序

　　斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也。若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。

　　【釋義】仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必論，地仙住世長生。神仙出有人無，隱顯莫測，身外有身，能二其身者，是謂神仙。天仙者，列于神仙之上。學(xué)道之士，勿為中下之徒，當(dāng)學(xué)最上一乘之真法，無上至極之妙道，洞曉天地陰陽，深達(dá)五行造化。陰陽二字，理莫大焉，，天地日月五行，由此而化，太極既判，清炁上升，在天成象，濁炁下降，在地成形。木火之精為太陽，金水之華為太陰。天地日月，感二炁而化成也。此二炁互運(yùn)于天地之間，周流不已，化生萬類。然人之生也，稟父精母血，天之陽炁，地之陰炁，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精，人之一身造化，與天地同一炁也，天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者罹乎苦海萬象之中。不被五行之所拘，陰陽之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪，悲哉!

　　以天心為主，以元神為用，

　　【釋義】天心者妙圓之真心也，釋氏所謂妙明真心。心本妙明，無染無著，清靜之體。稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故日天心也。元神者乃不生不滅，無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動、妙圓天心為主，以不壞不滅、靈妙元神為用也。

　　以三寶為基。外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也。

　　【釋義】內(nèi)三寶者，精炁神是也;外三寶者，耳目口是也。須以耳目口，閉塞勿發(fā)通。目視色，則神從目漏;耳聽聲，則精從耳漏;口開言，則炁從口漏。視聽言時動于外，則精炁神日耗于內(nèi)，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，是為外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而炁在丹田，是為內(nèi)三寶自合也。

　　始得天人感通，先天之炁自然歸之。

　　【釋義】天者先天炁也，人者后天形也。修仙之士，若常涵養(yǎng)如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝于玄關(guān)一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁，自然感通，歸于吾身矣。

　　然人之一身內(nèi)外，四大上下，皆屬后天陰陽，惟有先天一點至陽之炁，混于杳冥不測之內(nèi)，至虛至靈，難求難見。

　　【釋義】.人之一身，外有四肢百骸，內(nèi)有五臟六腑。至于涕唾津精炁血液者，俱是有形之物，皆屬后天陰濁。這點至陽之炁，即先天真一之炁，謂太乙含真炁是也?；秀辫泌ふ?，指先天發(fā)生之所也。欲先天至陽之炁發(fā)現(xiàn)，別無他術(shù)，只是一靜之功夫耳。靜功之道，只在去妄念上做功夫。觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發(fā)生于恍惚之中，若有若無。杳冥之內(nèi)，難測難窺，非內(nèi)非外，不知所以然而然者也。

　　雖然外來，實由內(nèi)孕。

　　【釋義】萬物負(fù)陰而抱陽，人之一身四大，雖屬陰濁，內(nèi)含一點先天元陽，本自良知良能，本妙本明，因人之七情六欲攻于內(nèi)，寒勞暑役伐于外，以至元陽散盡，而不知覺悟，隨造化而淪沒矣。知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏于聲色，妙湛不漏于念想，真精自固，元陽自充，內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁自虛無中而來，點化身內(nèi)之金丹，故曰雖從外來，實由內(nèi)孕。是以母羆而伏子悉，神抱于炁，炁抱于神。當(dāng)斯之際，丹田溫暖，三關(guān)升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黃金室，一顆明珠永不離，豈虛言哉!

　　先天若無后天，何以招攝?后天不得先天，豈能變通?此乃無中生有，有中生無。無因有激之而成象，有因無感之而通靈。先后二天之炁，如谷之應(yīng)聲。

　　【釋義】先天者人于無象，后天者滯于有形。先天者真靜妙明之心也，后天者端嚴(yán)具足之形也。先天妙明真性，本來清靜，無始以來，一念垂珠于今日，若不得后天具足之體招攝，則陰靈孤渺;后天具足之體，若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入圣?夫性命者，神炁之根源也。炁者天一之水，神者太乙含真。性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。無者是先天之性，神者真一之炁也，有者后天之命，炁者真一之精也。此有形陰質(zhì)，因一點無象陽炁而生。此有形之內(nèi)，懷無象之真。必假鍛煉澄清，方得玄珠顯象。玄珠既顯，采歸爐內(nèi)，有無混融，二炁感通，如影之隨形，如谷之應(yīng)聲。自然心凝形釋，骨肉都融，形神俱妙，與道合真。

　　神仙妙用，只是采取先天真陽之炁，以為金丹之母。點化己身陰炁，以變純陽之體。

　　【釋義】金丹在內(nèi)，藥從外來，實由內(nèi)孕何也?蓋神依形生，既有此物，一點先天在人身，個個不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，欲海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示這先天一炁。藥從外來，依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發(fā)，不內(nèi)不外之間，若有一物，或明或顯，乃玄珠成象。玄珠因何而成象?皆因靜寂之時，神抱于炁，炁結(jié)精凝，結(jié)成一粒金丹，永在丹田之內(nèi)，外現(xiàn)玄境之象，猶如室內(nèi)之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟常來往，三十六宮都是春。待他一點自歸復(fù)，身中化作四時春。溫養(yǎng)丹鼎，光透簾幃。此之謂日玄珠外藥也，先天真元也，真陽火也，鉛遇癸生也。于斯之時，宜當(dāng)于靜，方可采取歸來。自覺丹田火熾，兩腎炁暖，三關(guān)升降，一炁沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，內(nèi)景無窮，筆難盡述。先天炁生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形，十月漸滿，炁足形全而生身，其一點靈光元陽之炁，已含于內(nèi)，既有此身，則陰系陽，五行之內(nèi)，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸于身內(nèi)，假作爐鼎，與后天真陰交媾，二炁氤氳，結(jié)成胎仙，返煉五行，逆施造化，當(dāng)三萬刻功夫，不差毫發(fā)，方得火候不滅絲毫。需要十月功成，脫胎飛升。五行不能拘，陰陽不能陶。通身陰濁，盡化純陽。跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣。

　　卻從煉己純熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，神形俱妙，與道合真。此皆自

　　然而然，不假一毫作為也。

　　【釋義】二六時中，逆而修之，不順熟境，動持道念。目不隨色順境，耳不隨聲逐境，鼻不隨香臭境，舌不隨味美境，身不隨觸欲境，意不隨情熟境。覺而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真，煉己即煉心也。心為離，離者己土也。煉心不動，即離宮修定，定則炁和，和則身安，安則精炁充滿，滿則鉛汞凝結(jié)，結(jié)則造化自有，玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。若非操存謹(jǐn)守，降心煉性，必?zé)o自致之理。然此功夫，必加勇猛決烈火之心，舍死忘生之志，乃可純熟矣。心死方得神活，此之謂也。

　　玉液章第一

　　神不離炁，炁不離神。呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運(yùn)用。委志虛無，寂然常照。身心無為，而神炁自然有所為;猶天地?zé)o為，萬物自然化育。

　　【釋義】先天一炁，自虛無中來。二炁相交，自然神抱于炁，炁抱于神，先后二天之炁，相交相得者，渾如醉夢，自然而然，無一毫作為也。吸則炁，呼則神，神呼炁吸，上下往來，復(fù)歸于本源，煉結(jié)成丹，為之胎。身心大定無為，而神炁自然有所為。委志虛無，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽升陰降，日往月來，而造萬物也。

　　功夫已久，靜而生定。神入炁中，炁與神合。五行四象，自然攢簇，精凝炁結(jié)，此坎離交媾，初靜之功。純陰之下，須用陽火鍛煉，方得真炁發(fā)生，神明自來矣。

　　【釋義】煉己純熟，功夫靜久，自然神炁交和。神屬南方火，火在卦為離;精屬北方水，水在卦為坎;魂屬東方木，木在卦為震;魄屬西方金，金在卦為兌;意屬中央土，土在卦為坤。名日中宮黃庭，先天玄關(guān)為乾。既神與炁合，神人炁中，自然五行四象攢簇，是為坎離交媾之功也。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥，而得真炁發(fā)生，神明自來，謂一陽生而為復(fù)也。

　　產(chǎn)藥章第二

　　神守坤宮，真火自來。坤宮乃產(chǎn)藥川源、陰陽交媾之處，

　　【釋義】坤宮，乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上，肝西肺東，內(nèi)腎之前，臍輪之后，中虛之竅，真炁發(fā)生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其連如環(huán)，其白如練。先生三元，后生兩腎;兩腎既生，漸生兩目;后生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖炁之宮，故日坤宮。坤乃承載萬物之謂也。實為產(chǎn)藥川源之處，陰陽交媾之所也。神守坤宮，要晝夜之間，時刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，撥轉(zhuǎn)天關(guān)。大藥自此而生，金丹由是而結(jié)也。

　　若不得真火鍛煉，則金水混融;若不專心致志，則陽火散漫。大藥終不能生，先天何由而得?鍛煉之久，水見火則自然化為一炁，薰蒸上騰，河車搬運(yùn)，周流不息。真精自此而生，元炁胚胎于此。呼吸相含，脈住炁停，靜而生定。大定之中，先天一炁，自虛無中而來，是以先天母炁而伏后天子炁。順其自然，不可欲速，先天自發(fā)也。

　　【釋義】坤宮之火，日真人之火也。常以神照坤宮，鍛煉陰陽，精化為燕，專心致志，于行住坐臥之間，皆可隨意守之，不可散亂。日久而不見其功者，皆因心中雜亂，若鍛煉之久，精得火煉，自然化為一炁。日久三震，響上泥丸，化為甘露，降下重樓，凝為精液，復(fù)歸坤位，胚胎元炁，漸漸壯旺，神呼炁吸，自然含育，周流不息，炁脈以停，而入靜定。大定之中，忽然而動，乃先天一炁發(fā)生，自乾宮而來，如母戀子，自然感合，神變莫測。聽其自然，不可欲速。時至炁化，自然見其功效也。天光者，神光也。功夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表里透徹，發(fā)現(xiàn)于外。色象不能礙，愛欲不能障。自然隔墻見物，預(yù)知前世矣。

　　混沌之初，天地未判，玄黃相雜，對至炁化，定中生動。只這動處，方知造化。若有一物，或明或隱，不內(nèi)不外。此是大藥始萌，不可遽采之。若有一毫念起，天真遂喪矣。

　　【釋義】天之輕清在上，其色玄;地之重濁在下，其色黃。天地未判之前，渾淪一炁，玄黃不分，清濁未定，混而為一。時至炁化，清炁上浮為天，濁炁下凝為地。地炁上升，天炁下降，二炁氤氳，化生萬物，清靜之功亦然。先天真陽，與后天真陰，陰陽混一，猶如天地玄黃相雜。忽然定中生動，造化自現(xiàn)，如天地一判，別立乾坤是也。若有一物，或明或隱，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，閉目甚分明;似乎在內(nèi)，開眼卻清白。有象他人不能見，無象獨(dú)自見分明。故日無象玄珠，乃是大藥之苗始生，其藥尚嫩，故不可采。若有妄念采之，必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔，不可救也。命寶不可輕弄，其斯之謂也。

　　采藥章第三

　　神守乾宮，真炁自歸。乾宮乃造化之源，生身受炁之初，知之修煉，謂之圣人。

　　【釋義】坤宮屬地為陰，應(yīng)人后天有終之形;乾宮屬天為陽，應(yīng)人先天無始之神。乾宮乃虛無玄關(guān)一竅是也，實為造化之源。自無而有謂之造，自有而無謂之化，由造而化也。始則受炁于虛無一竅而生，終則散精于幻妄六賊而死。造化循環(huán)，不知幾萬劫矣。

　　始則凝神于坤，鍛煉陰精，化為陽炁，薰蒸上騰，河車搬運(yùn)，周流不息。次則凝神于乾，漸煉漸凝，漸聚漸結(jié)，結(jié)成一顆玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虛無真炁，自然歸之。待其鉛光閃爍，如月之象;汞炁飛揚(yáng)，如日之象。不時日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下。內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁，自虛無中而來，是以母炁而伏子炁。自然感合，造化之妙，藥以外來，非假存想。

　　【釋義】人稟天地陰陽二炁以生，真陽之炁在身，為鉛為精為坎;真陰之炁在心，為汞為神為離。象日“人與天地之炁同體”是也。修真之士，既得大藥始萌，玄珠成象，而內(nèi)精神壯旺。當(dāng)此之際，神中之精，下交于坎;精中之神，上交于離。內(nèi)則精神交合于內(nèi)，外則陰陽交合于外。內(nèi)外明徹，照耀上下?；癁橐活w明珠，圓陀陀，光爍爍，三關(guān)升降，上下旋轉(zhuǎn)如輪，周流不息。如斯象景，是內(nèi)之精神和合，金木交并。水火激發(fā)之際，是內(nèi)有真實，故外應(yīng)其景象也。若非親造真境，豈能有此哉!先天之炁，母炁也;后天之氣，子氣也。自然感合，返斯造化之妙，始得藥從外來。母炁天炁也，子氣人氣也。人能常清靜，天地悉皆歸。天炁歸一身，皆成自然人。還將上天炁，以制九天魂。此同類之謂也，先坤后乾者，又名移爐換鼎是也。此乃金丹之真竅妙，先天火候之秘訣也。

　　初煉丹時，便向水中求之，終落頑空，皆競無成。須以我之真炁，而感天地之至精。當(dāng)以陽燧、方諸水火感通之理，推之自得。

　　【釋義】初煉丹時，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭炁，待真炁發(fā)生，后守乾宮，懸胎鼎內(nèi)，結(jié)成玄珠，煉成大藥，吞入腹中，點化己之陰炁，變成純陽之體，此空中之妙用也。時人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，道聽途說，盲修瞎煉，便向水中求之。水者杳冥之謂也，忘念忘體于杳冥之中，豈不落于頑空乎?必競終無成丹之理也。當(dāng)以陽燧方諸，水火感通之理，推之自得。陽燧火珠也，太陽正宮，以火珠向日燧之;方諸水珠也，太陰正宮，以水珠向月珠之。天地懸隔之遠(yuǎn)，一刻之中，自然得水火也。彼物受炁之偏，尚能感通日月，得水火于頃刻之間，何況人為萬物之靈根乎?靜定之中，豈不感通身中妙化，而結(jié)成金丹也哉!

　　當(dāng)其日月交光之候，先天適至之時，泥丸風(fēng)生，欲海波澄。此身如在萬丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，渾如醉夢，正是龍虎交會之際。金木相啖，水火相激，景象發(fā)現(xiàn)，迅如雷電，急急采取。其采取之妙，如發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機(jī)，似采非采，不采實采，乃為真采也。

　　【釋義】不知如醉，此是得藥之景象也。當(dāng)其玄珠成象，日月交光，正是采藥之時，先天適至之候。當(dāng)此之時，泥丸自覺風(fēng)生，從天吹下，灌人玄關(guān)，兩目之中，徑通周身，關(guān)竅齊開，骨節(jié)如斷，酸軟如綿，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽，慎勿恐怖，正是水火烹蒸激潑之時，龍虎金木交會之際。少刻三宮炁滿，二炁沖和，塵情盡絕，神炁泰定，恍如醉夢，猶如萬水萬火，互相感激，不知有天地人我，只聞千鐘萬鳴，萬道霞光，靈明內(nèi)外，琳瑯滿空，雷轟電掣，撼通乾坤，采藥歸來。這個妙用，如半寸之機(jī)，發(fā)千鈞之弩;一旋之水，斡萬斛之舟。經(jīng)云：“人發(fā)殺機(jī)，天地反覆?！蹦苏鏅C(jī)之妙用也。又云：“月到天心處，風(fēng)來水面時。”又云：“楊柳風(fēng)來面上吹，梧桐月向懷中照?！薄澳嗤栾L(fēng)清，絳宮月朗。”“林閑嫩風(fēng)清，一派天音降”之句，形容先天一炁，自外而來也。

　　得藥章第四

　　神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥。一點紅光，閃人下元，己之真炁，翕然湊合。陰乃抱陽，陽乃激陰。至精發(fā)現(xiàn)，海泛浪涌。自太玄關(guān)升入泥丸，化為金液吞入腹內(nèi)，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾，一得永得之妙，全在防危慮險。即當(dāng)牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養(yǎng)。

　　【釋義】玄宮即玄關(guān)也，煉黍米之所也。又云懸胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚于坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰兔髓。真炁上騰，升入乾宮，動而后靜，合陽中之陰，名日烏肝。二物混融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，癸花發(fā)現(xiàn)，真鉛初露，先天初現(xiàn)，一陽初動之時，如初三日月出庚方之象，正所謂活子時也。一時分作六候，二候得藥，四候別有妙用，此時是得藥之初一候。既得初一候之藥，宜當(dāng)深入靜室，運(yùn)天然之火，再入兌丁，半輪之月現(xiàn)，此時有龍吟虎嘯之聲，鉛汞恐有滲漏。全在洗心滌慮，沐浴提防。漸過十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圓滿乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現(xiàn)、三陽已備之時，月圓滿于甲方，應(yīng)乾之象。恐其金逢望遠(yuǎn)，正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也。四候別有妙用之法，為前半月之象。半輪明月之內(nèi)，有龍吟虎嘯之聲，要慮險防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一陰巽方守城，野戰(zhàn)之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽神出現(xiàn)，提防固濟(jì)之妙用也。此名“前三三，后三三”，四候之妙用也。二候得藥之理也，神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣。當(dāng)其玄宮之中，至精發(fā)生，真鉛之炁，發(fā)現(xiàn)一輪明月之象;真汞之火，發(fā)現(xiàn)一輪紅日之象。日月之中，各發(fā)金花二朵，壯如丹山，金紅赤色，斯時正不老不嫩，急急采取。何采何取?訣日：只是意迎牝府，自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一點紅光，閃人下元，交會真陰，陰乃翕然湊合，陰乃激陽，陽乃抱陰，陰陽激潑，海浪泛涌，自太玄關(guān)至尾間夾脊，過玉枕化為金液，瓊漿吞入腹內(nèi)，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬顆雷鳴，鈞天妙樂，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉嗽玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風(fēng)鼓青松，非常之異。琳瑯振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，口涵目驚，心歡意悅，誠為極樂之邦，實乃天宮妙境，塵寰俗客，如瞽如聾，身心清靜，百關(guān)和暢，萬孔生春，遍體生出萬道霞光，現(xiàn)一圓光，內(nèi)有嬰兒之象，乃陽神出象也。全在防危慮險，不可遠(yuǎn)離，溫養(yǎng)之法，注見下文。

　　溫養(yǎng)章第五

　　神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下坤之上，規(guī)中之妙。十二時中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。抱元守一，先天元神元炁，刻刻相合，漸漸相化。但安神息，不運(yùn)火而火自運(yùn)。百日功靈，十月胎圓。陰魄自化，陽神出現(xiàn)。千日之后，溫養(yǎng)火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現(xiàn)象，身外有身。形如煙霞，神同太虛。隱則形同于神，顯則神同于炁。步日月而無影，貫金石而無礙。溫養(yǎng)三年之后，嬰兒老成，不可遠(yuǎn)離。直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時崩壞;惟吾之道體，浩劫長存。潛伏人間，積功立行。提攜天地，把握陰陽，所以陰陽不能陶鑄也。天仙之道，斯乃畢矣。

　　【釋義】黃房即黃庭宮也，故為乾之下坤之上，規(guī)矩之中也。金胎即仙胎也，金乃堅剛不壞之物，此乃人元神也。此元神不壞不朽，清靜妙明之體，如金之堅，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月，存不虧明。因一念之妄，緣于幻化，今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉有合無，投黑結(jié)紅，而成仙胎，返本來之真常，合元始之妙用，金胎自成。規(guī)中之妙，以神守之，黃房之中，一意不散，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。龍養(yǎng)項下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時人見之，是為龍象，乃龍之神也。神全變化，興云致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動則裂泰山發(fā)洪浪;興云起霧，掣電轟雷，靜則隱藏淵泉。是陽靈之物，金丹之道，學(xué)天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養(yǎng)先天黍米，元神妙珠?！抖热私?jīng)》云：“元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，于空懸之中，萬圣千真，從珠口中出，渤渤然后從珠口中入。存養(yǎng)之久，自然元神黍米，劫劫相會，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓，自有金光發(fā)現(xiàn)，日月合璧，鉛汞相投，結(jié)成仙胎。溫養(yǎng)三年，嬰兒老成。直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可化百神萬神，形神俱妙，出有人無，煉神與太虛同體。返乎無極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉一粒黍米，太虛一片云耳，有何五行拘系也?有何陰陽變化也?于斯天地由吾提挈，陰陽由吾把握，永無終始，浩劫長存，與道合真，神哉神哉!