【譯述】孔子說(shuō)：“如今的所謂孝子，僅僅稱得上是能夠贍養(yǎng)父母。但是狗和馬，不也被養(yǎng)著嗎？如果贍養(yǎng)父母不表現(xiàn)出恭敬來(lái)，那么這與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？”《禮記》說(shuō)：子女侍奉父母，在雞剛叫的時(shí)候就要起床洗漱，穿戴整齊去拜見父母。父母所用的衣被、炕席、枕頭等，不能去隨便移動(dòng)，即便是對(duì)父母的拐杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能隨便靠近。父母使用的食器、酒具，在父母用完之后，才能使用。在父母的居所，如果父母有所吩咐，應(yīng)答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。進(jìn)退周旋要謹(jǐn)慎而莊重，舉止行動(dòng)要有禮而謙遜，不能放肆地打呃、打噴嚏、咳嗽、打哈欠、伸懶腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能隨便吐唾沫、擤鼻涕。即便是冷，也不能在衣服外邊再套衣服；即便是癢，也不能去搔。如果不是受父母之命，不敢隨便脫去外邊的衣服。自己身上的衣服要穿戴齊整，不要拖來(lái)拖去，或隨便撩起來(lái)。為人之子，出門必須向父母告辭，回家必須向父母問(wèn)安。出游必須有規(guī)矩，學(xué)習(xí)必須有所立業(yè)，說(shuō)話不能擺資格。

《禮記》里又說(shuō)：“為人之子，住房不能占據(jù)西南角尊長(zhǎng)的位置，坐的時(shí)候不能坐在正中間，走路也不能走中間，站立不能站在門的中間，吃飯不能挑三揀四，祭祀時(shí)不能充當(dāng)受祭者而接受別人的禮拜。默默傾聽別人的意見，不要多插嘴；察顏觀色，善解人意。為人子，不能登高臨深，冒險(xiǎn)行事，不能胡亂罵人，不能隨便說(shuō)笑。孝子不在暗地里做事，不到危險(xiǎn)的地方，怕的是因?yàn)樽约旱男袨槿铔](méi)了父母?！?/span>

  《家范》卷五 子下

  勿陷父母于不義

 【原文】《書》稱舜“烝烝乂，不格奸”，何謂也？曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進(jìn)進(jìn)以善自治，不至于大惡也。

【譯述】《尚書》稱舜“烝烝乂，不格奸”，這是什么意思呢？這是說(shuō)：舜非常孝順，能與心術(shù)不正的父親、不忠誠(chéng)的母親、傲慢的弟弟和睦相處，他以孝行美德感化他們，又加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，所以沒(méi)有流于邪惡。

 【原文】曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其臂。曾子仆地而不知人。

久之乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“響也！參得罪于大人，用力教參，得無(wú)疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：“參來(lái)，勿內(nèi)。”曾參自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。孔子曰：“汝不聞乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參，罪大矣！”遂造孔子而謝過(guò)，此之謂也。

【譯述】曾子鋤瓜，不小心斬?cái)嗔斯系母?。父親曾皙非常生氣，舉起一根大棍就向曾子的臂膀打過(guò)來(lái)。曾子摔倒在地，不省人事。過(guò)了很久才蘇醒過(guò)來(lái)，曾子高興地站起來(lái)，走近曾皙問(wèn)候道：“剛才我得罪了父親大人，您為教導(dǎo)我而用力打我，您有沒(méi)有受傷？”退下去回到房里，曾子邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見，知道他的身體早已恢復(fù)了健康?？鬃勇犝f(shuō)了這些情況就發(fā)怒，告訴弟子們說(shuō)：“如果曾參來(lái)了，不要讓他進(jìn)門?！?/span>

曾參自認(rèn)為無(wú)罪，托人向孔子請(qǐng)教?？鬃訉?duì)來(lái)人說(shuō)：“你沒(méi)聽說(shuō)過(guò)嗎？

昔日舜侍奉父親，父親使喚他，他總在父親身邊；父親要?dú)⑺?，卻找不到他。父親輕輕地打他，他就站在那里忍受，父親用大棍打他，他就逃跑，因此他的父親沒(méi)有背上不義之父的罪名，而他自己也沒(méi)有失去為人之子的孝心。如今曾參侍奉父親，把身體交給暴怒的父親，父親要打死他，他也不回避。他如果真的死了就會(huì)陷父于不義，相比之下，哪個(gè)更為不孝？另外，你不是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，又會(huì)犯多大的罪？”曾參聽后，說(shuō)：“我的罪過(guò)很大呀！”于是造訪孔子而向他謝罪。這件事說(shuō)的就是這個(gè)道理。

  父母有錯(cuò)，耐心規(guī)勸

 【原文】或曰：孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發(fā)言而后順之者也。然則《經(jīng)》何以貴于諫爭(zhēng)乎？曰：諫者，為救過(guò)也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從機(jī)時(shí)從之，則陷親于大惡。然而不諫是路人，故當(dāng)不義則不可不爭(zhēng)也?；蛟唬喝粍t爭(zhēng)之能無(wú)咈親之意乎？曰：所謂爭(zhēng)者，順而止之，志在必于從也?？鬃釉唬骸笆赂改笌字G。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”《禮》：父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說(shuō)則復(fù)諫。不說(shuō)，則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。

父母怒，不說(shuō)而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事親有隱而無(wú)犯。又曰：父母有過(guò)，諫而不逆。又曰：三諫而不聽則號(hào)泣而隨之，言窮無(wú)所之也?；蛟唬褐G則彰親之過(guò)，奈何？曰：諫諸內(nèi)，隱諸外者也，諫諸內(nèi)則親過(guò)不遠(yuǎn)，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過(guò)則歸己。《凱風(fēng)》曰：“母氏圣善，我無(wú)令人?！逼湫娜缡?，夫又何過(guò)之彰乎？

【譯述】有人說(shuō)：孔子認(rèn)為察言觀色最難。察言觀色之所以難，指的是子女善觀父母的興趣愛(ài)好，不等他們發(fā)話就滿足他們的需要。既然這樣，《孝經(jīng)》又為何以諫諍為貴呢？回答說(shuō)：諫爭(zhēng)，為的是挽救父母的過(guò)失。父母的命令正確而可以遵從，子女卻不遵從，這樣子女就犯了錯(cuò)誤。父母的命令有誤，子女不能服從卻去服從，這就會(huì)導(dǎo)致父母犯罪。如果子女不勸諫父母那就如同陌路之人，所以當(dāng)父母言行不義之時(shí)，子女必須犯顏直諫。有人說(shuō)：勸諫父母豈不違背父母的意愿嗎？回答說(shuō)：所謂諫爭(zhēng)，是在順乎父母的意愿的前提下去阻止他們的一些不對(duì)的做法。而且一定要做到讓他們聽從自己的意見。孔子說(shuō)：“侍奉父母，他們有什么過(guò)失，只能委婉地規(guī)勸；如果意見沒(méi)有被采納，仍然要恭敬而不能有抵觸情緒，為父母操勞而無(wú)怨恨?！薄抖Y記》說(shuō)：父母有錯(cuò)，子女要和顏悅色，柔聲下氣地勸諫。若是父母聽不進(jìn)勸諫，子女就要更加恭敬，以孝心來(lái)感化他們，父母高興，子女就要再次進(jìn)諫；父母不高興，那么與其讓父母得罪于鄉(xiāng)里朋友，不如頑強(qiáng)地多次進(jìn)行勸諫。父母假如生氣了，不高興，把子女打得流血，子女也不能怨恨，仍然要孝敬父母。又說(shuō)：子女侍奉父母親，可以為他們遮掩過(guò)錯(cuò)，卻不違忤他們。又說(shuō)：父母有錯(cuò)，勸諫他們卻不違忤他們。又說(shuō)：子女多次勸諫，父母還不接受，子女就要大聲哭泣，跟在他們的左右，這指的是已經(jīng)到了毫無(wú)辦法的時(shí)候了。有人說(shuō)：勸諫父母就會(huì)彰顯他們的過(guò)錯(cuò)，怎么辦？回答說(shuō)：在家勸諫，當(dāng)著外人就要替父母隱瞞。在家勸諫，父母的過(guò)錯(cuò)就能被制止；在外隱瞞，別人就不會(huì)知道父母的過(guò)錯(cuò)。而且孝子總是把善行歸功于父母，而把過(guò)錯(cuò)歸咎于自己?！秳P風(fēng)》說(shuō)：“母親圣善賢良，我自己是個(gè)品德不好的人?！弊优男⑿娜绻苓@樣，又怎會(huì)彰顯父母的過(guò)錯(cuò)呢？

  《家范》卷六 女/孫/伯叔父/侄

  女子也應(yīng)學(xué)詩(shī)書

 【原文】《禮》：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之牲用魚，芼之以　藻，所以成婦順也。

【譯述】《禮記》說(shuō)：女子十歲不出閨門，學(xué)習(xí)婦道：向女師學(xué)習(xí)柔順，聽從長(zhǎng)者的教誨，學(xué)習(xí)織麻紡繩紡紗織布，學(xué)習(xí)女紅、縫紉。觀察學(xué)習(xí)祭祀之禮，學(xué)習(xí)祭祀中獻(xiàn)酒擺設(shè)祭器等各種禮數(shù)。女子十五歲舉行插簪之禮，已進(jìn)入成人。二十歲出嫁。古時(shí)候，女子出嫁前三個(gè)月，如果祖廟未毀，就在公宮接受教育；祖廟毀掉之后，就在宗室接受教育。主要學(xué)習(xí)婦德、婦言、婦容、婦功等，學(xué)成之后再用魚祭祀，用　藻芼，這樣才能成為一個(gè)符合婦德的的女子。

 【原文】曹大家《女戒》曰：今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《禮》：八歲始教之書，十五而志于學(xué)矣！獨(dú)不可依此以為教哉。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉？是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義。其女功，則不過(guò)桑麻織績(jī)、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩(shī)，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。

【譯述】曹大家的《女戒》說(shuō)：如今的君子只知道教育他們的兒子，讓兒子讀書學(xué)習(xí)，卻不知道對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，丈夫不能不侍奉，禮義也不能丟棄。只教育兒子卻不教育女兒，不也忽視了男女之間的禮義教育嗎？《禮記》說(shuō)：八歲開始教孩子讀書，十五歲就要立志學(xué)習(xí)。但不能以此作為女子的教育方法，所謂有婦德，不必才華絕代；婦人應(yīng)有的言談應(yīng)對(duì)，也不必辯口利辭；婦容，不必化妝得多么美麗；婦功，也不必工巧過(guò)人。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，舉止知廉恥，動(dòng)靜有章法，這就是婦德。說(shuō)話懂得挑選詞句，不說(shuō)壞話，適時(shí)而言，不讓他人討厭自己，這就是婦言的修養(yǎng)。洗刷衣物塵垢，做到服飾整潔，按時(shí)沐浴，干凈衛(wèi)生，這就是婦容。專心于紡織，不隨便嬉笑戲鬧，制備酒食佳肴，招待賓客，這就是婦功。以上四者，是女子最大的婦德，不能沒(méi)有。這些做起來(lái)非常容易，關(guān)鍵是要時(shí)時(shí)銘記在心。做為一個(gè)人，不學(xué)習(xí)就不知道禮義法則；不知道禮義法則，就不能辨別善惡是非。于是自己違法作亂卻不知道自己的錯(cuò)誤，禍辱臨身卻不知道其危險(xiǎn)。這樣看來(lái)，為人都不能不學(xué)習(xí)，怎么能因?yàn)槟信牟顒e而不去學(xué)習(xí)呢？因此女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》以及《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》，最起碼要略通其大意。至于女功，不過(guò)是桑麻織布、做衣裳、辦酒食等等，至于刺繡華巧、管弦歌詩(shī)，都不適合女子學(xué)習(xí)?？v觀古代的賢能女子沒(méi)有不好學(xué)的，左圖右史，廣泛涉獵，以此來(lái)提高自身的修養(yǎng)。

 【原文】漢和熹鄧皇后，六歲能史書，十二通《詩(shī)》、《論語(yǔ)》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問(wèn)，志在典籍，不問(wèn)居家之事。母常非之，曰：“汝不習(xí)女工，以供衣服，乃更務(wù)學(xué)，寧當(dāng)舉博士耶？”后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號(hào)曰“諸生”。其余班婕妤、曹大家之徒，以學(xué)顯當(dāng)時(shí)，名垂后來(lái)者多矣。

【譯述】漢代和熹鄧皇后，六歲就能讀史書，十二歲通曉《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》。

她的幾個(gè)哥哥每次誦讀經(jīng)傳的時(shí)候，她就虛心請(qǐng)教，她的志向愛(ài)好全在學(xué)習(xí)典籍，不喜歡過(guò)問(wèn)居家生活等事。母親經(jīng)常責(zé)難她說(shuō)：“你不學(xué)習(xí)女工，以備將來(lái)制作衣服，卻去讀書學(xué)習(xí)，難道要考博士嗎？”鄧皇后仍舊愛(ài)學(xué)習(xí)，于是她白天學(xué)習(xí)婦業(yè)，晚上就誦讀經(jīng)書，家里人稱她為“諸生”。其他的像班婕妤、曹大家等人，以學(xué)問(wèn)文章顯揚(yáng)當(dāng)時(shí)，名垂后來(lái)的女子很多。

 【原文】漢珠崖令女名初，年十三。珠崖多珠，繼母連大珠以為系臂。及令死，當(dāng)還葬。法，珠入于關(guān)者，死。繼母棄其系臂珠，其男年九歲，好而取之，置母鏡奩中，皆莫之知。遂與家室奉喪歸，至海關(guān)。海關(guān)候吏搜索，得珠十枚于鏡奩中。吏曰：“嘻！此值法，無(wú)可奈何，誰(shuí)當(dāng)坐者？”初在左右，心恐繼母去置奩中，乃曰：“初坐之?！崩粼唬骸捌錉钊绾危俊背鯇?duì)曰：“君子不幸，夫人解系臂去之。初心惜之，取置夫人鏡奩中，夫人不知也?！崩魧⒊踣乐?。繼母意以為實(shí)，然憐之。因謂吏曰：“愿且待，幸無(wú)劾兒。兒誠(chéng)不知也。兒珠，妾系臂也。君不幸，妾解去之，心不忍棄，且置鏡奩中。迫奉喪，忽然忘之。妾當(dāng)坐之?！背豕淘唬骸皩?shí)初取之。”繼母又曰：“兒但讓耳，實(shí)妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，強(qiáng)名之以活，初身，夫人實(shí)不知也?！庇忠蚩奁?，泣下交頸。送喪者盡哭哀慟，傍人莫不為酸鼻揮涕。關(guān)吏執(zhí)筆劾，不能就一字。關(guān)候垂泣，終日不忍決，乃曰：“母子有義如此，吾寧生之，不忍加文。母子相讓，安知孰是？”遂棄珠而遣之。既去，乃知男獨(dú)取之。

【譯述】漢代珠崖令有個(gè)女兒名字叫初，十三歲。珠崖這個(gè)地方寶珠很多，初的繼母將一些大的寶珠串起來(lái)，系在手臂上作妝飾。后來(lái)珠崖令去世，家里人要將他的靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬。當(dāng)時(shí)的法令規(guī)定，有攜帶珠寶進(jìn)入關(guān)內(nèi)的，判死刑。初的繼母只好丟棄了他系在胳臂上的那串珠子，初的弟弟年方九歲，因?yàn)橄矏?ài)就把那串珠子撿起來(lái)，放在了母親的化妝盒里，誰(shuí)也沒(méi)有看見這一切。全家人扶柩來(lái)到海關(guān)，海關(guān)守吏檢查的時(shí)候，從化妝盒里找出十枚珠子。守吏說(shuō)：“?。∵@正好觸犯了法令，我們也沒(méi)有辦法，你們家誰(shuí)出來(lái)承擔(dān)這個(gè)罪責(zé)接受懲罰呢？”初在旁邊，她心想，恐怕是繼母摘下來(lái)放在化妝盒里的，就說(shuō)：“由我來(lái)承擔(dān)。”守吏問(wèn)：“你是怎么放進(jìn)去的？”初回答說(shuō)：“我父親不幸去世，我繼母將系在胳臂上的珠子解下來(lái)扔掉，我覺(jué)得很可惜，就撿起來(lái)放在了繼母的化妝盒里，繼母并不知道這件事?！庇谑鞘亻T的官吏就要給初記錄犯罪事實(shí)。初的繼母以為真是這么回事，然而，她有些憐憫初，就對(duì)那守門的官吏說(shuō)：“請(qǐng)等一下，千萬(wàn)不要錄我女兒的罪過(guò)，其實(shí)她根本就不知道。是她的珠子，我系在了臂上。因夫君去世，需歸家安葬，我便將珠子解下來(lái)，但不忍心丟棄，就暫且放在了化妝盒里。后來(lái)由于辦理喪事很急迫，就忘了這件事。所以我應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任?！背踹€在堅(jiān)持說(shuō)：“確實(shí)是我撿起來(lái)放進(jìn)去的?！崩^母又說(shuō)：“你別再爭(zhēng)執(zhí)了，這失誤確實(shí)是我造成的。”于是她流淚哭泣，不能自禁。初也說(shuō)：“夫人是看見我是個(gè)沒(méi)有父母的孩子，可憐我，所以她才冒名頂替要救我，其實(shí)就是我親身犯法，夫人確實(shí)不知道這件事?！彼部奁饋?lái)，淚流滿面。那些送喪的人也都非常悲痛地哭起來(lái)，旁邊的人沒(méi)有不掉淚的。守門的官吏用筆記錄，竟因哭泣而不能寫一個(gè)字。守關(guān)的人流著淚，始終不忍心做出有罪的決定，便說(shuō)：“這母子倆如此有情義，我寧愿來(lái)承擔(dān)責(zé)任，也不忍心記錄和上報(bào)她們的過(guò)失。而且，她們母子相互爭(zhēng)執(zhí)，怎么能知道誰(shuí)是誰(shuí)非呢？”于是便將那些珠子扔掉，把她們母子放走了。初和繼母離去之后才知道珠子是初的弟弟放進(jìn)去的。

  《家范》卷七 兄/弟/姑姊妹/夫

  兄弟如同手足

 【原文】凡為人兄不友其弟者，必曰：弟不恭于我。自古為弟而不恭者孰若象？萬(wàn)章問(wèn)于孟子，曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚?gòu)[；使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君咸我績(jī)。牛羊父母，倉(cāng)廩父母。干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕棲?！笸胨磳m，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾！’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治?！蛔R(shí)舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！痹唬骸叭粍t舜偽喜者與！”曰：“否！昔者有饋生魚于鄭子產(chǎn)。子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝?！赢a(chǎn)曰：‘得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛(ài)兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之，奚偽焉！”萬(wàn)章問(wèn)曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也?；蛟环叛伞薄?/strong>