位相對(duì)，坎離先天卦位亦相對(duì)。其首尾排列為干 (6) 上經(jīng)小總 總結(jié)上經(jīng)卦象本宮之排列，可發(fā)現(xiàn)其排列結(jié)構(gòu)為： 先天四正──先天八卦──后天四隅──一而不二──坎離 （二）下經(jīng) 咸恒對(duì)體相重，上對(duì)乾坤正體自重卦。上經(jīng)正體自重，示其氣之純，言天地造化之理，象其體也；下經(jīng)對(duì)體相重，示其氣之雜，言天地二氣交互感應(yīng)，象其用也。咸卦上兌下艮，山澤通氣，乃陰陽(yáng)和諧之始，上少女下少男，二氣交感，乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見(jiàn)，榮繁之本源，故為下經(jīng)之始。 咸恒內(nèi)外卦，合為先天四隅卦，與上經(jīng)先天四正相對(duì)。少女、少男、長(zhǎng)男、長(zhǎng)女，亦統(tǒng)于乾坤父母卦。 (2) 遁至鼎──后天八卦 1. 遁至睽──后天四隅 遁卦內(nèi)艮外干，大壯卦內(nèi)干外震，其序震，與后天八卦卦序相反，上對(duì)屯蒙二卦，含逆行返根本之意。順行則造化無(wú)已，逆行則歸根復(fù)命。震為一陽(yáng)在下，艮為一陽(yáng)在上，屯蒙先震后艮，陽(yáng)氣往外之象，遁大壯先艮后震，陽(yáng)氣復(fù)內(nèi)之象，一往一復(fù)，一升一降，象氣之周行。遁為干宮，與屯之坎宮相對(duì)；大壯為坤宮，與蒙之離宮相對(duì)。?（干）?干?依次為：艮 晉為干宮游魂，明夷為坎宮游魂，上對(duì)需訟二卦，需訟為坤離二宮游魂。需晉相錯(cuò)，訟、明夷相錯(cuò)；乾坤先天八卦卦位相對(duì)，坎離先天八卦卦位相對(duì)。 家人、睽屬巽、艮宮，與遁、大壯之乾坤宮合為后天四隅卦。上經(jīng)游魂后接以歸魂，下經(jīng)不從，蓋上經(jīng)主先天，下經(jīng)主后天之故也。 2. 蹇至升──后天四隅 蹇解與萃升同屬兌震，損益夬姤分屬艮巽坤干，合為后天四隅卦。遁、大壯至家人、睽，后天四隅居其外，其序?yàn)榍べ泗?；蹇解至萃升，后天四隅居其?nèi)，其序恰反，為艮巽坤干，如氣有消長(zhǎng)，象有往來(lái)。 3. 困至鼎──后天四正 困井革鼎分屬兌震坎離，合為后天四正卦，與遁至升的后天四隅相合，恰為后天八卦，與上經(jīng)師至豫之先天八卦兩兩相對(duì)。上經(jīng)呈先天四正與先天四隅交錯(cuò)之象，下經(jīng)呈后天四隅與后天四正并列之象，亦為相對(duì)。 (3) 震至小過(guò)──先天四隅 震艮與巽兌，同為正體自重卦，合為先天四隅卦。 漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦，中孚、小過(guò)分屬艮兌二宮游魂卦，與上經(jīng)隨、蠱、頤、大過(guò)相應(yīng)。 上經(jīng)隨、蠱、頤、大過(guò)，先震巽后巽震，其序反；下經(jīng)漸、歸妹、中孚、小過(guò)，則皆艮兌，其序同，一反一同，是其相對(duì)處。上經(jīng)前后皆巽震，下經(jīng)前后皆艮兌，同為一歸魂一游魂；八卦皆純由先天四隅卦相重而成；頤、大過(guò)與中孚、小過(guò)，同居上下經(jīng)末3、4位，凡此種種，又為其相同處，同中有異，異中有同。 豐旅與渙節(jié)，亦含先天四隅，但坎離二卦錯(cuò)雜其間，與漸、歸妹、中孚、小過(guò)之純含先天四隅，呈一雜一純相待之象。 此節(jié)卦象，呈先天四隅交錯(cuò)排列之象，與上經(jīng)隨至大過(guò)后天四隅的并行排列恰反，且一先天一后天，堪稱工對(duì)。 又，此節(jié)先天四隅，與上經(jīng)之首的先天四正相合，為先天八卦之象，是先天八卦居外而后天八卦居內(nèi)之象也。蓋先天為體，后天為用，明體達(dá)用，攝用歸體，以體為貴之故也。 (4) 中孚、小過(guò)──二而不一 中孚、小過(guò)，內(nèi)外卦互綜，中孚內(nèi)卦為兌外卦為巽。兌為二陽(yáng)在下，巽為二陽(yáng)在上，其數(shù)為二。二為陰數(shù)，二而不一，即陰陽(yáng)二氣交互之后天狀態(tài)也，合下經(jīng)之旨。 (5) 既濟(jì)、未濟(jì)──坎離 上經(jīng)坎離居末，為正體自重之純卦，下經(jīng)既未濟(jì)居末，屬坎離二宮卦，為對(duì)體相重之雜卦，一純一雜，恰為相對(duì)。 既濟(jì)上坎下離，水火相交，坎代坤，離代干，似地天泰卦，乃陰陽(yáng)交感之象；未濟(jì)上離下坎，水火相背，似天地否卦，乃陰陽(yáng)不交之象。陰陽(yáng)未交為體為始，陰陽(yáng)交感為用為終。故既濟(jì)為窮，未濟(jì)為未窮，未窮有生生之義。序卦云：“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。”正以示易道盡而無(wú)盡，窮而復(fù)通之理也。 雜卦云：“歸妹女之終也，未濟(jì)男之窮也?！?/span> 易經(jīng)證釋云：“序卦之次序，本于后天八卦之生化，而為用也；本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也。體靜象坤，故歸妹為坤道之盡；后天用陽(yáng)，而動(dòng)象干，故未濟(jì)為干道之終?！?/span> （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第一冊(cè)，全易大旨及習(xí)易要例，亞圣講述，頁(yè)九八） (6) 下經(jīng)小結(jié) 總結(jié)下經(jīng)卦象本宮之排列，可發(fā)現(xiàn)其排列結(jié)構(gòu)為： 先天四隅──后天八卦──先天四隅──二而不一──坎離 （三）上下經(jīng)卦象本宮排列結(jié)構(gòu) 先天四隅（雜）──后天八卦（并列）──先天四隅（交錯(cuò)）──二而不一──坎離（雜） 上下經(jīng)之結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南鄬?duì)性與對(duì)稱性，同時(shí)也深刻揭示了上下經(jīng)卦象排列的意旨所在。 （四）小結(jié) 統(tǒng)計(jì)上下經(jīng)本宮卦之?dāng)?shù)量，可得以下數(shù)據(jù)： 3.12 排列法則十二：革鼎要義 下經(jīng)十八宮，革鼎居第十，為下經(jīng)中位。系辭云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”革為第四十九卦，鼎為第五十卦，其數(shù)相合。清萬(wàn)裕沄：“凡上下經(jīng)相錯(cuò)相配者皆在五十卦中，五十卦后十四卦無(wú)復(fù)乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞，坎離前二十八卦，干十二坤十二坎六離四，震艮共十四，巽兌共八，坎離后二十卦，干四坤四離六坎四，巽兌共十四，震艮共八。 上經(jīng)言天道，故乾坤之卦三四之多；下經(jīng)言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦數(shù)，坎六以離六配之，離四以坎四配之，震艮十四以巽兌十四配之，巽兌八以震艮八配之，均平之至也。蓋上經(jīng)為陽(yáng)卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下經(jīng)為陰卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦后十四卦，震艮十卦，巽兌十卦，坎四卦離四卦，其相錯(cuò)相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自干至鼎五十卦，以象大衍之?dāng)?shù)?！保ㄈf(wàn)裕沄《周易變通解》卷首，光緒九年四川重慶八省公重鐫以義堂藏版）
革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也?！兑捉?jīng)證釋》之論述，甚為精辟，可為腳注──“易經(jīng)上下篇，文王所制……經(jīng)文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序?qū)嵨耐跛埔病保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第一冊(cè)，宗主序例，頁(yè)三一） “以文王作此，正囚辱之時(shí)。憂天下之亂，存革正之心；鑒前人之敝，立新教之意。故其辭巽而決，其旨正而中。其道極變化，而仍守常度；其志攘暴亂，而先重仁德。故與夫子中庸之教，修道戒慎為本，忠恕時(shí)中為用，立誠(chéng)復(fù)始為成，其義正同。（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，述圣講述二，頁(yè)二四O） “夫文王作易，有為而作之也。當(dāng)商紂無(wú)道，湯德既衰，暴政虐民，污吏干位，時(shí)非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在憂囚，處地艱險(xiǎn)。救民之志未已，切膚之痛且深，鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革，故明志于易。易者變易也，言當(dāng)變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功……故其取義重于鼎革二卦，而明變足以適道，撥亂反正，足以順天應(yīng)民，故明易之道，以寓其教……” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，亞圣講述二，頁(yè)二五五至二五六） “仁義之不講，時(shí)之亂也；教政之不明，人之責(zé)也。唯人能理亂救亡，正失止敝。故圣人則之，以負(fù)其任，而文王適逢之，乃明易之變，而濟(jì)道之窮，以教寓于象，以心存于卦……道之不明，時(shí)之所為；時(shí)之不回，則人心失所主，而變生焉。變之亂者，時(shí)之咎也；變之治者，人之功也。人應(yīng)時(shí)而為變，變乃通，通乃道。故道在時(shí)，而圣人乃能用時(shí)。用時(shí)變時(shí)，是曰時(shí)中。道之存也，時(shí)之隆也，則守其常；道之晦也，時(shí)之污也，則達(dá)其變。唯變乃復(fù)于中道，而道乃明……時(shí)無(wú)明之者，易乃日晦，必以變而新之，則前者益光大。 其義取在革卦，革以去故，言去時(shí)之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往復(fù)循環(huán)為則，以吉兇相對(duì)，善惡相當(dāng)，明世道之無(wú)往不復(fù)，而人心無(wú)時(shí)不動(dòng)，必以善制惡，以新革故，以成循環(huán)之?dāng)?shù)，而復(fù)歸于道?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，亞圣講述一，頁(yè)二四七至二四九）
“世變?nèi)俗哉僦?，興亡人自致之，而應(yīng)之者天也、數(shù)也。先天之變?yōu)楹筇?，即此例也。人事紛紜，中心失主，欲不變得乎？要在觀象知數(shù)，明天命以定人事，則變者可以挽回，敗者仍獲支持。此文王示民以變，而教之有所為，以自立命也。果知此義，雖處善變之時(shí)，仍有順變之道，且能盡后天之變，以復(fù)于先天之常。以人勝天，以事淑命，則文王作易之主旨，亦夫子講易之深心。（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，文王六十四卦講義，宗主附注，頁(yè)一二一至一二二） 4. 旁通各易 《易經(jīng)證釋》云：“文王之作，足賅各易?！薄把晕耐踔?，必溯以前之易；習(xí)文王之卦，必本以前之卦。卦同而異，以用不同；易異而同，以體無(wú)異。故雖有同異，而不得不求其合也。合則通，通則神，不合不通，滯于物，而失其神，將何以致易之用哉？” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，宗圣講述，頁(yè)二Ｏ七至二Ｏ八）職是之故，書中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，實(shí)由卦序特殊體例使然。這樣的探索，雖不足以提煉成獨(dú)立之排卦法則，然而卻可以深化卦序之內(nèi)涵，故附于此以供參考。
同時(shí)，相配之卦象本宮，均四正，或均四隅，故非對(duì)舉，即比類。所謂對(duì)舉，即乾坤、坎離、震巽、兌艮；所謂比類，即干與坎離，坤與坎離，離與乾坤，坎與乾坤，兌與震巽，艮與震巽，震與兌艮，巽與兌艮。比如屯為坎宮，蒙為離宮，此為坎離對(duì)舉。需為坤宮，訟為離宮，此則是坤離比類。（參見(jiàn)《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，復(fù)圣講述，頁(yè)一九六、一九七） 若以卦納甲，以爻納辰，則會(huì)發(fā)現(xiàn)到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交錯(cuò)之跡。如干陽(yáng)坤陰，干金坤土，干納甲子壬午，坤納乙未癸丑，皆相交錯(cuò)也。以干之陽(yáng)而屬金，本西方陰類，而納甲子壬午。甲為東方木而化土，壬為北方水而化木，子午一水一火，各不同類，而集于一卦，則可知后天之氣雜居，而二五交錯(cuò)，以成其生制之用，而見(jiàn)其生化之德也……干卦如是，坤卦亦然，純卦如是，雜卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交錯(cuò)更多，其象所包者更廣，故其為物更眾。自屯蒙以后，氣行益雜，生化益繁，則交錯(cuò)之情，亦隨之益頻。 不獨(dú)一卦內(nèi)外之交、上下之錯(cuò)，且將兩卦互交錯(cuò)之；不獨(dú)一宮世應(yīng)相交，本對(duì)交錯(cuò)，且將他宮互交錯(cuò)之。推而至于四卦之交，八卦之錯(cuò)，反卦覆卦亦交錯(cuò)之，愈交愈頻，愈錯(cuò)愈眾。于是生化愈廣，名類愈多，而氣周流其間，永無(wú)寧息?！?（參見(jiàn)《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊(cè)，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，宗主疏述，頁(yè)一三六至一三八）
5. 總結(jié) 深入剖析通行本周易卦序，會(huì)發(fā)現(xiàn)卦象的排列，主要是從十二個(gè)方面，體現(xiàn)先后天與陰陽(yáng)之法則：
1.《易經(jīng)證釋》列圣齊注，正一善書出版社 2.《象數(shù)易學(xué)研究．第三輯》劉大鈞主編，巴蜀書社
自 跋 一、 本文寫就約莫兩年余，這兩年來(lái)，文章主要發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)的易學(xué)論壇，并在那里和一些易友進(jìn)行了切磋交流。硺磨研商最大收獲是，在原先十一道排列法則的基礎(chǔ)上，補(bǔ)入了“卦序數(shù)之相對(duì)性與對(duì)稱性”，而成為十二道排列法則。在互動(dòng)的過(guò)程中，筆者深深地感覺(jué)到，許多人都不太能夠理解乃至于接受通行本周易卦序獨(dú)樹(shù)一幟的編列方式。 通行本周易卦序的編列方式，是有別于其它卦序的。
伏羲六十四卦卦序乃按“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之方式開(kāi)展鋪演而成的。 先天六十四卦方圖與圓圖，實(shí)質(zhì)上就是伏羲六十四卦卦序。 京房八宮卦系則按以下的方式編列： 一、八宮宮序：干一，震二，坎三，艮四，坤五，巽六，離七，兌八。 二、每宮各推衍出八個(gè)卦：
1. 首卦（本宮卦，本位卦）：為八經(jīng)卦。 2. 一世卦（第二卦）：為首卦初爻動(dòng)所變成的卦。 3. 二世卦（第三卦）：為首卦初爻、二爻同時(shí)動(dòng)所變成的卦。 4. 三世卦（第四卦）：為首卦初、二、三爻同時(shí)動(dòng)所變成的卦。 5. 四世卦（第五卦）：為首卦初、二、三、四爻同時(shí)動(dòng)所變成的卦。 6. 五世卦（第六卦）：為首卦初爻至五爻同時(shí)動(dòng)所變成的卦。 7. 游魂卦（第七卦）：為五世卦第四爻動(dòng)，或者首卦上、四爻不動(dòng)、其它爻動(dòng)所變成的卦。 8. 歸魂卦（第八卦）：為五世卦初爻至四爻都動(dòng)，或者首卦五爻動(dòng)所變成的卦。 后天六十四卦圓圖，實(shí)質(zhì)上就是京房八宮卦系。 伏羲六十四卦卦序與京房八宮卦序都具有同樣的特點(diǎn)，那就是它們皆依一法而定序，姑且命之為“一法定位卦序”，而且卦象的定位純依常法，不允許破格或變法。這類卦序，執(zhí)持一法，就可以為所有六十四卦準(zhǔn)確定位。 帛書周易內(nèi)卦按“干一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列，外卦則按“干一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列，但由于自體相重卦的位置經(jīng)已固定于頂端，故每當(dāng)遇到的自體相重卦時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)空白。
深入剖析通行本周易卦序，會(huì)發(fā)現(xiàn)卦象的排列，主要是從十二方面，體現(xiàn)先后天與陰陽(yáng)之法則： 排列法則一：錯(cuò)綜卦的相對(duì)性與對(duì)稱性
四、
有人特別點(diǎn)出了排列法則九：卦象先后天之相對(duì)性與對(duì)稱性，認(rèn)為其中存而不論卦數(shù)目過(guò)多，且需參合“干代離、坤代坎”，以及“似泰似否”二法來(lái)定先后天屬性，殊不合理。
有道是：“太極含三為一”，陰陽(yáng)之外，尚存在著分判陰陽(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)，而分判陰陽(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)，即是“中”，卦序作者這樣的分判方法，是合于易理的。而且卦象的屬性確立后，不是只取先后天卦，而是所有的六十四卦，包括存而不論卦，都在分析的范圍內(nèi)。如果只取前者，破格卦數(shù)如此之多，這道排列法則當(dāng)然不成立，但實(shí)際的情況是，所有六十四卦都定性分析，未有遺漏任何一卦，這是必須要注意到的。至于“干代離、坤代坎”的用法，本就散見(jiàn)于第八與十一之三的排列法則中，這里重復(fù)使用，反倒顯示了這三道排卦法則的同一性，加上本法中特區(qū)一二亦具特異性，這兩個(gè)方法的運(yùn)用，恰好如線串珠，顯示了本法的合理性。至于似泰似否，所涉及的不過(guò)損益二卦，而損益二卦在周易中本就具有特殊意義，筆者已作分析，不妨參看。 七、 八、
部份印證此為“本義卦序”的依據(jù)是：錯(cuò)卦與綜卦，十二消息卦，以及游魂歸魂卦在“本義卦序”方圖中呈現(xiàn)規(guī)律性的分布。乍看之下，和筆者的研究方法頗為類似，實(shí)際上卻有天淵之別。因?yàn)橐约優(yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍ū玖x卦序），探索同是純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍ň┓堪藢m卦系）中的消息卦與游魂歸魂卦，或是卦象結(jié)構(gòu)相對(duì)相反的錯(cuò)綜卦，找到規(guī)律性分布是完全正常的，這不可作為“本義卦序”的依據(jù)，因?yàn)檫@只是特殊體例下所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象而已。如何證實(shí)這一點(diǎn)？錯(cuò)卦與綜卦，十二消息卦，以及游魂歸魂卦在伏羲六十四卦方圖中同樣也是呈規(guī)律性分布的。這說(shuō)明了以純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕?，探索同是純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕?，或具特殊體例的卦象，因?yàn)楸舜硕疾淮嬖谄聘瘳F(xiàn)象，找到規(guī)律性的分布是完全正常的。 通行本周易卦序則不然，它是多法定位的，而且在規(guī)律的象數(shù)推演或象數(shù)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行了人為更移的痕跡是極其明顯的，在這種情況下，與純?yōu)槎ǚā⒁环ǘㄎ坏南群筇彀素约熬┓堪藢m卦序參合而探索出來(lái)的規(guī)律性現(xiàn)象，卻是足以確立為卦序作者的排卦法則的，因?yàn)榕己系目赡苄允墙跤诹愕?。純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍蝗菰S任何破格現(xiàn)象，稍有破格，就破壞了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南髷?shù)體例，參雜人為更移的卦序則不然，和純?yōu)槎ǚǖ呢孕蚝蠀ⅲ覀儾灰欢梢园l(fā)現(xiàn)什么規(guī)律性現(xiàn)象，關(guān)鍵在于卦序作者在排卦時(shí)有沒(méi)有以之作為定卦法則，如果有，我們才可以發(fā)現(xiàn)到，如果沒(méi)有，要將之提煉成定卦法則是不可能的。 同時(shí)，前者探索出來(lái)的規(guī)律性分布，圖形必是絕對(duì)相同，抑或是絕對(duì)相反的，而后者，我們通過(guò)細(xì)致嚴(yán)密的解析，可以發(fā)現(xiàn)到其分布圖形是豐富多樣的。比如三爻卦的分布，繽紛多姿，卦象本宮的分布，大體結(jié)構(gòu)對(duì)稱，上下經(jīng)的局部結(jié)構(gòu)卻存在著許多的不同點(diǎn)，執(zhí)持定法一法鋪演的卦序，是不可能出現(xiàn)如斯豐姿的。兩者分野，明辨清楚后，自無(wú)疑惑。 九、 十、 十一、 十二、 |
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