鎮(zhèn)江東晉隆安二年（398年）墓《戴蛇畫像磚》更為相似。據(jù)該墓發(fā)掘報(bào)告，考證墓主為南遷的山東大族，魯南大族受楚文化“好巫尚鬼”影響很深，可以說該墓畫像磚內(nèi)容是繒畫神像的重要繼承者。“戴蛇”畫像磚嵌在主室后壁正中位置，起著鎮(zhèn)墓獸的作用?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》“窮奇”條郝懿行注云：“窮奇惡獸而云馳逐妖邪者?！贝松裣耧@然有逐妖邪縨蛇患的寓意。此神榜題“姑，分倀”?！稜栄拧肥辉律褡鳌肮肌薄！肮谩迸c“辜”皆“古”聲。釋文：“曰姑，利侵伐，可以攻城，可以聚眾，會(huì)者（諸）侯，型（刑）首事，戮不義?！?br>    （12）十二月神（冬之主神）像 作女子形象，頭上長雙細(xì)角，漫漶不可辨。獸耳?？谕躺撸ㄒ簧邚目谥写╊a而過），雙手平伸，似各執(zhí)一蛇，腳部殘缺。商承祚釋“長枝穿口”之“穿胸國”人，不當(dāng)?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇?！庇帧渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國，又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇方之?！眱蓜t記載都提到“人黑”、“操蛇”、“拌之”，兩師妾女性，或即此神。其藝術(shù)造像與長沙馬王堆1號(hào)墓棺蓋畫“仙人噬蛇”（《考古》雜志1973年第4期孫作云文圖）及鎮(zhèn)江東晉隆安二年墓《獸首噬蛇畫像磚》最為相似。（圖17）
總計(jì)12神像中與蛇有關(guān)聯(lián)的就有6個(gè)之多，說明楚人思想信仰與習(xí)俗和蛇的關(guān)系密切。蛇以兩種姿態(tài)出現(xiàn)：一是同生息、四季晝夜等有關(guān)，是正面頌揚(yáng)對象，這同楚民族的圖騰、始祖神崇拜有關(guān)（如其始祖炎帝、祝融等都與蛇圖騰有關(guān)）；一是危害人類（包括侵襲墓主尸體）的邪惡對象?？此泼?，卻又有對立關(guān)聯(lián)的辯證關(guān)系。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)早期，蛇同人的關(guān)系極為密切，它既可食又有毒，會(huì)咬人，對之生怖又有依賴敬仰之情。因此很多氏族都以蛇（后來變?yōu)辇垼閳D騰。此神榜題“”，《爾雅》作“荼”，李學(xué)勤考“荼”是“”的誤文。
    六.中間兩大段文字為繒書主體。雖然內(nèi)容詭譎古奧，且多殘缺漫漶，有些字的識(shí)別各釋不同。但經(jīng)諸多學(xué)者長期研討，大體已經(jīng)探明。其繒書內(nèi)容包涵：天人感應(yīng)、占卜、趨吉避兇的思想；四時(shí)（季）、晝夜形成的神話；五色、五方、五神以至尚未成熟的五行觀念；四、五、十二等數(shù)的觀念；敬神（“天”、“帝”、“辟神”），敬祖宗（楚人祖先炎帝、祝融等）；護(hù)墓主靈魂，驅(qū)鬼辟邪，防蛇，升仙與大儺之禮、方相氏、十二神獸也有一定的聯(lián)系。還有羽化升仙的觀念。
    中間繒書，其暢達(dá)易曉者，經(jīng)學(xué)者們考釋整理，如：“（炎）帝曰：‘繇，□之哉！毋弗或敬。惟天作福，神則格之，惟天作災(zāi)，神則惠之。各敬惟永，天像是惻，誠為天□，下民之戚，敬之毋忒（謂毋疑）?！逼滢o近《詩》、《書》、《左傳》、《楚辭》的體裁、風(fēng)格，瑯瑯可誦，可以成為戰(zhàn)國文獻(xiàn)獨(dú)立的一篇。
    至于繒書的書法，從字體和書寫款式來看，它與長沙五里牌、仰天湖、信陽長臺(tái)關(guān)1號(hào)墓所出竹簡及鄂君啟節(jié)等楚器上文字的風(fēng)格相似，布白排列整齊，書寫規(guī)范，用筆線條細(xì)而勻稱，有南方楚國的娟秀典麗和自由舒展，它和繒畫有著同樣的地域特色。
    所以要以繒書、畫作為主要殉葬品，其中含義為：有的推測為“時(shí)占”之類的文書（類似后來的“歷書”，直至今天的“月歷”掛歷），以畫像的榜題及釋文看很為相近，但其內(nèi)涵決不止于此。有的認(rèn)為是告神之繒。有的學(xué)者還探討它與巫覡的關(guān)系，即以繒書、畫作為手段，上通于天，而稱之為“巫術(shù)辟邪圖譜”，為墓主生前所使用，甚至認(rèn)為墓主本人，帶有巫師（當(dāng)時(shí)是神權(quán)的代表）的身份。聯(lián)系當(dāng)時(shí)楚地的宗教、葬祭習(xí)俗以至神權(quán)、政權(quán)的統(tǒng)治，即產(chǎn)生繒畫的歷史文化大背景，是很有見地的。王逸《楚辭章句》說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。”這也足以解釋繒書、畫殉葬的用意。
    七.下面以繒畫為主，再聯(lián)系《人物馭龍圖》（圖18）和《龍鳳人物圖》（圖19）談其繪畫藝術(shù)?？暜嫷闹黝}而外，其藝術(shù)的形式與風(fēng)格可作以下分析：
    構(gòu)思與構(gòu)圖 繒畫是在當(dāng)時(shí)濃重的宗教思想意識(shí)控制下制作的，構(gòu)圖規(guī)整、對稱、謹(jǐn)嚴(yán)，四角所畫的草木，體現(xiàn)了四時(shí)（季）、四方（東西南北）、四神（司四方之神）、五色配五方，十二月運(yùn)行的觀念。所以四角畫草木，十二神每邊三個(gè)，皆頭向內(nèi)，足朝外，由中心向外放射，周而復(fù)始?！度宋锺S龍圖》和《龍鳳人物圖》以人物—墓主為主體，其他事物圍繞墓主升天的主題安排，而繒畫則與繒書配合，又具有插圖性質(zhì)。
    造型 極富想象力，是浪漫主義的杰作?！俄n非子·外儲(chǔ)篇》：“客有為齊王畫者，齊王曰：‘畫孰最難者？’曰：‘犬馬最難?！胍渍撸俊唬骸眵茸钜?。夫犬馬人所知也，旦暮磬于前，不可類之故難；鬼神無形者，不磬于前，故易之也?！贝丝梢詭椭f明這些神像造型的“琦瑋肆”的時(shí)代特點(diǎn)和風(fēng)格。即神鬼畫不局限于眼前的具體物事，有很大的“自由天地”，可以充分想象、發(fā)揮，想怎么畫就怎么畫。它和同時(shí)代的產(chǎn)物《山海經(jīng)》關(guān)系最為密切，這里有一身三個(gè)人頭，有人首鳥身，有人首獸身……真是無奇不有，不可名狀。大致以人、獸、鳥、蛇等進(jìn)行組合，它既擺脫現(xiàn)實(shí)人物、動(dòng)物的真形限制，但又是現(xiàn)實(shí)人物、動(dòng)物的升華，仍然受有時(shí)空的局限。這里的“神”，有的像兒童畫，表現(xiàn)了童稚的天真；有的又像今日外國的卡通畫，具有超時(shí)空的意識(shí)。這些神畫，其造型（如七月、八月神像）和紋飾（有的用回紋，有的用魚鱗紋）和商、西周青銅器有直接的繼承關(guān)系。又可以看出商、西周富有裝飾味的銅器紋飾向戰(zhàn)國繒帛畫形式蛻變的跡象。
    用線 通過這次對原作照片的臨摹才明確這些神像草木畫，其線條用筆是十分緊細(xì)（有的細(xì)如發(fā)絲）而有規(guī)則。它比略早的《龍鳳人物圖》更為規(guī)則，也即定型化了，成為以后“工筆重彩”畫線描的基礎(chǔ)。經(jīng)與同墓出土的《人物馭龍圖》比較，其緊細(xì)規(guī)整有共同特點(diǎn)而更流暢自如，技術(shù)十分嫻熟，可以判明與《人物馭龍圖》的作者并非一人。這里的用筆用線，除雙鉤而外，還有沒骨、渲染的不同手法，比之《龍鳳人物圖》又有很大的進(jìn)展。
    設(shè)色 繒畫神像皆彩繪，有朱、絳、青三色。加上雙鉤象征白色，共四色?！稜栄拧め屘臁酚浰臅r(shí)：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英?！迸c繒畫甲、春樹的青色，乙、夏樹的朱色，丙、秋樹的白色（雙鉤），丁、冬的稻穗黑色是符合的，體現(xiàn)了四色代表四方之神的觀念?？晻魑奶岬剑骸扒嗄?、赤木、黃木、白木、黑墨之精”。與《儀禮·覲禮》所說：“設(shè)六色：東方青、南方赤、西方白、北方黑，上玄下黃”?！吨芏Y·考工記》：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃”。共同具有五色配五方的觀念?？暜嬎慕遣菽局痪咔?、赤、白、黑四色，缺黃色?；蛘呤恰疤煨ê冢┑攸S”很難在畫面上表現(xiàn)的緣故。
    繒畫比之《龍鳳人物圖》在線描基礎(chǔ)上，僅于嘴唇、衣服上點(diǎn)紅點(diǎn)的設(shè)色，已有很大進(jìn)展?？暜嫷碾p鉤、白描、沒骨，加上《人物馭龍圖》設(shè)色的白描、平涂、渲染兼用，